Семенов Эдуард Евгеньевич: другие произведения.

Всемирная история поединка часть 1

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс 'Мир боевых искусств.Wuxia' Переводы на Amazon
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-20
Peклaмa
 Ваша оценка:

  <
  
  
  
  
  
  
  БОИ БЕЗ ПРАВИЛ:
  с чего все начиналось?
  
  ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ПОЕДИНКА
  СЛОВО О ПОЕДИНКЕ
  
  
  Предисловие
  ЧАСТЬ 1
  Глава 1. С ЧЕГО ЖЕ ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ?
  Глава 2. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
  Глава 3. ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ
  Глава 4. КТО Я?
  ЧАСТЬ 2
  Глава 1. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ РАВНИНЫ:ПЕРЕД РЮРИКОМ
  Глава 2. ДРЕВНИЕ 'ОЛИМПИЙСКИЕ' ИГРИЩА
  
  'Сначала был БОЙ...'
  
  
  Предисловие
  Эта книга является естественным продолжением моей первой книги 'Бои без правил' - мордобой или новый вид спорта?'. Она рассказывает о серии турниров боев без правил, которые прошли в Москве в 1996-1997 года. Финальной частью этой серии стала сокрушительная победа никому неизвестного бразильского бойца стиля 'бразильское джиу-джитсу' Риккардо Мораиса над нашим российским спортсменом, 'боевым самбистом' Виктором Илюхиным в 'восьмиугольнике' на стадионе 'Лужников'.
  Кто бы знал тогда, сколько здесь было сакральных символов: Москва, восьмиугольник, Лужники.
   Но в тот день меня в первую очередь поразило то, что Мораис был совершенным новичком в боевых искусствах, обычным рыбаком. На момент поединка у него был стаж тренировок всего - 4 месяца! (Причем, только тренировок. Реальных схваток он вообще не проводил. Мне это доподлинно известно, так как в течение трех суток перед поединком, он был в бразильской команде неотлучно и видел, как тренера в буквальном смысле показывали ему приемы борьбы, которых он не знал. - Прим. автора).
  Илюхин же был многоопытным бойцом, членом сборной страны по самбо, чемпионом мира, профессионалом с более чем 20 летним стажем, сотрудником МВД, участников боев без правил 'Рингс' в Японии.
  Ставки тотализатора в тот день были один к десяти в пользу Илюхина. За Илюхина были: и благосклонность организаторов турнира, и поддержка зала, и родные стены. У него было все, что победить. Все было абсолютно уверены, что победит наш спортсмен. Все было за то, чтобы он победил. Ведь чудес не бывает.
  Но... на этот раз все пошло по-другому, и судьба распорядилась иначе. Случилось то, что никак иначе как 'чудом' не назовешь. Потому что...
  Илюхин проиграл, причем не просто проиграл, он сдался. Причем сделал это сам. Можно сказать, что на глазах 10000 зрителей произошло невиданное доселе явление. Почему так произошло?
  Когда я впервые задал это вопрос не только себе, но и тем, кто был рядом. Мои оппоненты пожали плечами и сказали: 'Не знаем, наверное, судьба! Обратись к тем, кто знает!'. Я попытался найти тех, кто знает. Стало понятно, что люди по этому поводу либо снова ничего не знаю, не задумывались или несут такую сложную смысловую конструкцию, по простому говоря 'околесицу', что сразу становится понятно: Не знают, и не хотят в этом признаваться. Наводят тень на плетень. По моему мнение любое объяснение должно быть ясным и понятным даже пятилетнему ребенку, который только-только начинает познавать мир вокруг себя. Чуть позже все было списано на то, что Мораис являлся представителем уникальной боевой системы 'бразильское джиу-джитсу', и в России начался бум на этот вид единоборств, как раньше бы на 'японское каратэ'.
  Но я то знал, что Мораис был просто 'крепким парнем'.
   Поэтому, никакие доводы меня не устроили, и я попытался сам найти ответ на этот вопрос.
  Пытаясь ответить на этот вопрос, я занялся изучением истории поединков.
  По мере изучения этой темы, мне пришлось столкнуться с огромным нагромождением мифов в области истории боевых искусств, которые родились из большого желания отцов-основателей стилей, руководителей различных федерации привлечь в свои ряды как можно больше сторонников.
  Да и вообще в ИСТОРИИ.
  Как оказалось, рассказы, которые составляют основу нашего исторического наследия, представляют собой зачастую смесь баек и мистификаций, а между тем история и в том числе история борьбы, войны, боевых искусств является очень важным элементов в истории развития человечества.
  В своей книге я попытался отделить зерна от плевел, опираясь на первоисточники, на исторические документы. И эта книга не инструкция по применению боевых приемов, хотя и в этом плане из нее можно будет много почерпнуть, а скорее отражение их в жизни человека.
  Мне кажется, что она позволит более трезво посмотреть на боевые искусства не как на вид спорта или способа поддержания здоровья, а на сложный и важный элемент культуры всего человечества.
  Ведь борьба, история борьбы и культура борьбы рождалась на стыке двух противоположностей, стыке двух миров, двух цивилизаций, двух государств, двух личностей, двух идей, двух людей.
  Борьба - это суд, причем не просто суд, в современном понимании нашего слова, а Суд Божий, где винить в поражение можно только себя. Именно поэтому отсюда и происходит слово 'СУДЬБА'.
  
  ЧАСТЬ 1
  
  Глава 1
  С ЧЕГО ЖЕ ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ?
  В своей книге 'Русский кулачный бой: история, этнография, техника'. Спб.1993. А Грунтовский писал:
  Исторический обзор правильнее начать с эволюционного. Мы видим, что боевое искусство развивается из игрового боя и боя за территорию. Если учесть, что смысл боя - продление рода, а территория лишь условие для этого, то, очевидно, их внутреннее единство. Подчеркнем и то, что бои животных неагрессивны и являются формой внутриполового (т.е. чаще всего только между самцами) общения, формирующего собой и общение межполовое. Неагрессивный (игровой) бой самцов задает неагрессивное совокупление, а позже - игровое воспитание особи. Мы видим единый процесс, замыкающийся на брачный бой. Такова же и суть боя у человека. Очевидно также и единство игрового инстинктивного механизма общения особей у животных и нравственного механизма у человека традиционной культуры...
  Вот как, например, выглядит бой у гремучей змеи: самцы исполняют загадочный танец, сближаясь по спирали, пока не сомкнуться головами, затем поднимают их над землей и начинается борьба. Соперники пытаются придавить друг друга к земле, при этом головы откинуты назад, чтобы случайно не укусить (ибо змеиный яд опасен для них самих) Змея, положенная 'на лопатки' удаляется, не проявляя никакой агрессии). Победитель великодушен и никого не преследует. Примерно так же выглядят бои и у ядовитых насекомых. Безопасность самцов гарантирована, чего нельзя сказать о совокуплении. У некоторых видов самки, по использовании, убивают самцов (скорпион, например), но никогда наоборот. Единственное животное, - пишет Грунтовский, - брачные бои которого могут завершиться летально, ... черепаха! Послушные инстинкту самцы стремятся перевернуть друг друга на спину и, если соперник не ретируется, он будет перевернут и без посторонней помощи не сумеет встать на ноги...
  
  ***
  Здесь при общей точности замечания, что истоки поединка следует искать именно в поведении животных, я позволю себе не согласиться с Грунтовским в главном.
  По моему мнению, у всех видов животных брачные поединки носят исключительно АГРЕССИВНЫЙ и НАПАДАЮЩИЙ характер. Без всякой жалости к противнику. Во время такой схватки самцы-противники стремятся с одной стороны: искренне уничтожить, убить своего, если так можно выразиться СЕРДЕЧНОГО ВРАГА, а с другой стороны показать свою силу перед самкой тем самым, доказывая свое превосходство как продолжателя рода и свое право на общее улучшение породы.
  Однако, при этом нельзя не обратить внимания на то, что агрессия во время такого поединка не выходит за границы некоего воображаемого поля, покинув который, по простому говоря, убежав, один из противников дает себе возможность сохранить жизнь до следующего брачного периода, чтобы во время него снова попробовать свои силы и в конце концов одолеть своего противника, когда придет свое время, то есть главный самец состарится и уступит свое место более молодому вожаку. Понятно дело, что уступать никто не хочет и вполне возможно, что в порыве страсти более молодой самец убьет старого.
  Каждый из самцов движимый 'инстинктом продолжения рода' сам оценивает свои силы, и сам делает выбор, когда ему остановится. Он может сделать выбор и погибнуть под натиском противника, а может, сохранив себе жизнь, выйти из схватки до следующего раза или попытать счастья в другом месте.
  У всех животных поединки такого рода имеют приблизительно ГОДИЧНУЮ ЦИКЛИЧНОСТЬ и традиционно связанны с весенним периодом времени.
  В таких поединках участвуют исключительно самцы. Такие поединки, в конечном итоге, всегда заканчиваются схваткой по формуле 'один на один', и речь в них идет всегда о внутривидовом споре.
  Для удобства назовет такой тип поединка - БРАЧНЫМ ПОЕДИНКОМ.
  Победитель брачного поединка становится, признается всеми членами стаи или стада априори по всем признакам, лидером, то есть обретает власть над своими сородичами до начала следующего цикла, то есть приблизительно на год, когда он снова должен доказывать свое превосходство.
  Однако известно, что, к примеру, у львов в некоторых случаях прайдом (львиной стаей) могут управлять два самца, не вступая в спор между собой за лидерство. Что по-видимому указывает на то, что либо схватка в итоге произойдет либо используется какой-то иной способ принятия решений.
  Также известно, что в случае смены лидера прайда, новый лидер убивает всех детенышей старого лидера. То есть борьба за власть с наследниками по крови ведется у животных достаточно жестоко.
  Также следует учитывать, что после таких брачных схваток между самцами, победителю еще надо одолеть в поединке самку. Правда вот такой поединок, между самкой и самцом, скорее всего, как раз и носит игровой характер и всегда заканчивается половым актом, или тем, что в человеческой жизни, возможно ошибочно, называется люБОвь, то есть продолжением ЖИЗНИ на земле.
  (Вероятно отсюда вышли такие слова как 'люБОЙ, люБИТЬ, древняя поговорка: 'Бьет, значит, любит!', а также слово 'ЛЮтый, то есть 'отвергнутый', тот, кому не повезло в брачном поединке, и он становится смертельно опасен, как не признающий свое поражение).
  ***
  В то же время все животные являются частями одной общей экологической пирамиды, где одни виды являются объектами питания для других видов.
  Никто не хочет добровольно быть съеденным другим, поэтому между разными видами животных также регулярно происходят поединки.
  Периоды между такого типа поединками более короткие, иногда в рамках одних суток. Поводом для такого типа поединка всегда является чувство голода вида, стоящего на более высоком уровне пирамиды.
  В таких поединках участвуют как самцы, так и самки. При этом финалом такого поединка всегда будет СМЕРТЬ обороняющегося. Если этого не происходит, то это всего лишь отсрочка СМЕРТИ.
  В таких поединках, нападающие, для получения дополнительных преимуществ не чураются использовать такое свойство как НЕОЖИДАННОСТЬ, (нападение из засады, с подветренной стороны, рельефы местности).
  Обороняющиеся же развивают свои способности - нюх, и используют открытые пространства для компенсации эффекта неожиданности.
  Также для одержания победы, отсрочки смерти, в такого рода схватках как обороняющиеся, так и нападающиеся не чураются объединяться в стаи, (используют ПОМОЩЬ своих сородичей). При этом всегда во главе таких стай стоит самец-вожак - победитель последнего брачного поединка. В случае отсутствии или гибели такого вожака, во главе стаи может стоять самка.
  Такой поединок лучше всего называть СМЕРТЕЛЬНЫМ ПОЕДИНКОМ.
  При этом надо заметить, что когда мы говорим об обороняющихся, то подразумеваем в основном парнокопытных. При более глубоком изучении жизни этих видов вы можем заметить, что чаще всего жертвами нападения становятся ослабленные болезнью или старостью животные, отставшие от стада или как раз лидеры, которые принимают на себя первый удар.
  Но среди обороняющихся в случае гибели лидера, новый лидер не убивает кровных наследников, а принимает и защищает их как всех. Правда, они могут скорее погибнуть от зубов хищников, так как стадо, увеличенное за счет потомства нового лидера, разрастается и кому-то может просто не хватит пропитания.
  Таким образом, поддерживается равновесие в природе. Собственно говоря можно сказать, что такой порядок в каком -то роде является проявление истинной божественной или природной справедливости.
  Сравнивая между собой брачный поединок и смертельный поединок можно выделить еще одну, пожалуй, главную особенность.
  Брачный поединок - всегда начинается в центре круга или воображаемого поля, очень часто на вершине какой-то возвышенности, и стремится к его краю. Он требует к себе внимания других сородичей, и в преддверии его окрестности всегда оглашаются призывными звуками. То есть брачному поединку всегда предшествует ВЫЗОВ. Время совершения таких поединков стремится к полудню.
  Смертельный поединок - всегда начинается БЕЗ ВЫЗОВА, используется фактор неожиданности, и именно поэтому начинается на границе круга или воображаемого поля и стремится за границы поля (Но обороняющиеся стремятся в таком поединке к центру круга, так как там нападающий теряет свои преимущества). Именно поэтому такой поединок не требует лишних глаз и лишнего шума, и чаще всего такие поединки совершаются на границе дня и ночи, в сумерках, а еще лучше ночью.
  Позднее в сознание человека 'брачные' поединки получили оттенок 'благородного' и всегда связаны с 'мужским началом', а 'смертельные поединки' получили оттенок 'подлого', и всегда связаны с 'женским началом', хотя бы, потому что ночью правит женщина.
  Хотя и то, и то название и связь весьма условные, вызванные определенным человеческими стереотипами, и не отражают полностью всей сути явления под названием 'поединок'.
  Неписанные правила и постулаты для них создала сама ПРИРОДА, и она негласно установила свои неписанные принципы определения победителя в этих поединках.
  Принципы эти укладываются всего в две простые истины, и они без исключения распространяются на всех участников пирамиды, не зависимо от места положения его в этой пирамиде:
  Первая - 'Кто сильнее, тот и прав!'
  Вторая - 'Если ты еще дышишь, борешься, значит, ты еще не проиграл!'
  И так без начала и конца, и человек в сущности своей также подчиняется этим правилам, но...
  Вот тут вступает в силу пресловутое 'но'.
  В мире животных силой своего разума или инстинкта самосохранения такой цикл, такой ПРИРОДНЫЙ ПОРЯДОК не изменяется со времен сотворения мира. В силу этой незыблемости животный мир не претерпевает никаких изменений внутри себя, и даже постоянно улучшает качества своей породы.
  Человек же возможно по причине того, что его цикл воспроизводства потомства и периодов между приемами пищи для половозрелых особей не имеет каких-то определенных рамок, то есть человек может заниматься и тем, и тем - всегда, он постоянно вносит коррективы в этот раз и навсегда заведенный порядок.
  В тоже время, с одной стороны волею богов или случая, что в принципе одно и тоже, а с другой стороны самостоятельно человек сам поставил себя на вершину той самой экологической пирамиды и назначил себя царем, безраздельным владельцем и вершителем судьбы своего рода и всей планеты Земля, что в принципе не может понравиться ТВОРЦУ или ПРИРОДЕ. С какой это стати, дитя неразумное будет править мной?
  Однако, такое положение не лишило человека проблемы решения основных спорных вопросов на своем уровне, как внутри своего рода, так на уровне межродового пространства.
  По-прежнему: были, есть и будут актуальным проблемы:
  - борьбы за пропитание как продолжение собственной жизни,
  -борьбы за женщину как продолжение своего рода.
  И мало того, к этим двум основным проблемам человек добавил себе еще одну, а именно, на определенно этапе развития:
  - борьба за ВЛАСТЬ в обществе или государстве (возможности навязывать и диктовать свою волю другим народам), которая собственно позволяет решить первую и вторую проблему, как в индивидуальном, так и общем порядке, за счет других.
  Вот в определенный исторический период времени где-то на стыке этих трех спорных вопросов, вернее на стыке решения этих спорных вопрос, появился и имел место быть еще один тип поединка, который в разные времена у разных народов назывался по-разному: панкратион, тризна, гладиаторские бои, поле или СУДЕБНЫЙ ПОЕДИНОК, кулачный бой, рыцарский турнир, дуэль, бои без правил, драка, война, и даже - сходняк или стрелка.
  Но, пожалуй, самым главным и наиболее точным названием такого поединка можно считать, ничто иное как - СУД БОЖИЙ или суд, где не может быть судьи.
  Суд, где правым признается тот, кто сильнее во всех отношениях, и никак иначе. Суд, где победителя судят ... следующие поколения!
  Этот вид поединка, здесь в первую очередь речь идет именно о физическом контакте, опять же в разные периоды времени и у разных народов, вбирал в себя свойства как брачного, так и смертельного поединка, а также постоянно обрастал дополнительными, уже ПИСАННЫМИ новыми правилами, свойствами, ритуалами, которые тоже постоянно видоизменялись.
  О том, как человек пытался менять его правила под себя и ритуал вокруг него, как ПОЕДИНОК уходил из нашей жизни, что мы потеряли, убрав его из различных аспектов нашей жизни, что осталось от судебного поединка в культуре различных народов, где он до сих пор применяется и надо ли его возвращать, будет рассказано в следующих главах книги.
  
  Прежде чем начинать такое масштабное повествование нельзя не сказать несколько слов еще о двух ключевых и в большей степени философских вопросах.
  Первая: о происхождении человека.
  Вторая: об источниках информации.
  
  Глава 2
  О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
  Откуда есть пошел человек? Является он естественной вершиной эволюции или имеет инопланетное происхождение?
  В пользу первой версии на полном серьезе приводятся факты, что ДНК человека и банана на 50 процентов схожие, а внутренние органы человека и свиньи отличаются лишь одной хромосомой, которую уже, кстати, практически научились изменять, что делает 'хрюшку' идеальном НЗ для органов человека.
  У древних народов, многие благородные животные, а также различные драконы и невиданные твари наносятся на гербы фамилий, городов, стран и считаются родоначальниками.
  У многих современных племен, живущих на окраинах цивилизации, до сих пор считалось, что каждое из племен происходит от определенного вида животного. Члены племен имитируют в ритуальных схватках поведение этих животных и боготворят их.
  Изучая и сравнивая эту тему, поневоле задаешь себе вопрос: если человек действительно произошел от этих животных, то почему он отказался, старается всеми силами отказаться от самого естественного, и пусть и жестокого, но справедливого (в высшем понимании этого слова) порядка вещей, установленного предками.
  Сам он это сделал, или по чье-то чужой и, возможно, злой воле? Если по чужой воле, то по чьей? Кто этот могущественный и загадочный? Где он сейчас? Если сам, то куда мы движемся? Вверх или уже катимся вниз к уничтожению себя, как это было с динозаврами.
  А может, динозавры-то и не вымерли полностью, а трансформировались, эволюционировали под воздействием внешних факторов в тех самых животных, и ... людей, а мы в свою очередь трансформируемся или уступим свое место лидера другому типу жизни...
   Ведь по закону сохранения энергии ничто никуда на этой планете не исчезает бесследно, и все развивается по замкнутой спирали.
  Второй вопрос, который постоянно задаешь себе, возникает в связи с физическими возможностями человека. Можно сколько угодно изучать кости австралопитеков, питекантропов и кроманьонцев, но с уверенностью можно сказать, что человек в голом виде в одиночку и без оружия, даже в коллективе не проживет на этой дикой и агрессивной планете ни дня.
  Кто вложил в голову человека те знания, которые позволили ему выжить и подняться на вершину пирамиды? Кто дал ему в руки камень, палку и огонь и показал, как ими пользоваться? Сам. Развивая свой мозг. Но как? Ведь человек рождается маленьким и беспомощным. Ему нужны годы, чтобы стать взрослым и не факт, что он при этом станет умным, но даже взрослый человек без оружия и одежды лишь объект для пропитания для большинства животных на этой планете.
  Возможен вариант с Маугли, но это только в сказке Киплинга, первый смог вернутся к людям, то есть стать человеком, в реальности же человеческий детеныш, попав в стаю волков, становится волком, если его не забрать из этой среды до 9-12 лет.
  Значит, кто-то изначально должен был быть взрослым и умным? Поневоле задумаешься о боге, ноосфере или ... об инопланетном происхождении человека.
  Но и это не возможно, так как последние исследования генетиков доказали, что для нормального развития рода, необходимо наличие не менее двух тысяч (2000) не родственных особей разного пола, а это уже не менее 4000 человек.
  В противном случае кровосмешение приводит к многочисленным болезням и, в конечном итоге, гибели всего рода.
  Не найдя твердой опоры ни на одной из основополагающих платформ, и не имея на руках точных доказательств ни одной из сторон, автор предполагает и предлагает читателю руководствоваться здравым смыслом, а за основу взять следующий вариант: истина где-то посередине. На пересечении нескольких путей.
  В появлении человека принимали участие и эволюция, вплоть до динозавров-драконов, и Боги - инопланетные прародители, причем именно множество Богов, а никак не один, и его величество Случай, который есть суть Суда Божьего.
  При этом надо понимать, что человек был в прошлом не хуже нас, что поддерживается в нашем сознании - биологической теорией ЭВОЛЮЦИИ, и не лучше нас, что поддерживается в нашем сознании - общественно-политической теорией ВОЗРОЖДЕНИЯ.
  На самом деле - человек во ВСЕ ВРЕМЕНА был такой же, как и мы, и в первую очередь мыслил также как и мы, а вот биологические параметры человеческого тела, природа, мир, планета, технологии, способы передачи информации, общественные формы, вокруг него изменялись и продолжают изменяться по одним и тем же законам природы.
  
  
  Глава 3
  ОБ ИСТОЧНИКАХ ИНФОРМАЦИИ
  Можно сказать однозначно, что кто бы ни стоял у истоков сотворения нашего мира, он больше всего любил животных, а не людей, потому что он лишил животных длинной памяти, а именно 'Слова', как устного, так и письменного.
  Какие бы события в мире животных не происходили, они исчезают в небытие вместе с ее участниками, предоставляя возможность новым героям начинать разыгрывать новые пьесы по, может быть, и старым, уже имевшим место быть, но неизвестным им сценариям.
  Именно поэтому у животных все всегда повторяется с завидным постоянством, без изменений и нарушений ритма.
  У человека в этом плане сложнее ибо, как утверждает один из анонимных источников информации '...сначала было Слово, и слово было у Бога, и слово есть Бог'.
  Смысл этот фразы постигается не сразу, но он предельно прост. Тот, кто умеет говорить, читать и писать, тот, кто записывает информацию для будущих поколений, тот и Бог, в самом простом понимании этого слова. То есть тот и, как говорит молодежь, рулит ситуацией, то есть тот и победит, в конечном итоге, в самом главном поединке за души и тела Человечества.
  Словом можно убедить противника вообще до какого-то периода отказаться от любого ПОЕДИНКА, как брачного, так и смертельного, тем самым, обеспечить бескровную победу на самом главном ПОЕДИНКЕ, на Суде Божьем себе и своему роду. При этом можно не только заставить его отказаться от поединка, но и заставить работать и кормить себя, да еще сделать так, чтобы он благодарил Тебя за это ...
  Другими словами, кто говорит, тот и ПОБЕДИТЕЛЬ, кто слушает, тот... кот Васька, который слушает, да ест!'
  Да, словом можно практически ВСЕ, но не ВСЕ. За словом обязательно должно следовать ДЕЛО и чем быстрее, тем лучше, тогда последствия будут легче. Не даром говорят: молчание - ЗОЛОТО, слово - СЕРЕБРО. Себе в ребро!
  Важно понимать, что СЛОВО - это всего-навсего, лишь один из элементов Борьбы. Поэтому когда говорят, что вначале было СЛОВО, не верьте. Перед Словом всегда была Мысль, потом какое-то действие - СЛОВО И ДЕЛО, или ДЕЛО, а потом СЛОВО.
  Последовательность этих действий: 'мысль-дело-слово' или 'мысль-слово-дело' - определяет сознание двух цивилизаций: 'немцы' или 'славцы'.
  Основой этих цивилизаций были либо 'смертельный' поединок, либо 'брачный' поединок.
  
  ***
  Изучая историю человечества, становится понятным, что процесс выделения человека из животного мира начался сразу, как только человек научился выделять из гортанных звуков слова.
  Практически одновременно с устной речью появились предметы, усиливающие звуки. Музыкальные предметы - дудочки, барабаны, трубы, струнные инструменты. Первая дудочка была обнаружена в могиле того, кого ученые называют 'неандерталец'. Одновременно с ними стали развиваться способы письменной передачи информации - наскальные рисунки, потом были записи и рисунки на бересте, затем - папирус и пергамент, бумага (для того чтобы сделать запись на бересте надо всего лишь оторвать ее от дерева, для изготовления папируса, пергаменты, бумаги нужна технология).
  Первый наскальный рисунок был в пещере, где жил то, кого ученые называют 'кроманьонец', то от кого считается, и произошел современный цивилизованный человек. Вот Вам пример, первой борьбы в истории человека. Истории технологий передачи звука или Слова.
  То есть сразу начался процесс поиска способов сохранения и размножения информации, как одного из способов ее сохранения.
  Однако очень скоро выяснилось, что даже многократно повторенная и переданная информация, устная или рукописная информация, имеет свойство теряться, а также искажаться до неузнаваемости, иногда с точностью до наоборот.
  С появлением типографского способа передачи информации появилась возможность многократного повторения информации и донесения ее до максимального количества людей без искажения смысла, то есть точное копирование.
  С появление тиражирования звукозаписывающей информации появилась возможность сохранять и передавать звуковую информацию в чистом виде.
  Как видите и здесь борьба, борьба технологий и она не останавливается ни на секунду.
  Но даже при таком способе передачи информации авторы книг всегда стремились засекретить информацию в ней таким образом, чтобы 'свои' могли получить информацию без искажения, а 'чужие' - получили ее с искажением, и тем самым лишили себя преимущества знания. Так в тексты закрались различные 'чудеса', 'иносказания', 'эзоповы языки', руны, шифры, так в принципе развивались разные письменные языки, а под их влиянием и устная речь. Но также в текстах стали множиться просто ошибки. От них никто не застрахован.
  В цифровых технологиях есть такой термин 'накапливаемая ошибка', это критическая отметка, после которой происходит обнуление, сбрасывание лишней информации и начинается новый этап накопления ошибки.
  Вот этот момент обнуления и сбрасывания лишней информации и есть в сущности - борьба.
  На сегодняшний момент в мире информации сложилась такая же ситуация как и в вопросе: откуда есть пошел человек. Споры ведутся практически по каждому источнику информации, по каждому автору, по каждому историческому событию, по каждому языку, каждому слову и даже букве.
  Да, даже по букве.
  
  ***
  Первый звук и первая буква были 'О'
  Объясню, свое видение словообразования. Система образования звуков у всех народов на земле одинаковая, независимо от цвета кожи, вероисповедания и наличия денег в кошельке.
  Звук рождается внутри нас и выходит через отверстия. В первую очередь через - рот.
  Раньше, чем появились слова, появились звуки и это были звуки, буквосочетания, сопровождающие какие-то действия: прыжок - оп, ап, падение - ох, ах, досаду - эх, удивление - ух. Еще раньше появились отдельные звуки. Первый человеческий звук, именно человеческий, а не животно-подражательный, типа: 'рррр' - рычания и 'шшшш' шипения, был звук 'О' спектр смыслов, которого практически полный от удивления до радости. Звук 'А' - звук крика младенца, просто крика, спектр смыслов этого звука также богат, появился как минимум на 20 лет позже звука 'О'. Хотя бы потому что, у любого ребенка есть папа и мама. И именно открытый рот, букву 'О' первой видит человека, появившись на свет.
  Буква 'О' была первой, хотя бы потому, что сначала было 'мОё', 'твОё' и только потом появилось 'нАше'.
  Правда со временем, это забывается и уходит в подсознание, и человек попадает в систему различных обучений, убеждает себя, и его отчаянно убеждают в том, что первый звук буква 'а'. Он видит это повсеместно и тут тоже происходит первый конфликт в сознание одного человека. По-современному говоря - идет переформатирование сознание, причем очень жесткое, не всегда проходящее для отдельного человека безболезненно.
  Вспомните: 'окающих' вологодцев, костромичей, новгородцев, и 'акающих' - москвичей. Извечный вопрос: кто говорит чище и правильнее, у кого жизнь чище и лучше. Чище у 'окающих', лучше, по 'цивилизационным' меркам - у 'акающих'. Сразу возникает вопрос, так кто был раньше?
  Из-за этого противоречия мы иногда не можем объяснить себе элементарные слова, хотя смысл их буквально лезет на поверхность.
  Сейчас буква 'О' пишется как 'круг', так оно и есть. 'О' - это круг, но круг нарисовать сложно, это некоторая рамка. В цветовой гамме, букве 'О', наверное, соответствовал бы белый цвет, а в звуковой гамме - тишина.
   Поэтому изначально она могла обозначаться одной короткой чертой или точкой. Черту нарисовать проще, чем круг. Точку проще, чем черту. Сравните 'расставить точки над и', обозначает 'подвести итог'. В русском современном языке точка над 'И', это краткое 'Й', а в латинском i - так и есть 'точка над чертой'. Точка - это маленький круг.
  Сравните слова 'точка' и 'чорт'. Снова в середине обоих слов буква 'О'. Обратите внимание на слово 'Чорт', то есть некое существо, строящее козни' и 'Черта' - линия, граница, ручей. У нас в России их столько - 'чертовых ручьев', 'чертовых пальцев'. Не пересчитать, а это все одно: граница, рубеж, рамка. Так что последовательность, скорее всего, такая: О,А,Е,Э,У. Точка же это конечный путь путешествия и окончания предложения. Но в середине все равно буква 'О'. Первые люди передавали свою информацию устно, и изначально для гласных звуков даже не было придумано знаков. Считалось, что любой, кто прочитает черты или конечные пункты остановок звуков - согласные звуки, сможет самостоятельно подставить в нужных местах гласные и поймет смысл слова. То место, где между согласными буквами нужно было подставить гласную, ставилась черта. Слов было не много, смысл был понятен всем, слов стало больше, смысл затерялся как обычно за семью печатями.
  Сегодня буква 'О' стоит в середине алфавита и от нее, как волны расходится в разные стороны наш буквенный запас. 'О' - это первородный звук, это сердце словообразования, это середина и центр словообразования.
  Поэтому в словообразовании нужно всегда 'плясать' от буквы 'О'. Там где сегодня больше звуком - букв 'О', то слово и древнее. Хотя в древности по той же причине этот звук и не писали. Итак, было понятно, поставь везде звук 'о' и поймешь смысл слова. Не верите, проверьте на этом тексте. Замените все гласные звуки в любом месте буквой 'О' и все равно поймете смысл написанного, поставьте 'А' и смысла будет меньше, Е - еще меньше и так далее.
  Не верите, проверьте на этом тексте.
  
  Н0 в0рОт0, пров0рьт0 нО этОм т0кст0.
  НА вАрАтА, прАвАрьтА нА АтАм тАкстА.
  НЕ вЕрЕтЕ, прЕвЕрьтЕ нЕ ЕтЕм тЕкстЕ.
  НЭ вЭрЭтЭ, прЭвЭрьтЭ нЭ ЭтЭм тЭкстЭ.
  НУ вУрУтУ, прУвУрьтУ нУ УтУм тУкстУ.
  
  И так далее.
  Если рассуждать дальше, то можно заметить, что 'точка' и 'черта' - являются постоянными противниками между собой. Обратите внимание: 'дорог -а- город'.
  Точка и круг - это всегда 'гора или город', черта или тире - это всегда 'путь и дорога'. А местом, где они пересекалось, было местом 'борьбы противоречий и противоположностей', просто 'борьбы'.
  Когда появились дороги, скороходы по ним понесли берестяные письмена, они были похожи на свернутые трубочки. Так появились первые эстафетные палочки. Местом, где они передавались, было точкой на карте, где позднее появились населенные пункты, ямы, постоялые дворы.
  В зажатой руке, смотря на нее сверху в них, она выглядела, как спираль или сходящаяся к центру или наоборот исходящая от центра линия. В целом 'круг'. Потом появился пергамент, папирус и бумага.
  Когда появились города, то при осаде их для передачи информации в осажденный город использовали диски, (их перебрасывали через стены) на которых писали тексты по спирали.
  Знаменитый Феский диск с острова Крит или диск из города Мальяно, написанный на этрусском языке, диск на котором были записаны основные постулаты Олимпийских игр.
  Смотря на диск вдоль, видишь короткий отрезок.
  Потом была грампластинка и компьютерный диск. Все это способы записи информации по круговой или спиральной системе, в отличие от продольной: бересты, пергамента, папируса, бумаги.
  Все мы знаем известное выражение 'тайна за семью печатями', вот буква 'О' и есть та самая последняя седьмая печать, после которой раскрывается смысловой код любого предложения.
  Конечно, любознательный человек тут же полезет в алфавит и посчитает, что буква 'О' стоит 16 или 17 буквой в современном алфавите. Так же он наверняка заметил, что буква Е позволяет лучше понимать смысл предложенного мной выше предложения.
  Да это так, при этом буква 'Е' является шестой или... седьмой, деля это место с буквой 'Ё', которая как раз и является мягким, древним и первородным 'О', звучит как [й-о], тут и 'i' рядом появилось. Сразу три точки.
  Снова пересечение трех путей. Как в сказке.
  Прямо как: Навь, Правь и Явь - известный неославянский символ познания мира. Как тут не вспомнить, что все 'новое'- это хорошо забытое 'старое'.
  Букву 'Ё' ввел Карамзин, его поддерживал Пушкин. Против буквы 'Ё' протестовали все немецкие ученые Российской академии наук.
  Когда была изобретена азбука Морзе для передачи информации на расстоянии при помощи радио, буквенные и цифровые знаки снова были зашифрованы в 'точку' как знак - и как звук 'один удар' и 'тире' - черту как знак, и 'два удара подряд' как звук. При этом звук 'О' - стал обозначаться, как три черты или тире или шесть ударов подряд, с двумя интервалами, а напев для запоминания был использован как слово 'Мо-ло-ко', одним ударом или одной точкой звук 'Е', а одним тире - звук 'Т'.
  Вообще азбука Морзе - это очень интересный звуко-символичный код, который позволяет многое понять в формировании человеческого языка и письма. Для запоминания азбуки Морзе используются 'напевы'.
  Известный современный лингвист В.А. Чудинов, академик РАЕН, предложивший свою версию расшифровки этрусского письма, также поставил букву 'О' в середину этрусского алфавита, обозначив ее на письме как 'круг' с 'точкой' в центре. Конечно, работы Чудинова сегодня объявлены не научными и подвергаются критике со стороны так называемых официальных лингвистов, то в науке всегда любые самые великие открытия проходят три стадии 'полное отрицание, равнодушие и восхищение', вот сейчас у Чудинова первая стадия.
  Он первый в своем деле, ему тяжело, он много ошибается. Однако, используя свою методику, ему удается расшифровать письмена на этрусских надгробиях, в отличие от иных титулованных ученых.
  
  ***
  На какие источники информации, на каких авторов опираться? Как быть? Выход один, снова считать, что истина где-то посередине, и руководствоваться здравым смыслом. И при этом понимать, что любая письменная информация - это всего лишь эхо событий, давно минувших лет. Причем зачастую очень далекое эхо.
  Для того, чтобы правильно распределить все источники информации на шкале времени и по степени достоверности необходимо внимательно изучать сам текст и обращать внимание на детали технологий, вооружений и приемы, описанные в них.
  Последовательность всегда будет такого типа: голый кулак - кулак, обернутый кожаными ремнями, кулак обернутый кожаными ремнями с бляхами... и так далее, причем где-то в тот период когда кулак был обтянут кожаными ремнями, другой кулак взял в руку камень и дубину...
  Так началась гонка вооружения: дубина против шкуры, метательный предметы:праща, лук против щита, меч против доспехов и так далее до ракеты и бункера.
  В письме последовательность нанесения букв на поверхность будет такая: береста, глина, кожа, папирус, бумага, фотопленка.... и так далее
  В одежде: шкура, ткань, химические волокна и так далее в таком же духе.
  При этом сама техника письма, также была приравнена к оружию, и приняла участие в этой гонке, где были и проигравшие и побежденные.
   Вот что пишет по этому поводу Ярослав Кеслер в своей работе 'Азбука: послание славянам': '... становление современной европейской письменности с точностью до полстолетия полностью укладывается в период XI-XVIвека.: XI век - православная азбука ('кириллица'), XII век - иврит, греческое пиьсмо (зодиакальная датировка - 1152 г.), руническое письмо (зодиакальная датировка - 1198 г.), глаголица, XIII - век - латиница, XIV век - 'искусственные' языки: церковнославянский, богослужебная латынь, языки Торы и Корана, XV век - начало книгопечатания, печатная Библия - XVI век. Заметим, что не случайно исчезновение именно сравнительно поздних рунического письма и глаголицы - они были быстро вытеснены насильно внебрявшейся латиницей...'
  Можно ошибиться в деталях, или приукрасить или приуменьшить происходящее в ту или иную пользу, можно сознательно солгать и исказить действительность, но суть события всегда остается. Но при всем, при этом, того чего не было на свете, чего автор (любой автор) еще не видел, написать просто не возможно.
  Другое дело, что со временем промежуток между событием и письменной информацией о нем существенно сократился. Если раньше он мог составлять срок от полугода-года до двух-трех столетий, к примеру 'Сказание о Мамаевом побоище' было написано через 200 лет после событий, и, тем не менее, информация в нем считается актуальной и на нее в своих исследования опираются многие ученые, в то же время 'Задонщина' повествующая о том же событии, была написана гораздо ближе к событию и вполне возможно очевидцем, сегодня уже подвергается некоторым сомнениям, хотя казалось бы должно быть наоборот.
  Сегодня между событием и информация о нем может распространяться, что называется в режиме 'он-лайн', но при этом не надо забывать, что скорость света все равно существует, а значит, разница во временем между картинкой на экране и событием все равно будет существовать, и значит и конец истории, о которой сегодня так часто говорят, еще будет не скоро.
  Просто историй будет больше, невероятно больше, каждый из нас будет историком своей жизни, и у профессионалов в будущем будет задача не найти те или иные артефакты, чтобы на их основе написать историю, а выбрать из потока информации ту, которая будет являться важной для принятия решения тем, кого сегодня называют 'политики'. Или же самим принимать такие решения и реализовывать их.
  
  ***
  Распределяя источники информации по степени их надежности и важности нужно четко определять, чем в настоящий момент является данный источник:
  - переводная или не переводная информация.
  Далее:
  - сказки, сказы, предсказания - события далекого прошлого или будущего, в которые уже практически не верят. Не имеют четкой привязки к месту и времени. И уже невозможно понять, где и когда это было и будет.
  - легенды, былины или мифы - события далекого прошлого, в которые еще верят. Не имеют четкой привязки к месту и времени, но по другим косвенным данных можно приблизительно определить, где и когда это было.
  - летописи, сказания - записи, охватывающие события большого периода времени, более, чем жизнь одного человека.
  Как правило, пишутся с целью сохранить для потомков свою версию истории событий. Можно понять, где и когда это было, кто участник событий. Чаще всего составители, верховные Правители той или иной территории, и именно они, чаще всего, представлены в них в наиболее выгодном свете.
  - официальные документы - записи судебных книг, приказы, жалованные грамоты, мемуары, газетные репортажи. Из них можно почерпнуть детали.
  - фамилии, имена, отчества, гербы, девизы, прозвища, названия рек, гор, городов, топонимов - также являются очень важным источником информации о событии в сочетании с письменной информацией, так как очень часто они отражают нюансы, которые многие хотели бы скрыть от широкого круга, а иногда заставляют вообще иначе посмотреть на ситуацию.
  Литература - несмотря на то, что данный вид человеческого искусства является самовольным изложением исторический событий, нужно четко понимать, что целый ряд произведений стоит в разряде изучаемых предметов на протяжении всего обучающего периода человека от детского сада до высших учебных заведений: специально подобранные сказки, рассказы, повести, романы. Их предлагают для изучения всем, затем список литературы расширяется.
  Эти книги делятся на три потока и описывают события происходящие: на западе, востоке, юге.
  Считалось, что на севере была мифическая страна Гиперборея, и там ничего не было, но и это не так, просто там, в силу природных явлений процессы протекают медленнее, чем на юге.
  Иногда в этот список попадают те или иные авторы, иногда их исключают в зависимости от политической коньюктуры, то, что всегда находится в этом списке, называется 'классикой'. В это список входят: Легенды и мифы Древней Греции, Русский эпос, Старшая Эдда, а также - Повесть временных лет, Иллида и Одиссея, Слово о полку Игореве, Задонщина, Сказание о Мамаевом побоище, Песнь о Роланде.
  Обратите внимание на биографии известных собирателей устных преданий и на то, кем они были:
  - Нестор, монах Киево-Печерской лавры, писал по заказу Владимира II Мономаха.
  - Миллер - иностранец, не знающими порой языка, писал по заказу Анны Иоанновны.
  - Карамзин, ученый на службе у Александра I,
  - братья Гримм - коммерсанты, издавшие сказки за деньги на волне интереса к ним, Афанасьева - юрист, сильно пострадал за свое увлечение сказками, Бажова - учитель на службе у государства, сын священника, революционер.
  Есть классики для отдельных религиозных воззрений: Библия, Коран, Бхагават-Гита, 'Велесова Книга' и даже экономических взглядов: 'Капитал' Маркса и 'Экономика' Адама Смита, и ее отдельные жанры:
  - Научная фантастика - это прогнозирование событий с учетом тех или иных факторов. Точность прогнозируемых событий зависит от того, насколько близок автор к секретной, на момент написания текста, государственной, технической или иной важной информации. Со временем фантастика может перейти в разряд сказки.
  - Фэнтези - взгляд на древние события с точки зрения современного человека. Как правило, описывает попадание в древности современного человека. Служит для корректировки взглядов современных людей на прошлые события, иногда с точностью до наоборот. Является элементами пропаганды противника, подготовки к захвату Власти.
  Все предсказанные, устно или письменно, события рано или поздно сбываются.
  Также важным элементом познания информации является хронология, то есть последовательность событий и археология.
  То есть неплохо бы слова и даты подкрепить какими-то материальными предметами, а также технологиями.
  В качестве примера приведу следующее.
  Автор, изучая русские былины на предмет расхожего сюжета: сражение русского богатыря со Змеем Горынычем, обратил внимание на то, что более ранние списки этого поединка, описывают Змея, как ползучего гада, с чешуей и огромной огнедышащей пастью (возможно - крокодила), а в более поздних списках этой легенды, которые датируются периодом первой мировой войны, Змей Горыныч был уже более похож на аэроплан.
  То есть сказители, жители Северных районов России, никогда, скорее всего, не видели, что называется 'в живую': ни крокодила, ни аэроплана, тем не менее, использовал их образ для писания общего Зла, с которым надо бороться.
  То же самое происходило и с приемами борьбы при помощи, которых герой победил Змея. Они трансформировались в рассказе под противника, но при всем желании автор такого рассказа не смог бы придумать или написать того, чего еще не было. И чего он не знал. Это просто не возможно.
  В данном конкретном случае, мотив сказителя вполне понятен. К нему пришел какой-то непонятный городской тип, который пообещал заплатить ему, если тот расскажет ему какую-то древнюю историю. Деньги в хозяйстве всегда нужны, а за деньги, отчего же не рассказать странному человеку чего-нибудь. Язык тут не отсохнет, тут можно и посочинять, и приврать. Какая же история не без этого.
  Возможно, что и рад бы сказитель рассказать все как есть, да информации вдруг о не хватает, а то чего не было рассказать невозможно, и сказитель начинает использовать информацию, ту, что под рукой. Что сам слышал от отца или деда в виде сказки, или случайного прохожего, или соседа, что ездил в прошлом году в город за товаром, а лучше всего, что случайно сам увидел, прочитал. Например, в газете, которую недавно привозил заезжий купец. Это, конечно, многое говорит о таланте повествователя, но мало дает возможности оценить реально событие, которое было.
  Для нашего исследования можно сказать только то, что событие - то есть поединок между человеком и неким животным был, и в нем победил человек, при помощи какого-то оружия или какой-то техники. Это событие настолько важно, что его сохранили в преданиях и легендах, и пронесли через века для будущих поколений, а отголоски об этих событий докатились даже до края Земли.
  Правда, скорее всего не через века, а максимум через один-два века, то есть 100-200 лет. И объяснение здесь простое: устное придание передается, как правило, через поколения, то есть от деда-бабки к внуку. Отцу просто некогда общаться дитем, мать занимается этим исключительно в грудном возрасте, когда ребенок еще не может воспринимать информацию, а потом она также как и отец занята хозяйством. Так что реально остаются только деды да бабки, главные сказители. То есть ну максимум, одну сказку рассказывают приблизительно один раз в 20-30 лет, за этот период она существенно изменяется в сознании слушателя и обрастает дополнительными подробностями.
  Через 20-30 лет ее передают еще раз внукам, но уже в сильно искаженном и вид измененном виде. Причем такая схема применима ко всем устным преданиям и не только в вертикальном временном периоде, но и горизонтальном, когда информация передается устно от человека к человеку, через 3-4 пересказа она изменяется до неузнаваемости даже в двухнедельный период. Вот прямо сейчас попробуйте что-то рассказать соседу, и вы удивитесь, как Вам вашу же историю перескажут через две недели. Вы ее просто не узнаете.
  Потом еще раз через 20-30 лет ее могут пересказать еще раз, но в этот момент она становится уже либо не актуальной, либо выглядит настолько неправдивой, то ее либо забывают, не используют при передаче родовой информации внукам, либо записывают и обрабатывают, но уже под свои нужды собиратели 'повестей временных лет', сказок, легенд, и исторических свидетельств.
  Но даже в записанном виде в сказках сохраняется базовая информация: человек победил животное при помощи оружия - эта информация записывается уже на подкорку и управляет человеком на подсознательном уровне.
  Действует следующий алгоритм: если ты не со мной, ты мне не нужен, значит ты - животное и тебя можно уничтожать, если ты нужное животное значит, тебя можно употреблять и использовать любым способом, а когда становишься не нужным уничтожать, чтобы употребить в пищу и на одежду. А как определить: ты 'свой' или 'чужой'. По вере, по цвету волос, по способу разбивать яйцо. Тот, кто определяет тот и главный, тот и распределяет ресурсы, животных.
  У животных этого нет. Им никто сказок не рассказывает, поэтому они себе подобных не едят, не убивают и не используют.
  Но ведь и человек существо животное, поэтому рано или поздно наступают моменты, когда 'слово' не действует и нужно 'дело' 'удар', толчок, чтобы доказать свое право на власть или распределение ресурсов. Просто если у животных этот цикл очень короткий и ограничивается временем года или жизнью одного лидера, то в человеческом обществе процесс несколько сложнее, хотя на разных уровнях укладывается в одни и те же рамки.
  Однако, очень удобно объявить своего противника животных и уничтожить его, исключить из списка претендентов на продолжение рода, при помощи технических средств, что мы и видим на протяжении всей истории человечества.
  Так же не следует забывать о том, что при пересказе информации, которую человек слышал, но не видел, происходит эффект, который можно назвать 'эффектом чукокабры' или 'эффектом снежного человека'. В народной поговорке он выражается поговоркой: 'Слышал звон, да не знаешь, где он'.
  То есть услышанное, начинает обрастать некими мифическими, сверхъестественными или божественными особенностями. Именно через этот эффект на определенном этапе развития общества сложился целый пантеон мифических животных: драконов, грифонов, единорогов, которые стали символами дворянских родов, городов и даже стран.
  Для исследователей всегда важно это понимать и знать какие: обычай, рефлекс или традиция, а также поведение животных стоит за этим.
  ***
  Что очень важно! Рассказывая историю, устный сказитель обязательно искусственно удлиняет ей жизнь, то есть упоминает, что историю эту мне рассказал дед, а тому, мой дед, а тому мой ... и так далее, чем древнее, тем лучше. Так сказка выглядит внушительнее, и должна убеждать слушателя или записывателя в ее важности, но законы времени неумолимы - устное предание сохраняет свою актуальность не более 100 - 200 лет, причем 200 лет - это предел. Записыватель же всегда не успевает за сказителем, поэтому обязательно сокращает свои записи, пометки, чтобы потом их расшифровать. И здесь также происходит путаница и накапливается ошибка.
  В результате разрыв между реальным событием и отражение его на письме может достигать порядка 1000 лет, что и было зафиксировано математическим методом академика А. Т. Фоменко. Сегодня его работы также признаются ученым сообществом как 'лженаука', что, однако, не мешает видеть в его словах некое 'рациональное ядро'.
  Ну, даже сегодня человек, фиксируя какое-то событие на камеру, пишет не все, а только те моменты, которые он считает важными. Однако в момент важного события, как правило, у человека нет времени записывать событие на камеру. Он занят этим важным событием, поэтому должен быть рядом кто-то, кто будет записывать. Но тот, кто записывает со стороны, видит событие иначе, чем тот, кто в нем участвует.
   Там где участнику событий кажется, что прошли минуты или даже часы, особенно в моменты смертельной опасности, когда перед глазами, как говорят, проноситься вся жизнь, на камере это событие выглядят лишь как доля секунд. Не случайно для концентрации внимание на важных эпизодах фильма по замыслу режиссера используются технологии замедления кадра или многократное повторение кадра с разных точек.
  Только, поняв причину написания самой этой истории, понимаешь, что - она как - капуста, как кукла-матрешка, как сундук из которого выскакивает: медведь -волк-лиса-заяц,а затем утка с кощеевым яйцом жизни или как ящик Пандоры, как тайна за 'семь печатями', в которой спрятаны все новые и новые истории, открывая один за другим, в конце концов, обязательно добираешься до кочерыжки или вилка, самой маленькой куклы-мумии, иглы.
  Возможно ли, чтобы за текстом была пустота? Нет. Возможна ли полная небылица. Нет.
  Все написанное или сказанное, сказано людьми, а человек не умеет придумывать что-то из нечего. Это НЕ ВОЗМОЖНО. Человеку для начала передачи информации нужна хоть какая-то опора. Какая-то БЫЛЬ. Изначально всегда что-то было. Надо только понять что, а потом, ухватившись за конец ниточки, потянув, можно размотать весь клубок.
  Возможна ли путаница - да. Вполне, но путаница - это просто элементы борьбы, как только нить распутана, ее снова можно разматывать и наматывать в клубок.
  Сюжетов в истории множество. Как определить, который был первый? Как понять что какая-то история наложилась на другую, а потом трансформировалась в третью, четвертую, пятую...
  Да и найти первую историю, праисторию, скорее всего, невозможно, потому что законы генетики говорят, что у человечества не 2 предка, а не менее 4000 предков, которые появились сразу.
  Два предка - это род. Если между собой поженятся брат и сестра, то появится на свет урод. Не жилец. Так и было во всех династических семьях, которых не желали пускать в свой круг чужих. И в результате вырождались от 'царских' болезней, в основном связанных с 'малокровием'.
  Можно ли найти праисторию? Практически невозможно. Кто был первый, а кто первее - это бесконечный спор. Как же быть?
  
  Можно поступить как Александр Македонский, ударом меча разрубить Гордиев узел и начать писать новую историю. Можно попробовать написать быль или некий цивилизационный код, который потом можно будет, как матрицу накладывать на любую историю, и извлекаю из нее детали понимать всю сущность происходящего.
  В сущности, этот 'цивилизационный код' прост.
  Обратите внимание, там, где пересекаются линии или потоки: географические, лингвистические, династические - всегда происходит конфликт или ... борьба, в результате которой перерубается, то, что было до того, и дает толчок и указывает новое направление движения. Есть ли такое место? Есть, их много.
  Их еще называют местами силы, но это не Аркаим на Алтае, не Египетские пирамиды, и не религиозно-культовые сооружения.
  Силами мерялись на поле.
  Наша задачи найти эти места, описать, освободит от лишней наносной шелухи и вычленить из нее суть. Как их искать?
  Поскольку 'измерение силы' есть борьба, значит, за основу новой истории возьмем - поединок и попытаемся рассмотреть все события в истории человечества с точки зрения - борьбы. Причем не просто 'борьбы', а именно - поединка или единоборства. Потому что какое бы количество людей не участвовало в 'борьбе' - начинается и заканчивается она всегда поединком двух мыслей, двух технологий, двух людей.
  ***
  Наверное, прежде чем замахиваться на такую тему как всемирная история поединка, следует ответить на вопросы: Что я вообще в ней понимаю? И это правильные вопросы, потому что уж что - что, а советы давать по части футбола и драк у нас все мастера. А советчику первый кнут.
  И именно поэтому, я советчиком быть не хочу, а вот что я в этом понимаю, объясню. Я, ни в коем случае не советую, просто делюсь со всеми тем, что знаю. Может, кому пригодится.
  Так сложилось, что в моей жизни, драки, история и литература всегда шли рука об руку. Тренируясь в качалке, участвую в сельских кулачных боях, посещая секции борьбы, выступая на чемпионатах по греко-римской борьбе, каратэ, джиу-джитсу, боевому самбо (Мое самое большое достижение чемпион Москвы по боевому самбо) - я все время читал исторические рассказы и писал. Писал в первую очередь о драках, потом об истории, потом о культуре поединков. Долгое время я работал в центральной прессе в отделах спорта, криминала. Писал о спецслужбах, боевых искусствах, криминальных разборках.
  Наверное, у меня единственного человека в России записано в дипломе об окончании МГУ 'Методика и способы ведения журналистского расследования'. Именно эту тему я защищал в университете, опираясь на свои многочисленные статьи в 'Московском комсомольце', где я писал под псевдонимом - Семен Быковский.
  Одна из самых громких расследований было на тему о том, как 'дурят' людей при помощи 'Гербалайфа', я дошел практически до основных владельцев этой финансовой пирамиды, раскрыл механизмы этого 'чудо', был предупрежден о юридическом преследовании со стороны юридической конторы, которая осуществлялась юридическое прикрытие данного мероприятия.
  Однако статья вышла, и никаких претензий ко мне предъявлено не было. Вообще за всю работу в журналистике у меня не было ни одного юридического разбирательства, хотя работал я на острие проблем и задирал, в буквальном смысле 'забирался на драку' разных людей. Не подкопались.
  Работая в газете 'Мегаполис-экспресс' мне пришлось встать по другую сторону баррикад. Это была самая, что ни на есть 'желтая' газета. Я бы сказал 'желтейшая'. Все что она писала, была полная 'лажа', 'клюква самой кислой пробы', но делать было нечего, надо было зарабатывать, да и самосознания тогда не хватало, чтобы понять того, какое зло я творю.
  Позднее я понял, что я не просто писал, а учился собирать и сортировать письменную информацию. Учился писать так, чтобы не поймали на лжи. Сегодня мне достаточно одного взгляда на текст, чтобы понять, где автор лжет, искренне заблуждается и пишет правду, а также для чего это ему нужно. Сам таким был.
  Однако для того, чтобы разобраться с историческими документами, надо было хоть немного разбираться в истории. Так я попал окольными путями, через работу в политических газетах, через издание собственной газеты, через различные неудачные бизнес-проекты, через удачи и неудачи, в музей своего города и стал в нем работать.
  И вот уже восемь лет я в нем - экскурсовод, руководитель экспозиционного отдела, заместитель директора по науке.
  Снова изучал, перепроверял, узнавал, ошибался, и только сейчас, возможно я подошел к тому, что бы понять, как правильно читать исторический документ. Что за ним стоит? В каком направлении следует искать истину, чтобы понять как, скорее всего, было на самом деле в тот или иной период времени, и возможно для себя я нашел и ответ при этом и на другой извечный русский вопрос: 'Что делать?' то есть: как раскрывать этот 'цивилизационный код' и создавать быль.
  
  
  
  "Живяху, яко же всяки зверь, ядуще все нечисто, срамословье в них пред отцы и пред снохи, браци же не бываху в них, но игрища между селы: схождахуся на игрища, на плясанья и на все бесовские игрища, и ту умыкаху жены собой с нею же кто совещашеся, имяху же по две и по три жены. Аще кто умряше, творяху тризны (помины) над ними, и по сем творяху кладку велику, и возложут на кладку мертвеца, сожьжах и по сем собравшее кости, вложыху в судину малу, и поставляху на столпе на путех; еже творят вятичи и ныне"
  Нестор Летописец, 'Повесть временных лет'
  
  Глава 4
  КТО - Я?
  Мой дед по материнской линии - Петр Яковлевич Поросеночков, родом из Михайловской слободы, Раменского района, Московской области. (Фамилия звучит смешно, но это только на первый взгляд. Порос - по гречески, читай скороговоркой - 'перевоз', а поросенок - это в сущности будущий кабан, секач, символ 'бесстрашия', каким и был мой дед.) Воевал на трех войнах: Финская, Великая Отечественная, Японская. Ни одного ранения, за все войны - награды. Был командиром зенитной батареи.
  В годы Великой Отечественной войны охранял электростанцию под Каширой. Встречал прорвавшиеся фашистские танки прямой наводкой. О войне говорить не любил. Вообще ничего и никому не рассказывал. Все какими-то урывками без подробностей.
  Я его хорошо помню сухой, жилистый, с суровыми черными бровями. Мой младший брат, копия деда. Я был совсем маленький, поэтому меня он приемам кулачного боя не учил. Однако по рассказам родственников, он был записной кулачный боец. Из тех, кого называли 'петухами', кто задирал соседей на драку. Бил хлестко, жестко, чтобы один раз и наповал. Техникой боя он всегда обучал моего старшего брата. Всегда показывал ему какие-то всякие 'секретные' приемчики. Один из которых, (скорее всего, привез из Японии), удар кулаком с выставленной вперед фалангой среднего пальца. Говорил: ' Им надо бить в кадык'.
  Брат естественно отрабатывал приемчики на мне, ну а я делился секретами со своим младшим братом. Сегодня мой старший брат, тренер по окинавскому каратэ, имеет свой додзе, аттестовывался на черный пояс на родине японской системы кулачного боя.
  Мог бы учить и нашей русской школе, но, к сожалению, дед показывал ему приемы под страхом смертной казни и, требуя клятвенного обещания, что тот никогда не будет ничего показывать на улице. Можно, конечно, тут смахнуть скупую слезу, мол, так и умерло родовое боевое искусство вместе с ним. Никому он не передал своих секретов.
  Но только это не так. После деда брат ходил в секцию самбо к ученикам Долголенко, и только потом уже в годы перестройки на волне интереса к восточным единоборствах увлекся карате. Так что база у него наша 'раменьевская', 'самбистская', а каратэ - это так лакировочка сверху, что сразу в глаза не бросалось.
  Для деда это не было искусством, это была просто жизнь.
  Его жизнь учила воевать и бороться, и он был уверен, что и нас она всему научит, когда время придет, а брать грех на душу, он не хотел, не хотел учить убивать.
  И в этом, кстати, он следовал чисто животному инстинкту, предоставляя нам самим прожить жизнь заново.
  И главное в своей науке он нам успел передать. Главное: - это не победить, не наград побольше получить, главное - выжить и продолжить свой род. Потому что дети - это и есть главная награда. У деда было 4 детей. Мои тетки да дядьки. У брата двое, у меня пока один, но не думаю, что это предел.
  Интересно, что у моей бабки по материнской линии Валентины Петровны Пигусовой, был брат - Александр Пигусов. (Пигус - кислая похлебка с огурцами) Пропал без вести в Великую Отечественную. Известно, что он был сначала большим хулиганом, даже сидел еще до войны, но знаменит тем, что успел стать чемпионом Московской области по боксу, трактористом. По семейной легенде горел в танке, умер в доме инвалидов где-то на Валааме, не желаю обременять семью.
  Деда по отцовской линии, Петра Петровича Дранникова (Драник - оладьи из картофеля, традиционное белорусское блюдо, символ масленицы, и корень 'дра' - драка) я долгое время не знал. Он познакомился с бабушкой Клавдией Петровной Семеновой на войне. Был двоеженец. Имел семью в Минске. Бабушка родила от него моего отца, Евгения Петровича Семенова, в Кенигсберге, Калининграде, где деда посадили на 10 лет в лагеря. Семейная легенда гласит, подписал какую-то бумагу у своей сестры, которая работала под его началом на складе, и два вагона соли ушли в никуда.
  Чуть не расстреляли. Когда он вышел из тюрьмы, то бабушка не приняла его, и заставила уехать к семье в Минске. Дед всю жизнь тосковал по бабушке. Как я выяснил позже.
  Род Дранниковых был из древнего смоленского села Лосево, знаменитого своими курганами, находки из которого сегодня составляют две трети коллекции Центрального Исторического музея.
  Дед был одним из первых десантников, командиром разведроты. Десантировался еще с ТБ-3. Помощник начальника Штаба Белорусского фронта, в 1941-42 года. Лейтенант. В 1943 году стал капитаном. Через восемь дней после присвоения звания попал в штрафбат на пять лет, с отсрочкой до окончания войны. В качестве рядового штафбата участвовал в Курской битве, через полтора месяца реабилитировал с восстановлением звания и должности. Войну закончил помощником начальника штаба штурмовой авиационной дивизии. Из наград - орден Отечественно войны 2 степени.
  В общем, тоже лихой был товарищ.
  Род Семеновых, по бабушкиной линии, был из-под Рузы, старинного славянского города. Его основательно перепахала война, и семья вынуждена была переехать в Быково. Про эту ветвь знаю я мало. Небольшими отрывками. Ну, может то, что прадед был председателем колхоза и сотрудником НКВД, и фамилия у него была Девяткин (считалось, что он возглавлял артель, в которой было девять человек) и бросил жену и троих детей, ради молодки, которую тоже потом бросил.
  За это его всегда люто ненавидели мои прабабка и тетка, сестра бабушки, но мне такое поведение плохим не кажется. Мужик был. Жил так, как считал нужным, и грешил, и служил. Ну, да христианин плохой, зато 'мусульманин' хороший.
  Ну а фамилия моя от прапрадеда по бабушкиной линии. Знаю про этого прапрадеда только то, что возможно у него были кавказские корни, так как очень любил слушать, как его внучка поет 'Шаганэ' и танцует лезгинку.
  Фамилия 'Семенов' считается распространенной в Карачаево-Черкессии. Хотя думаю, это здесь не причем. Звали прапрадеда Семеном и фамилии у него, наверное, не было, а вот от него всех так и записывали в метриках 'Семеновыми'.
  ***
  Видимо от дедов и бабок моих, которые корнями своими вросли в раменские и смоленские земли, ко мне и перешла на подсознательном или кровном уровне любовь и интерес к поединку, к кулачному бою. И в конечном итоге к истории своего рода, свой малой родины, своей страны.
  Странное увлечение поединком, если опираться на то утверждение, что считается, будто русские - мирный и самое главное покорный народ. Вернее, существуют силы, которые очень хотят нас в этом убедить.
  Но, как говорит моя жена, 'от осинки не растут апельсинки', и это верно. Против природы не попрешь. Она все равно рано или поздно найдет лазейку, 'вода дырочку найдет', и прорвется, в сознании, в делах, в поступках.
  Хотим мы или не хотим, но на каждого из нас давит огромной массой глыба родовой информации. Давит чаще всего бессознательно.
  Многие так ее никогда и не узнают до конца дней, не раскроют ее в себе, но она все равно есть и всегда прорывается в нашей жизни в той или иной сфере, области или форме, чтобы ни говорили и ни учили сегодня различные теоретики 'счастливой жизни' по поводу того, что мол, прошлое не имеет для нас значения, главное 'настоящее', да и будущее в общем-то, тоже не важно.
  Глубоко убежден, это не так.
  Мне повезло, я смог раскрыть эту информацию в себе, и сейчас я попробую рассказать, как это происходило.
  Сегодня я уже могу сказать однозначно, по крови я - вятич и кривич, ну и голять в одном флаконе. 'Вятичами' были мои предки по материнской линии, 'кривичи' - по отцовской, а голять или 'голытьба' я по месту жительства.
  Все вместе - это остатки одного большого единого рода, который некогда населял всю нашу планету, и исповедовали 'звериную веру', то есть по современной терминологии были 'язычниками'.
  Вероятнее всего Русская равнина была центром этого рода, своеобразным пупом земли или прародиной всех современных мировых цивилизаций.
  Здесь следует сделать небольшое отступление и свести воедино две совершенно разные сферы человеческого познания: физику и ... науку, которую в основном продвигают энтузиасты из разряда искателей следов древних цивилизаций.
  Интересуясь и тем и другим, у меня родилась одна гипотеза, которая может соединить эти две совершенно разные области. Фактически помирить 'физиков' и 'лириков'. О чем идет речь?
  Современная физическая наука уже давно имеет представление о так называемом эффекте Шрёдингера или 'волново-корпускулярном свойстве фотона'. Если Вы будете самостоятельно изучать этот вопрос, то в зависимости от того, какими учебниками будете пользоваться, можете понять особенность этого эффекта, а сможете и окончательно запутаться.
  Хотя в двух словах, смысл этого эффекта смогла выразить предновогодняя реклама какого-то оператора связи, которая утверждала, что 'ученые взглядом смогли сдвинуть фотон'.
  Фотон это мельчайшая частица света, то есть фактически 'ничто'. Но это не совсем так, эффект Шрёдингера утверждает, что если на фотон смотреть, то он приобретает свойства 'корпускулы' или 'песчинки', а если не смотреть, то ... 'волны'.
  По-простому говоря, это означает, что взгляд человека может управлять светом или 'перемещать предметы'. Это в теории. В народных поговорках это звучит как 'Глаза зеркало души', 'Смотри мне в глаза' и прочих глазах, от которых нельзя скрыть истины.
  Все охотники отлично знаю, что собаку можно остановить взглядом, а кошка воспринимает взгляд как вызов и предложение к поединку. В борьбе 'сумо' поединок глазами является обязательным ритуалом перед схваткой.
  Взглядом человека можно также много, как и словом, если уметь им пользоваться.
  И с точки зрения физики и биологии человека, этому также есть вполне логическое объяснение, которое также исходит из 'волново-корпускулярной' теории мира. На колебание волны реагирует сердце, но также сердце является сама генератором колебания. Глаз же обладает свойством 'мембраны', то есть может усиливать или ослаблять, эти сигналы.
  На практике такие исследования проводились неоднократно, и как только достигался какой-то устойчивый эффект, все разработки по ним тут же становились объектом государственной тайны.
  Обладая первичными знаниями о данной теории, в принципе дальше можно легко догадаться как этот эффект можно использовать.
  Проще всего его описать через 'звуковую волну'. Ее можно усилить при помощи 'пирамиды, конуса, трубы, воронки' или 'мембраны'. Именно так развивался 'граммофон' и 'патефон'.
  Сегодня в технике для уменьшения размеров звукопередающего прибора используется для усиления звука 'мембрана'. Однако все мы знаем о разрушительном свойстве звука исходящего из трубы и направленного в определенное место. Так называется эффект 'иерихонской трубы' способной разрушать стены.
  Так вот фотон, когда на него не смотрят, та же волна. Сегодняшние исследования подтверждают, что на вершине египетских пирамид происходит концентрация этих 'световых' волн, и обратный эффект - эффект трубы или усиления - внутри этих пирамид. Но ведь пирамида - это искусственная гора. Сегодня не надо объезжать весь мир, достаточно набрать в Интернете это слово и вам будет представлены фотографии всех известных в мире гор. Все они имеют форму почти 'правильных' пирамид.
  Благодаря Интернету также можно легко рассмотреть и фотографии всех искусственных пирамид, а также понять, где они расположены. Многочисленные исследователи допотопных цивилизаций уже давно обращают внимание на определенного рода закономерности, типа, расположение на определенной параллели и ориентацию по сторонам света, а также наличие площадок на вершине данных пирамид.
  В общем, не приходится сомневаться, что первые, я бы даже сказал 'допотопные' цивилизации имели представления о данном эффекте и использовали в своих нуждах через - Поклонение солнцу. Вообще-то человек в первую очередь контактирует с природой, на солнце смотреть не может. Глаза выжжет.
  Однако, многочисленные 'допотопные' цивилизации: исследователи называют их: Му, Лемурия, Майи, Атлантида (Глаза древних статуи на острове Пасхи, расположенные по периметру кратера потухшего вулкана, естественной сферической формы, смотрят именно на солнце в определенной точке. - прим.автора) и первые 'послепотопные' Шумеров и древнего Египта, а также Славянская цивилизация - подчеркивали именно то, что они поклонялись солнцу или 'Ра', солнечному потоку, то есть людей фактически заставляли смотреть на солнце.
  Чего хотели добиться предводители 'допотопных' и первых 'послепотопных' цивилизаций, изучая этот эффект сказать сложно. Надеюсь, что намерения были 'благими'. Перемещаться по небу, к другим планетами, управление погодой, животными, создание неиссякаемых источников энергии.
   Но и электромагнитного эффекта никто не отменял. Можно предположить, что массовые взгляды на вершину гор или пирамид вызвали этот эффект и притянули на землю - Луну, а также несколько гигантских метеоритов, которые сначала раскололи землю на две части, потом еще на несколько.
  Когда приблизительно 12-10 тысяч лет назад, где-то в районе Мексиканского залива (источник: Легенды народов Майи, ацтеков) и 9-7 тысяч лет назад в Месопотамии (источник - Сказание о Гильгамеше) на землю упало несколько огромных метеоритов, то литосфера земли, дважды не выдержав такого удара, дважды смещала центральную ось земли и вся наша планета дважды превращалась в один сплошной кошмар.
  Кстати сказать, подобные же опыты одного единственного исследователя-естествоиспытателя Николо Тесла привели к падению Тунгусского метеорита.
  Чтобы понять что происходило, лучше пользоваться 'бильярдной терминологией'. Метеорит выполнил функцию кия, он ударил в определенное место, придав литосфере земли дополнительный вращательный импульс, однако и других физических законов это отменяло.
  Верхняя твердая поверхность Земли переместилась вверх, и то место, где было море, стала возвышенностью, а место, где была возвышенность, стала морем. Там где были между плитами узкие стыки, происходил разломы, и начинали извергаться вулканы. Жидкая основа земли выплескивалась наружу.
  Ледниковая шапка стремительно поползла вниз, сметая все на своем пути, уперлась в среднерусскую возвышенность и заполнила собой все пространство. До сих пор о последнем леднике в районе деревни Еганово напоминают гигантские карьеры, где ведутся промышленные разработки кварцового песка, находят древние ракушки и следы морской жизни на земле. Егановские карьеры являются своеобразной Меккой для всех любителей этого периода времени.
  И все потому, что когда лед растаял, то он превратился в огромное море, в центре которого располагались различного размера острова. Некоторые даже достаточно большие, чтобы на них могли выжить даже в условиях холода отдельные группы людей.
  Правда, холодное время года длилось не долго, солнце же продолжало светить и излучать тепло постоянно. В остальное время над территорией царил весьма умеренный климат, который позволял не только выживать, а жить и весьма успешно развиваться.
  Тут очень интересно рассмотреть легенду о Ное и его ковчеге с точки зрения здравого смысла. Если отбросить всякую мистику, то получается, что Ной или Ван-Ян, согласно славянским преданиям, знал или догадывался о последствиях такого чрезмерного поклонения солнцу, но его никто не слушал. Ведь управление солнечным потоком в какой-то период давало, видимо, фантастические результаты.
  В общем-то, обычное явление 'нет пророка в своем отечестве'. Тогда он решает спастись сам и строит корабль. Трудно предположить, что он являлся лучшим дрессировщиком, чем братья Запашные, поэтому и версия о 'каждой твари по паре' лично мне видится в том, что он запустил на свой корабль по двум представителям мужского и женского пола от родов, тотемами которых были животные.
  Вот они-то как раз и выжили, и их Ной расселил на островах, и в первую очередь на Среднерусской возвышенности, (Этот вывод можно сделать, хотя бы по той причине, что именно среднерусская возвышенность была первой территории, с которой схлынули воды, так как это сама высокая точка на земле, приемлемая для жизни. За этой возвышенностью - была ледяная корка. Хотя, скорее всего, и там тоже люди выжили. Прим. Автора)
   Одна из последних групп людей из Ноева ковчега, согласно некоторым источникам, высадилась на вершине горы Арарат, хотя это может быть и Эльбрус. Хотя бы по той причине, что на местных языках гору 'Арарат' (это вообще библейское название и местные народы не знают это гору под таким названием) - называют 'гора боли или скорби', а вот гора Эльбрус называется 'гора радости или счастья'. Понятное дело - столько плыть, и, наконец, увидеть землю.
   Через какое-то время потомки Ноя стали спускаться вниз или отправляться в плавание к другим островам и заполнять освободившиеся участки суши.
  В какой последовательности это происходило? Лучше всего описывают это работы ученого Анатолия Клёсова, который занимается изучением генетики и вопросов расселения народов через 'геномы' или 'генетические коды'.
  Развитие человеческого общества на замкнутых пространствах происходило по-разному, в зависимости от схемы жизнеустройства, которую выбирала община, но чаще всего видимо пытались применять тот же способ управления, что и в допотопных государствах, подчеркивая свое преемственность от них.
  Со временем море отступило, и земли вокруг островов становились болотами и руслами рек. Дон и Волга, остатки от того великого потопа, берут свои начала как раз на русской равнине. Острова стали горами, и многие возвышенности из них так до сих пор называются 'остров'.
  Так вот, а я живу в самом центре этой низины, этого древнего моря, на одном из тех самых островов.
  Спасаясь от ледника и потопа, люди и животные, (В первую очередь они) бежали в разные стороны. Люди шли за ними, так как это была их еда.
  Подобных переселений народов был в истории не мало. Связаны они были и с метеоритными дождями, и с извержениями Вулканов, Согласно известным ныне исследованиям, пепел от извержения вулкана Санторин, закрыл на несколько лет солнце, и на земле наступило короткий ледниковый период, который снова приводил к перемещению народов. Считается, что по этой причине, люди ушли из города Аркаим в Сибири.
  Но в первую очередь человека во все времена отправлялся в поход в связи с нехваткой пропитания. Человек может выжить везде, где есть устойчивый источник еды и воды.
  Когда появляется переизбыток народонаселения и земли не хватает, причем не земли вообще, ее и сейчас достаточно, а земли плодородной или возле торговых путей, то лишних стараются уничтожать, под разными благовидными предлогами или выжить.
  Согласно различным первым письменным источникам, 'Библии' и 'Велесовой книге', а также 'Сказании о Словене', из Египта изгонялись предки евреев и предки славян, двигались уже на север, доходили до Черного моря, ассимилировались с теми, кто жил там, и основывали там свои города и колонии, другие русы доходили до Ладоги, где основали город Славен и Старую Руссу и там ассимилировались с теми, кто уже жил там.
  Изгои существовали всегда. Поводов для изгнаний может быть много, но, как правило, это происходит по тому, что не хватает еды и женщин, все остальные выдвинутые причины, лишь способ скрыть первопричину.
  Прародина принимала и продолжает принимать всех, так как места было достаточно. Вернее его становилось все больше и больше, в связи с отступлением воды.
  В какой-то период рода, живущие на этой территории, стали называть себя: меря, весь, угоры, потом - древляне, поляне, русы, вятичами, кривичами и ... голятью.
  Позднее из бескрайних монгольских степей, к нам приходили и другие родственники, воинственные племена, одни из которых называли - татары, потом к нам с севера приходили варяги, а с юга - хазары, потом нас последовательно хотели завоевать поляки, шведы, французы, немцы, японцы, китайцы.
  Они и сейчас несут нам свое оружие, представления о мире, свои ценности и знания, а те, кто жил и живет на моей земли - мои предки, слушают их, переваривают, улучшают, создают на их основе новое и остаются тем, кем были с самого начала - хранителями главного закон земного равновесия, смысл которого лучше всего понять через такие сказочные образы как 'Соловей-разбойник', который контролировал дорогу, и 'Иван-дурак' или 'Емеля', который только с виду был глупый.
  Кстати, 'дурак' по-турецки - остановка. Он такой и был наш Ваня, сидел на печи и никуда не торопился. Когда же надо было он смог найти в себе силы, и выполнить то, не знаю, что, обойти весь свет, вернуться назад, с полной уверенностью, что своя рубаха ближе к телу, обманул царя и получит себе в жены принцессу и ВСЕ царство.
  Именно эти сказки я впитал в себя с молоком матери, вернее, от моих бабушек и прабабушек. Очень хорошо помню, что всегда задавал бабушкам вопрос: ' За что же Илья избил Соловья?', ведь он ему ничего плохого не делал. Сидел себе на дереве, свистел, а Илья мимо шел.
  Бабушки отмалчивались, а мысль во мне не угасала. На меня эта мысль давила в годы моего детства и юности и только сегодня мне стала понятна природа того древнего конфликта. О нем будет подробно рассказано позже.
  Здесь же я в первую очередь хочу рассказать о том, как формируется сознание человека через влияние на него окружающей среды, природы, местных в первую очередь устных традиции. Всего того, что принято называть 'этнографией'. Обычно для этого сегодня формируются специальные экспедиции. Ученые-специалисты выезжают в глухие деревни, где расспрашивают стариков о том, как они жили. В результате формируется определенное знание, скалывающуюся в науку, на основе которых складываются научные течения, споры. Люди диссертации пишут.
  Когда читаешь все то, что они написали, всегда удивляешься, что и у меня в детстве все это было, но чуть-чуть не так. Этого было больше, а этого не было совсем. В это мы верили, в это нет, а этому подражали. Постоянно присутствует какая-то недосказанность. Как будто что-то упускается, не договаривается.
  Вот это 'что-то' я и попытался собрать все в виде своих воспоминаний в одну главу. Записать все то, чем мы жили в раннем детстве и юности, как будто провел этнографическую экспедицию в глубь своей памяти, чтобы была возможность услышать о том, как жили люди в сельской местности, так сказать от первого лица.
  В каком-то плане это может оказаться даже полезнее, чем, к примеру, многочисленные экспедиции к первобытным народам, которые до сих пор живут на нашей планете, многих исследователей. Даже, если такой исследователей много лет прожил среди таких племен, он все равно будет там чужой. Я же предлагаю 'свой' опыт жизни 'первобытного' общества от первого лица.
  Ведь с известной долей корреляции наши детские, никем не контролируемые игры и 'понятия' есть суть отражение первородного взгляда на человеческое общество на заре цивилизации.
  Конечно в школе, на уроках истории, нам много рассказывали о статуях античности, пирамидах Хеопса, Вавилоне и эпохе Возрождения. Но сознание мое выхватывало из этого потока информации рассказы о Спарте и 300 спартанцах, восстании Спартака, Стеньке Разине, Емельяне Пугачеве, индейцах и ушкуйниках.
  Именно им мы бессознательно подражали в своих мальчишеских играх, формируя свой 'звериный' образ.
  Правда, расскажи мне кто-то тогда о том, что я занимаюсь 'формированием образа', я бы покрутил у виска и сказал, что у меня сейчас есть дела по важнее: игры, войнушки и прочие прелести бесшабашной детской жизни.
  Мы просто так жили.
  ***
  Что такое 'масленица', мы не знали. Церковь в селе была знаменитая, но закрытая. В пионеры и комсомол мы вступали сознательно, потому что это было и зеленый патруль, и сладкие ярмарки, и сбор макулатуры, и спортивные соревнования. Историю нам преподавала старый коммунист, еврейка по национальности, Анна Абрамовна Ништ. Учила нас Анна Абрамовна хорошо, но исключительно в меру своих знаний и своего понимания мира. Наверное, поэтому истории древнего мира, Египта, Греции, Рима и Европы эпохи Возрождения мы уделяли гораздо больше внимания, чем истории родного края. Даже ходили на специальные факультативы. Вставали в шесть утра, чтобы до первого звонка на проекторе смотреть картины великих французских итальянских и прочих художников, а также статуи Родена и Микеланджело.
  Несмотря ни на что, учительницей Анна Абрамовна была замечательной, не стеснялась назвать нас и 'песиками погаными' за нерадивость. Но это исключительно потому, что пыталась нам она дать то, что сама знала. Правда, знала она не много. Вот того, что я напишу в следующих главах, она не знала, и даже не догадывалась об этом.
  Хотя и то, что напишу я, это только малая часть, канва (с известной долей субъективизма) огромной истории моего края, которая тесно переплетается с историей моей страны, где как в маленькой капле отражается целое море, история развития всей цивилизации.
  Историю я всегда любил и ходил по этому предмету в отличниках.
  И второй вопрос, который меня всегда волновал и на который я также, как и в истории с Соловьем-Разбойником, тогда не мог получить ответа. Почему историю мы изучали не скопом, а по периодам? В четвертом классе - Египет и Грецию, в пятом - Рим и Византию, в шестом - Средние века, в - седьмом Русь, и только в восьмом - новейшую историю. Всегда хотелось понять, чтобы было на Руси, или в Египте, или в Риме, когда убивали Жанну Д,Арк?
  Учебники предыдущего года мы сдавали, а спрашивать у младших классов, было 'западло'. Только сегодня я смог удовлетворить свой интерес. В год, когда убивали Жанну, родился Дракула, поляки напали на Волынь, была последняя война между Венецианской и Генуэзской республиками, а на Руси, в Московии в это время правил Василий 2 Темный.
  Ведь так было интереснее, но в детские годы ответа на этот вопрос не было. Да и мысль такая в моей голове проносилась не часто, потому что в свободное от учебы времени в промежутках между посещением уроков борьбы у меня еще было 'счастливое советское детство'.
  Сферой моих интересов в разные годы были:
  весной - ручейки, позднее - рыбалка,
  летом - изготовление плотов, копание землянок, игра в 'банку' (что-то среднее между -лапта, городками и бейсболом), сражения на 'деревянных мечах' на развалинах графского дворца, сельской церкви и старого здания школы и естественно купание, изготовление рогаток, луков и стрел, метание ножей, в позднее время пиротехнические изделия: бомбочки и самострелы, которые мы называли 'самодрачки'. Конечно же - рыбалка.
  осенью - грибы, ягоды и снова рыбалка,
  зимой - спортивно-развивающиеся игры: царь-горы, конный бой, катание с горок на 'капоте' и снова рыбалка.
  Скажу сразу, ни в одной из этих игра никогда взрослые не принимали участие, ну может быть изредка, чаще как зрители. Нас никто и никогда не учил играть ни в одну игру. Или если они это и делали, то так незаметно, что мы этого не замечали. Наверное, чаще всего родители никогда даже не подозревали, что мы делаем, потому что когда они узнавали о наших проказах, нам всегда доставалось на орехи.
  Можно сказать, что в тот период у нас были действенно чистые мозги, и по уровню самосознания мы были на уровне первых поселенцев, пришедших на берега Москва-реки, спасаясь от ледникового периода.
  Возможно именно поэтому информация, которую я изложу ниже, будет интересна исследователям, этнографам, как некий эталон, отправная точка для других более детальных исследований.
  Расскажу о каждом из увлечений отдельно.
  Ручеек
  Самая первая игра моего детства. В нее играют только весной, когда бегут талые ручьи. Заключается в том, чей кораблик проплывет дальше. Кораблики делаются: из коры сосны или березы, путем обтачивания ее краев об асфальт или шершавую стену дома.
  Позднее, для увеличения дальности продвижения, к кораблику приделывалась мачта в виде гвоздя или палочки, на которую цеплялся парус из коры березы или других подручных материалов: бумага, ткань, полиэтилен.
  Много позже строя плоты, мы использовали те же технологии в более взрослом варианте.
  Рыбалка
  Впервые на рыбалку я пошел с отцом. Он ловил на удочку в старом дворянском парке, в искусственном пруду. Мне было года 3 или 4. Сидеть и смотреть на поплавок, мне не нравилось, я стал доставить палкой листья из воды и естественно нырнул в воду в одежде.
  Отец выловил меня за шкирку и повел домой. Вероятно, сильно ругался, потому что это отложилось у меня в сознании и с тех пор, я рыбалку не люблю ни в каком виде.
  Однако, это не помешало мне запомнить одно очень интересное событие, которое происходило в наших местах две весны подряд. Как только сходил снег, и в реке Быковке вспухала, начинался 'рыбоход'. Огромное количество рыбы всплывала на поверхность, подышать кислородом, и становилась добычей местных жителей. Рыбы было действительно много. По селу гуляли слухи о выловленных гигантах по 4,5,6 килограмм. Щука, карась. Рыба была настолько сонной, что для ловли ее можно было использовать в буквальном смысле полиэтиленовые пакеты. Хотя это было редкостью. В основном использовался 'подсачек' на длинной палке. Чем длиннее, тем лучше. При этом еще одним из важных способов ловли рыбы была 'острога' или 'трезубец'. Его использовали, когда ходили на ночную рыбалку и выманивали рыбу на яркий свет огня.
  О причинах такого явления, мужики судачили, как обычно обвиняя во всем власть и чье-то раздолбайство. Говорили, что выше по течению на поля было рассыпано удобрение, которое вместе с талыми водами сошло в реку. Именно поэтому рыбу считали 'отравленной'. Однако, это не мешало всем ее ловить, а потом пожарив съедать дома за ужином, с картошекой и рюмкой запотевшей водкой.
  Только позже изучая историю края, я узнал, что река Быковка, на самом деле не река, а озеро со странным названием Баклан. Это птица, семейства чайковых, которая питается рыбой и живет преимущественно у моря. Как оказалось, рыба в нашем селе была всегда основным промыслом. Причем добывали ее 'кошелями', и все крестьяне были записаны 'кошельными рыбаками'. Способ добычи был простой. Когда озеро замерзало, в нем рубили проруби, и рыба сама выходила на поверхность. Ну, прямо как в сказке про Емелю или Ивана-дурака.
  Рыбу сельчане поставляли на царский двор, а потом царским вельможам - Измайлову, Воронцову-Дашкову. Рыбы было всегда много, и возили ее телегами.
  Почему же никто из мужиков, не помнил об этом? Все просто, на одной из улиц нашего села, есть обелиск, на котором выбито около 500 фамилий. Практически все мужское население ушло на фронт в годы Великой Отечественной войны и не вернулось.
  Да и женщины по большей части, пришедшие в это село, были из других мест. Наша семья, как я уже говорил, прибыла из-под Рузы.
  Царь-горы и катание на капоте
  Холмов и горок в нашей местности хватало, поэтому сразу, как только земля покрывалась снегом сфера наших интересов на их склоны. Первым делом на склоне раскатывалась ледянка. Ледяная дорожка. Как правило, внизу с трамплином, чтобы можно было подлететь. Считалось особым шиком, при приземлении встать на ноги.
  Поднимаясь наверх, в верхней точке ледяной дорожки, обязательно устраивалась 'свалка-валялка', за обладание: пакетом, дощечкой или капотом от грузовой машины, аналог 'саней'.
  Как правило, на капот одновременно могло усесться 5-6 человек, остальные прыгали на них сверху. Вот в верхней точке, и во время движения капота происходила борьба за лучшее место. Те, кому место не хватило, старались вытолкнуть за борт тех, кто уже сидит, а те, кто уже сидел, не пускали опоздавших.
  Те, кто досиживал в капоте до нижней точки, как правило, считались победителями, но 'почетную обязанность' тащить капот наверх, на себя брали те, кто не усидел. Таким образом, они получали преимущество перед теми. На верху, они могли первыми усесться в капот.
  В более позднем возрасте, в этой игре участвовали и девушки. Принцип был тот же, только в сани (капот) девушек старались уже затолкнуть. И пока капот летел вниз, можно было запрыгнуть на него и 'облапать', потрогать за грудь, коленку или между ног какую-нибудь девчонку. Девчонки визжали, надували губы, но от катания на капоте никогда не отказывались.
   'Банка'
  Великая игра моего детства и нашего села. Мы никогда не играли в 'футбол', практически не играли. Но 'банка' это была игра, с которой нас загоняли домой. Если была возможность, это была игра, в которую мы играли с утра до захода солнца. Банка была летней игрой.
  В банку играли все: девчонки, мальчишки, старшие, взрослые, потому что в этой игре не имело значение возраст, главное только личные качества: меткость, скорость, ловкость, сила. В 'банку' невозможно было жульничать или подличать, это была самая справедливая игра.
  На 'банку' ходили смотреть зрители, за ней смотрели родители с балконов нашего дома, подбадривая своих детей.
  В игре в 'банку' были самые сложные правила, но все в округе знали их назубок. 'Банка' - это что-то среднее между 'лаптой', 'городками' и американским 'бейсболом'.
  Для игры в банку нужно было 'поле', консервная банка и деревянный 'чурбачок', а также не менее трех играющих. У каждого играющего обязательно была своя 'палка'. В принципе для этого подходила любая палка от ножки от табурета, то кривого сучка, но у каждого из нас была своя, заветная 'палочка' выверенная по весу, росту и размеру. Хотя высшим шиком считалось пройти всю игру первой попавшей палкой.
  Сначала расчерчивалось поле. Оно делилось на две части. На одной части рисовался 'квадрат', на другой 'полосочки', у каждой из которых были свои названия: 'рядовой', 'офицер', 'генерал', 'адмирал', 'свободный', 'командующий'.
  Соответственно самая дальняя линия от 'квадрата' была 'рядовой', самая ближняя 'генерал'. Расстояние от квадрата до 'генеральской линии' примерялось на глазок, но, как правило, генеральская линия проходила ближе к середине поля, а квадрат рисовался ближе в дальней стороне второй части поля.
  Иногда, перед началом игрой обговаривалась также зона игры, за которую не следовало обегать, но это было редкостью, так как поле чаще всего всегда было ограничено какими препятствиями 'забором', за которые просто не удобно было забегать.
  Перед игрой выбирали ведущего или 'водилу'. Это была самая неприятная обязанность в игре. Иногда в нее назначали самого младшего, по какой-то причине 'провинившегося' или того, кто был 'водилой' в последней игре, которую не доиграли.
  Но если 'начинали с начала', то есть аннулировались все завоевание предыдущей игры, то тогда все участники игры становились на 'рядовую' линию и кидали палку в сторону 'банки', но делали это ногой. Палку можно было класть на подъем ноги вдоль, удерживая равновесие, или ставит, придерживая одной рукой, и таким образом кидать палку вперед.
  Та палка, которая упала ближе всех, тот и становился 'водилой'. Если две палки лежали рядом, то проигрывал тот, у кого был самый ближний к линии конец.
  Суть игры вращалась вокруг банки, которая стояла на чурбачке в квадрате. Игроки, которые стояли на линиях, должны были ее сбивать разными способами
  Главной обязанностью 'водилы' была собирать разлетающиеся в разные стороны 'банку' и 'чурбачок' и ставить их обратно в 'квадрат'. После того, как он это сделал, он мог 'осалить', то есть коснуться 'рукой' или 'палкой' тела игрока, который бежал за своей палкой, а потом еще самому сбить банку. Банку надо было сбить, непременно подбежав к ней, и чтобы цепочка 'рука-палка-банка' были единым целым. В таком случае кидающий игрок, становился 'водилой', а бывший водила становился 'рядовым', то есть вставал на первую линию.
  Кидающим, вставшим на линию, присваивалось звание в соответствии с названием 'линии'. Но сначала все становились 'рядовой ноль'.
  Для того, чтобы перейти с одной линии на другую надо было получить два 'очка' или 'звездочки'. Тогда звание звучало так: 'рядовой раз' или 'рядовой два', затем шел 'офицер', 'офицер раз' и 'офицер два'. И так до конца. Победителем становился тот, кто проходил все звания, и становился 'генералом три'.
  Но это было очень большой редкостью, пожалуй, на моей памяти такое было не больше одного или двух раз.
  Перейти из одного звания в другое можно было, получив три очка. Два очка можно было получить за 'выбивание' за 'квадрат' одновременно 'банки' и 'чурбачка'. Если сбивалась только одна банка, то игрок мог получить 'одно' очко, если 'банка' не покидала пределов 'квадрата', то звучало слово 'насрал' и бросающий, независимо от звания становился 'водилой'.
  Именно поэтому в интересах 'водилы' было начертить квадрат побольше, но, как правило, его сторона не была больше 50 сантиметров. 'Водила' мог хитрить и ставить банку в любое место квадрата. Как правило, поближе к передней стороне квадрата.
  У каждого звания были свои 'преимущества' и 'недостатки'.
  'Рядовой' кидал рукой с первой линии. И осалить ведущий его мог в любой момент 'пробежки' за палкой и обратно, не зависимо от того, есть у него в руке палка или нет.
  Салить он мог чем угодно: и палкой, и рукой.
  Тут надо сделать небольшое отступление. После осаливания банку мог сбить также и 'бегущий' игрок, но он мог сбивать банку, кидая, с любого места. Тогда 'водила' должен был снова поставить банку на чурбачок и в квадрат, и снова начать охоту за рядовым, который должен был забрать палку и вернуться за 'крайнюю' линию.
  Только после этого он получал свое первое дополнительное 'звание'
  'Офицер' кидал рукой со второй линии. Он кидал после того, как рядовой возвращался на свою линию. Если сбивал банку, должен был бежать за 'палкой'. 'Водила' имел право осалить 'офицера' только в тот период времени, пока тот был 'с палкой'. И осалить только 'палкой'. Именно поэтому задача офицера была быстро добежать до палки, схватить ее и бросить назад за свою линию. Задача водилы быстро 'поставить банку' и коснуться его в момент касания, пока у офицером палка в руке. В этот момент происходил элемент фехтования.
  Если это происходило, то офицер мог реабилитироваться, сбив палкой банку.
  'Генерал' кидал рукой с третьей линии. 'Водила' мог осалить 'генерала', когда тот был 'без палки', и осалить надо было только рукой. Не дать коснуться себя рукой, и схватить раньше палку, задача генерала. Если это происходило, то схватить палку и снова сбить банку.
  'Адмирал' кидал рукой с четвертой линии. И у него были такие же условия, как и у 'рядового'. Это был самый сложный участок игры. Преимущество было только то, что кидать в банку надо было с более близкого расстояния и за счет этого, банку можно было отбить как можно дальше.
  'Свободный' кидал рукой с пятой линии и 'водила' уже ничего не мог сделать против него, кроме как поставить банку так, чтобы тот 'насрал'.
  'Командующий' кидал с шестой линии, самой ближней к 'квадрату', но ... ногой. Именно поэтому у него была самая большая вероятность 'насрать' и стать 'водилой'. 'Водила' ничего не мог сделать 'командующему'.
  Важное замечание. Кидали 'палки' все по очереди, но бежать за палкой можно было только если кто-то выбивал 'банку'. При этом 'водила' мог осалить любого игрока и вступить с ним в противоборства, но помогать 'осаленному' мог только игрок, который по званию на один ранг ниже. И не иначе.
  Тогда мы просто играли в эту игру, и только сейчас описав подробно ее правила, я понимаю в буквальном смысле: великий сакральный ее смысл.
  Смесь древних 'языческих' игрищ, где на первое место ставились личные качества воина и современного иерархического строя, с его системой чинопочитания. В сущности 'банка' - это была той же самой игрой в 'царя-горы', но построенная не по вертикали, а по горизонтали.
  Эта игра учила непостоянству бытия и единственно верному правилу: надейся всегда только на свои собственные силы и будь готов все начать сначала, даже поднявшись на вершину горы.
  
  Метание ножей
  Игра в 'банку' в первую очередь развивала глазомер, и естественно это приводило к следующему этапу саморазвития.
  Любой уважащий себя пацан, (кто бы мог тогда подумать, что это видоизмененное слово 'печенег'), должен был уметь метать ножи. Причем о то, что данный вид холодного оружия можно было еще использовать и для ножевого боя, я узнал, только в армии.
  В наших местах использовать нож в драке считалось 'западло', и его можно было использовать исключительно для отработки техники метания. Лично я видел только один раз нож, который достали для драки по схеме 'один на один', и его мгновенно выбили ногой из ладони, а потом тот, кто достал нож был сильно бит.
  Драться с ножом в руках было 'подлостью'.
   (Считалось, что нож можно достать только для того, чтобы ударить. Существовало неписанное правило: 'Достал - бей!', а доставать его, угрожать, и пугать им, это было подло).
  Вот метать нож, догонять им добычу, достать убегающего противника 'было доблестью'.
  Так что нож был всего лишь одним из тех предметов, которые можно было бы воткнуть в дерево. Никаких других мишеней не признавалось и не делалось. Помимо ножей, в качестве метательного оружия использовали все твердо-острые предметы: спицы, гвозди, отвертки, стамески, топоры. В период увлечения японской культурой 'нидзюцу' делали сюрекены.
  Техника делилась на метание в вполоборота, полтора оборота и большое расстояние. Именно поэтому нож учились держать за лезвие, а не за рукоять. Он должен был составлять с рукой в момент отпускания ножа единую линию и, сделав пол-оборота, полтора или несколько оборотов, воткнуться в препятствие. Чем больше оборот до удачного вонзания, тем считалось круче.
  Рогатки, трубки, луки
  Естественно следующим этапом были простейшие метательные снаряды. Деревянные рогатки, с кожаной прокладкой, метающие камнями и гайками, были высшим пиком крутости, но встречались в нашей местности редко. Отчасти по той причине, что сложно было достать резину и кожу для изготовления. Так что известный образ хулигана с рогаткой это не про нас. Да и применять данное оружие собственно было негде.
  Ведь основное предназначение данных орудий, передача информации или записок, поэтому в нашей среде практиковались небольшие проволочные рогатки, с 'круглыми' резинками от трусов или 'квадратками', резинками квадратной формы, которую применяли в авиамодельном спорте.
  При помощи них передавались записки на уроках, на переменах использовались 'пульки', загнутые галочкой проволоки.
  Большей популярностью в мальчишеской среде пользовались трубки, которые можно сделать из травы, а также подручного материала. Чаще всего стеклянных трубочек и даже из рулона бумаги. Если отверстие в трубке было тонкое, использовали иголку с ватой на конце. Оружие было комнатным. Из него стреляли по мухам, которые собирались на варенье. Отлично помню, что стрелы для такой трубочки помогала делать мне бабушка. Она была уверена, что против человека, они применяться не будут. Поэтому когда говорят о каких-то сверхспособностях аборигенов из Индонезии, которые способны это сделать, в нашем селе пожимали плечами. У нас это мог сделать любой 'пацан'.
  Хотя, конечно, чаше использовали мухобойку.
  Однажды в школе производился ремонт, и там для прокладки каких-то линий использовали пластмассовые трубки большего диаметра и размера. Трубок было много. И они тут же были использованы в наших мальчишеских сражениях. В качестве снаряда использовались заточенные об асфальт спицы, а вместо ваты куски мягкого поролона.
  Хорошо помню, как на вскидку попал такой спицей в задницу, убегающему парню, с расстояния метров в двадцать. Он упал как подкошенный, и стрела торчала из него, покачиваясь.
  После этого мы перестали играть в эти трубки. Было опасно. Приблизительно то же самое произошло и после того, как мы все увлеклись стрельбой из луков. Во время одного из сражений, когда при атаке на какой-то защищаемый объект, были применены луки и стрелы. Я навскидку выпустил стрелу в голову противника. Стрела была тупая и попала точно в лоб. Парень упал на землю как подкошенный. Сантиметр влево или вправо, и не было бы глаза. Луки были отброшены в сторону нами самостоятельно.
  Пробовали мы свои силы и в сознании и метании бумерангов, но увлечение ими было не долгим, так как разгадать самостоятельно принцип возвращения этого снаряда нам не удалось, а подсказать было некому.
  Конный бой
  Чаще всего в 'конный бой' играли на переменах, на школьном дворе, на футбольном поле. То есть весной. Сражались против старших или младших классах. Формировались и смешанные отряды, это происходило потому что, пары формировались, как правило, разноплановые, вверху, кто поменьше, но поцепче, а внизу кто покрепче и поустойчивее. Договаривались о битве заранее. Победителем считался тот, кто дольше всех удержится на плечах товарища. Пеший в сражении не участвовал.
  Никаких призов или поощрений кроме восхищенных девичьих взглядов не предусматривалось.
  Сражение на мечах
  Мечи делались из штакетника забора или использовалась обычная палка, тогда она называлась 'шпага'. Битвы на мечах, как правило, проходили на развалинах дворца, церкви и старой школы. Поскольку от дворца и церкви гоняли охранники, то наиболее жаркие схватки в моем детстве происходили на старой школе.
  Она была двухэтажная. Первый этаж каменный, второй - деревянный. На первом этаже долгое время стояли станки для уроков труда. Второй этаж уже давно разобрали, оставив только два-три звена бревен, которые выполняли функции крепостной стены, которую следовало оборонять.
  Поскольку школа стояла на территории нашего села, а в школу ходили из всех окрестных деревень, то мы успевали забраться на стены раньше всех и выполняли функции обороняющихся.
  Соседи, объединяясь в отряды, брали ее штурмом, при помощи подручных материалов: лестниц, веревок, взбираясь друг другу на плечи.
  В пылу сражений забывалось о том, что это игра, поэтому все удары наносились по настоящему и сбрасывали с 'крепостных' стен неудержавшихся на полном серьезе, несмотря на то, что высота стены была более двух с половиной метров.
  Пограничники
  Эта игра появилась, когда мы осознали, что между школой и домом, где мы живем, есть двухметровый бетонный забор, а в нем имелось несколько проходов, проломанных неизвестно кем.
  Задача была вовремя выявить нарушителя границы и не допустить его проникновение на свою территорию. Для проникновения использовались: групповые прорывы, отвлекающие маневры в виде, одного перелезающего через забор человека, и пока его ловили остальные пробирались через проход, а также подкопы.
  Плоты и другие средства передвижения
  Строительство плотов в наших детских играх занимало отдельное место. Как правило, плоты начинали строить по весне и заканчивали их строить к середине лета. У каждой ватаги ребят был свой плот. Плот использовался для рыбной ловли. На нем можно было выбраться на середину реки, где, считалось, рыба была крупнее. Ближе к лету, плот использовался как плавсредство для того, чтобы добраться на острова. В качестве движущего средства использовался длинный шест. Движение при помощи шеста требовало особого навыка. Как правило, дно везде было илистое, и был постоянный риск, не выдернуть шест из ила, и остаться висеть на нем как пугало из сказки о изумрудном городе.
  Тот, кто перебирался на остров раньше всех, считался обладателем это острова до зимы, пока вода не замерзала. Естественно между строителями плотов также возникали конфликты на почве выяснения вопроса, чей плот причалил к берегу острова быстрее.
  Где в классе шестом-седьмом мой приятель Тимофей купил себе резиновую лодку, мы совершили на ней 'кругосветное' путешествие по всей нашей округе по течению реки: Быковка, Пехорка, Москва-река, и снова Быковка, но уже против течения.
  На следующий год была предпринята попытка, поставить на лодку парус. В журнале 'Техника-Молодежи' был отыскан специальный чертеж этой лодки и воссоздан в реальности. Первый спуск лодки на воду прошел успешно, но из-за того, что парусом управлять никто не умел, ветер быстро пригнал лодку к другому берегу острова, об острые камни которого был сломан киль.
  Во время ремонта киля, мы увлеклись новой игрой - метанием ножа в дерево. Во время одного неудачного броска нож отлетел и проткнул резиновую обшивку. Восстановить ее не удалось. Трубы, используемые для мачты, в последствии использовались в неудачной попытке построить планер.
  Землянка
  Интерес к строительству землянок появился в нашей компании сразу после освоения техники плотостроения, когда стало понятно, что захваченная территория в виде острова может удерживаться от постороннего проникновения только до первых заморозков. После этого эта территория снова становилась общей, да и делать на ней, в общем-то, было нечего. Было холодно, а костер особенно не спасал, да и привлекал внимание взрослых.
  Поэтому в один из жутко жарких летних дней, нами было принято неожиданное решение, что нам просто жизненно необходимо построить - землянку.
  Жаркое время было выбрано не случайно. В этот период все наши 'противники' были заняты купанием в реке и просто не обратили бы на наше исчезновение с берега. Раздобыв в сарае две лопаты, мы ушли в парк, где, забравшись в одно из самых глухих мест, принялись строить свое 'убежище'. (Только года через два мы узнали, что наши 'противники' мыслили приблизительно, так же как и мы, и умыкнули с речки, чтобы построить такую же землянку, только на другом конце парка).
  Признаюсь честно, наша землянка была во много лучше, так как позже, пробравшись уже в заброшенную 'вражескую' землянку, чтобы выяснить технологии, то оказалось, что это обыкновенный схрон, четырехстенная яма, с земляными полами.
  Мы же в своей деятельности размахнулись по полной программе.
  Во-первых, была вырыта яма, в полтора нашего роста, размером, приблизительно 4 на 5 метров, затем была вырыта еще одна такая же яма, между ними был прорыт переход, а для того чтобы попасть в первую комнату, надо было преодолеть еще длинный лабиринт, в котором были ложные ходы.
  Все стены ям были проложены бревнами из сухостоя, а сверху покрыты обоями из старых газетных матриц, которых мы натаскали с аэродрома. В лабиринте стены были железные, а главный проход был замаскирован. То есть, найдя вход в лаз, человек попадал в длинный коридор, в конце которого был дубовая дверь. К ней была прибита ручка, и висел замок.
  Настоящий же проход в землянку был в стене и ничем не выделялся. Но даже если кто-то и нашел этот проход, то за ним через несколько шагов упирался в дверь, сколоченную из толстых бревен, запертую на солидный запор.
  Проход между комнатами так же был замаскирован старым шкафом. То есть во вторую комнату можно было попасть только через заднюю стенку шкафа, которую надо было еще найти. В первой комнате стояла печка-буржуйка с выведенным на поверхность трубой. Чтобы дым на поверхности не был заметен, трубу отвели далеко в сторону.
  Только года 'старшие' узнали о том, что у нас в парке есть землянка, и попытались в ее проникнуть. Им удалось это только приблизительно через неделю, а о том, что в землянке есть еще и вторая комната они вообще узнали только по нашей оплошности. Уходя из землянки, мы поленились закрыть потайную дверь в шкафу. И один из 'старших', решив напугать нас, спрятался в шкафу, прислонился к стене, которая была прикрыта занавесочкой, и провалился в пустоту.
  Позднее 'старшие' оценив масштабы нашего строительства, починили все причиненные разрушения, и мы стали пользоваться землянкой сообща. Да и 'старшими' они уже перестали быть. Разница у нас в возрасте была всего лишь в один год. К старшим классам ее уже не замечали.
  Землянка стала местом наших сборов, времяпрепровождения, туда мы приглашали девчонок, там мы играли в карты, бряцали на гитарах. Там мы занимались изготовлением 'бомбочек'.
  
  'Бомбочки', 'самодрачки', 'самопалы'
  Бомбочки делались из марганцовки и магния, металла из которого делали авиационные колеса, которые валялись на свалках в наших местах в неограниченном количестве. Марганцовку можно было купить в любой аптеке, а магний точили.
  Такое колесо затаскивали в землянку и при помощи напильников стачивали края. Хватить должно было на спичечный коробок. Потом марганцовку и магний смешивали в коробке в разных пропорциях. Постоянно проводились эксперименты. Коробок плотно заматывали изолентой, и в него вставляли 'бикфордов' шнур, который чаще всего делались из коктельных трубочек или пластмассовой оплетки. Трубочку набивали серой от спичек.
  С трубочками были постоянные проблемы. Если стенки ее были очень толстые, то процесс прогорания шнура был не заметен, и были случаи, когда из-за этого бомбочки взрывались в руках.
  Так же очень важно было замотать коробок изолентой максимально плотно. Однажды из-за того, что коробок был замотан не слишком сильно, а шнур был очень коротким, бомбочка воспламенилась у меня в руке, (хорошо еще не взорвалась) и коробок как ракета заехал мне под рукав рубашки и там сгорел. Шрам от того ожога до сих пор украшает мою руку.
  'Самодрачками' называли две гайки с болтом, между которым закладывали серу, затягивали. Потом кидали об асфальт, и происходил взрыв. Как правило, использовался для шумового эффекта.
  Для этих же целей делались и 'бомбочки' и 'самопалы'. Но в нашей практике применение всех этих видов оружия было не удачным. Самый живой пример, когда в момент какой-то большой драки с соседним селом, один из моих товарищей поджег бомбочку, и приготовился ее кинуть в толпу противника, но в этот момент подъехал милицейский 'Уазик' и он не нашел ничего умнее, как засунуть уже подожженную бомбочку себе в карман. Итог: сожженный бок, куртка и несколько недель в больнице.
  'Самопалы' простейшее огнестрельное оружие, в нашей среде не приветствовалось. Хотя один пацан, хорошо помню, его даже звали 'оружейник Просперо', увлекался ими серьезно. Его с самопалом также всегда брали на большие драки, как тайное оружие. Но опять же на всякий случай, если дело пойдет не в нашу пользу, если придется отступать.
  Однажды, после удачной битвы мы возвращались домой, и 'Просперо' ни с того ни с сего достал 'самопал' и выстрелил в пробегающую мимо бродячую собаку. Собака умерла на месте.
  После этого случая взаимоотношения с этим товарищем стали холодными, а потом и совсем завершились.
  
  Про драки на танцах
  Если говорить о периоде моего становления как поединщика, то это период с начала 70-х - конец 90-х годов, то есть конец СССР, начало Российской федерации.
  Сегодня, когда приходится читать различные истории про традиции русского быта на селе, иногда диву даешься, как все похоже, как будто про нас написано. Все верно, да не все. Вот кулачный бой, как правило, опускается, или описывается как редкое явление, не чаще одного раза в год на Масленичную неделю. Ну, а выглядит он настолько выхолощено и неправдоподобно, что становится обидно за это древнее искусство настоящего мужа и воина.
  Не знаю, возможно, где-то так и было, но только не у нас в селе.
  Расскажу, как было у нас.
  Пока я был совсем маленьким, то в основном мной занимались бабки, да мамки.
  Правда, уже в 3-ем классе я проявил самостоятельность, и, проходив год школу бадминтона в Жуковском, я записался в секцию греко-римской борьбы в Удельной. Признаюсь сразу, звезд с неба я в спортивном зале никогда не хватал, но регулярно посещал все тренировки в течение 7 лет, и вероятно исключительно за настырность получил свой первый спортивный титул: первый взрослый разряд по греко-римской борьбе.
  Ни разу за это время я не выиграл ни одного поединка. Все грамоты мне давали только за третье место, если в весовой категории было три человека. Но при этом я не пропустил ни одного соревнования. Каждые выходные, куда-то ездил, то в Подольск, то в Ступино. Самое ужасное было взвеситься с утра, а потом целый день ждать, когда же тебя вызовут на ковер, а потом быстренько проиграть или поупираться немного, но потом все равно проиграть, и снова ждать финалов, чтобы всем вместе ехать домой. Тренерами моими были Александр Федорович, Петр Алексеевич, Константин Константинович из Малаховской академии физической культуры. Спасибо им за то, что возились с нами и рассказывали о великих борцах: Поддубном, Гаккеншмидте, Балбошине, Карелине.
  Нельзя сказать, что учась в школе, я не дрался. Драки являлись нашим постоянным интересом и предметом внимания. В период между 3 и 9 классами могу вспомнить огромное количество эпизодов, которые, безусловно, повлияли на мое видение поединков. Снова я чаще всего бывал бит. И знаете, всех своих противников я помню до сих пор поименно, и благодарен им за их уроки.
  Когда впервые надел боксерские перчатки, то тут же получил в нос от своего одноклассника Рустика (Рустама) Намазова. Удар был неожиданный больной, и от того обидный. Слезы лились рекой, а вокруг все смеялись: 'Никому не нужна твоя борьба. Ерунда все это!' Хотя сейчас, с высоты своего опыта реально понимаю, меня просто застали врасплох, я даже в стойку тогда не успел встать.
  Но это был, пожалуй, мой первый урок: Всегда будь готов к поединку. ВСЕГДА, даже тогда когда, не готов. Иначе пенять на себя.
  Когда начал встречаться с первой девочкой, на берегу реки местные старшие ребята попросили меня уступить место, так как собирались пожарить шашлык. Просили, естественно, грубо. Я, естественно, не отступил. За что и получил в скулу, также был порванный ворот рубахи. Пришлось ретироваться. С девочкой также пришлось расстаться. Не мог стерпеть позора. Под впечатлением от поражения даже написал свой первый рассказ: 'Никогда не отводи глаза!'.
  И это был мой второй урок: 'Никогда не отводи глаза. Следи за глазами противника. Отвернулся, значит, проиграл' Рассказ этот был сильно оценен моим соседом и местным 'криминальным' авторитетом Сашкой Харитоновым, по кличке Харитон. Что помогло мне позже. Пусть земля ему будет пухом! Сгорел от наркотиков в 90-е годы.
  Позднее этот рассказ послужил основой сценария 'Суд Божий'.
  Ну, думаю, причина понятно, по физиономии я получил, потому что испугался и отвернулся. Этого было достаточно, чтобы противнику почувствовал мою слабость и добил меня. Долгое время мечтал я отомстить обидчику, благо знал его хорошо, жил он на соседней улице, стал еще усиленнее тренироваться. Недавно встретил его: старый, больной, спившийся. Хотя взгляд такой же лихой, злой, недобрый. Или мне только так кажется, и я по-прежнему трушу? Не знаю, возможно, хотя вряд ли. Ведь не бить я его должен, а благодарить за учебу.
  Первая моя победа, по-настоящему победа была где-то в классе 6-7. Заступился за товарища. Старшеклассник махнул рукой, а я как-то на автомате, даже сам не сообразил, что произошло, поднырнул по руку, и переводом в партер, резким рывком за шею вниз посадил нападающего накарачки, то есть на четыре точки. Жаль, триумфа моего никто не видел, так как это проходило после звонка на урок, в пустом коридоре, перед приходом учительницы. Особенно отрадно было, что это был прием из греко-римской или как она тогда называлась 'классической' борьбы.
  Признание мне пришло позже. В 8 классе, когда мы решили бороться на руках с нашим главным качком класса Сашкой Пышкиным. Модного слова 'армреслинг' мы тогда даже не знали. Сашка по тем временам имел фантастических размеров бицепса 41 или 42 сантиметра. Это считалось что-то запредельным.
  Была большая перемена, она длилась минут 15-20, и мы просидели за партой все это время. Наш поединок пришлось прервать из-за начала урока. Меня зауважали в классе. Впрочем, и раньше я не страдал от неуважения, но теперь меня перестали называть 'Профессором' из-за того, что несколько начальных классов я ходил в очках. Потом я их снял и никогда больше не надевал, но вот кличка прилипла. После того случая я вдруг резко стал Сэмэном, по имени героя песни Розенбаума, ну или - Сэмом, Семеном.
  В 8 или 9 классе после соревнования в Подольске, я заболел желтухой, гепатитом. И был вынужден прекратить на год занятия греко-римской борьбой. Вот примерно в это время и начался мой период увлечения драками. Именно так мы называли рукопашные схватки на сельских дискотеках.
  Хорошо помню, когда впервые сказал, что иду на дискотеку... (Модное тогда слово, хоть по-простому это были просто танцы в сельском клубе) мать и бабка заголосили в два голоса: 'Не пустим! Там тебя убьют!', чем и окончательно подогрело мой интерес к этому месту.
  Естественно, ничего страшного там не произошло. Просто танцы. Девчонки. Алкоголя не было. Впервые выпил пиво я, только после армии.
  Еще один эпизод мне запомнился из школы. Из 10-го класса. Я уже был тогда можно сказать записным кулачным бойцом. Дрался везде и всяко. И вот на перемене улучил я одного парня за чем-то недостойным по тем меркам, то ли списывал, то ли булочку в одно рыло употреблял. Как сейчас помню, звали парня Вася Селезнев. И был он действительно Вася, и действительно Селезнев. То есть ушлым, вредный, подлый, маленький, конопатый, в огромных очках с толстенными линзами. В общем, чмо, по нашим 'пацанским' тогдашним понятиям. И решил я его проучить за тот поступок, показать силушку богатырскую, схватил за воротник, да потянул из-за парты.
   И он уже почти повис в моих могучих руках, дрыгая ножками. Вот только в следующее мгновение он согнул колено и воткнул мне свое маленькое, острое и оттого очень болезненное колено мне прямо между ног, в пах или, как говорится, ударил 'по яйцам', и я естественно выпустил его, и согнулся в три погибели, и потом целый урок приходил в себя, красный как рак и потный от нестерпимой боли. В полной злобе к этому поддонку, и мысленно обещая стереть это исчадие ада, эту подлую душонку, это чудовище с лица земли. Не стер. Низкий поклон тебе Василий за науку.
  И это был мой третий урок: 'Подлых приемов не бывает, защищаться надо от всех!'
  Эх, сколько их еще будет.
  Но вернемся к дискотеке.
  Они делились на драки на 'улице' и драки, непосредственно в 'зале'. Разницы между ними было не так уж и много, и, тем не менее, участники этих потасовок четко разделяли эти еле уловимые оттенки.
  Когда же мы, мое поколение, мои погодки пришли на дискотеку, то все детские игры были разом забыты, и начался новый этап личностного развития, если так можно сказать.
  Драки на 'улице'
  В первое время мы скромно стояли у стеночки. Приглядываясь, как себя вести, смотрели, кто самый крутой, кто самая красивая. Смотрели, как ведут себя старшие. Чаще всего под словом 'старшие' подразумевались либо старшие братья, у многих они были, либо те, кто вернулся из армии. Мы создавали толпу. Вот это, пожалуй, было бы правильным описанием того, что мы в тот период представляли. Толпа.
  Еще не личности, не отдельные бойцы, а челядь. Способная вынести раненного 'старшего' поединщика из свалки дерущихся. Добить, набросившись на лежачего. Пнуть исподтишка ногой. Проверить свой хлипкий кулак на чьем-то теле.
  Тут надо понимать, что дискотека в клубе - это больше чем танцы, это часть жизни сельской и городской молодежи. Это ощущение 'свой'-'чужой', это чувство локтя, спины друга, это система подготовки кулачного или рукопашного бойца. При этом критерием крутости был размер бицепса: 37,38,39,40,41,42 сантиметра.
  В нашем сознании это звучало как цвет пояса в каратэ. 42 сантиметра - это был 'черный пояс'. Это был предел мечтаний. И за этим размером мы все ходили 'качаться' в тот же клуб, но не по выходным, а в будни по вечерам.
  В каждом клубе на задворках, в задних комнатах обязательно были отдельное помещение, под названием 'качалка', где были турник, брусья и где, как правило, висела груша, стояла 'макивара', толстое бревно с сучками, об который отрабатывали блоки. Это в идеале. Конечно, условия у всех были разные. Это зависело от направленности и понимания ситуации сельских работников культуры, которые пускали или не пускали молодежь на свою территорию. Сделать свою качалку, было мечта любой 'ватаги' жаждущей лидерства и признание на дискотеках.
  В нашем треугольнике 'Быково'-'Верея'-'Спартак' пускали. Соответственно у нас было три качалки, три дискотеки. Три 'банды'. В каждой качалке были свои лидеры, свои девчонки, но поскольку все учились в одной школе, то мы все, в общем, были одной 'бандой', а между своими, делить баб было 'западло'. Поэтому всегда мы выступали единым фронтом. Без какого-то общего названия.
  Днем - в школе, и вечер - в качалке шел обмен информацией. В основном речь шла о том, на какую дискотеку, и когда пойдем. Выбор определялся тем, куда должны были приехать 'чужие'.
  Чужими для нас были в первую очередь: 'малаховские', затем 'удельненские' и в конце-концов 'городские'. При этом: 'удельненские' и 'городские', были для нас меньше чужими, чем 'малаховские'. Когда надо было бить 'малаховских', были нередкими случаи объединения с 'удельнинскими'. В первую очередь это было связано с тем, что многие 'верейские' учились в удельнинской школе. Если же предстояла 'битва' с городскими, то мы снова могли объединиться именно с 'удельнинскими'. Если предстояла битва с 'москвичами', мы могли объединиться и с 'удельнинскими' и 'городскими'.
  Что характерно, центром, который объединял нас на битву с 'москвичами' были Люберцы.
  Люберцы считались центром бойцовской субкультуры нашего региона, юго-запада Подмосковья. В Люберцах былое самое большое количество обладателей 42 сантиметров. В Люберцах была и группа 'Любе' и особая культуристская культура в одежде: кепки, клетчатые штаны, сложившаяся в Люберцах. Люберцам подражали.
  Люберцы было центром, где собиралась большая 'банда', чтобы ехать бить 'москвичей', носителей чуждой субкультуры: Панков, рокеров и так далее. Поездка на дискотеку в Люберцы было всегда волнующим, но не опасным приключением. Потому что подсознательно мы знали, что 'любера' - это свои, с ними всегда можно договорится.
  Отлично помню, что уже после школы, работая на предприятии, я по вечерам ездил в Москву на курсы иностранного языка, однажды возвращаясь поздно вечером в метро, в толпе меня стала зажимать 'стайка' ребят. Я был в очках и с 'дипломатом', выглядел типичным ботаном, поэтому естественно показался им объектом для нападения.
  Однако, опыт общения на дискотеках у меня уже был, за плечами было 9 лет тренировок в спортивной школе, я чувствовал себя вполне уверенно, и оказавшись окруженным со всех сторон 'пацанов', я действовал скорее интуитивно, чем по отработанной схеме, быстро вычислил среди них лидера и наехал на него.
  Толкнул или схватил за грудки одной рукой, другой я держал дипломат. Мой противник задал мне один вопрос: 'Откуда?', я ответил: 'Быково'. Сейчас точно, конечно сложно сказать, что я ответил, но явно, я сказал, что я не москвич. Этого было достаточно. Парень поднял руки, сказал что-то мне обидное, типа: 'Ладно, живи!' и вся 'стая' мгновенно растворилась в толпе пассажиров, не оставив мне шансов ответить, как-то достойно.
  На 'Спартаке' было общежитие текстильной фабрики, и поэтому туда на дискотеку приезжали как минимум раз в месяц, в 'Удельной' было много красивых девчонок из офицерского городка, в Жуковском было две дискотеки: 'Луч' и 'Звездный' - где было гораздо больший выбор девушек, чем в селе.
  На все эти дискотеки мы ездили регулярно. Договорится, мы могли и с 'удельнинскими' и с 'городскими', и даже с 'люберецкими', а вот с 'малаховскими' мы никогда не объединялись, с ними у нас всегда была кровная вражда.
  Мы никогда не ездили к ним даже на дискотеку. Для нас 'Малаховка' всегда была какой-то 'запретной зоной'. В понятие 'малаховские' входили три населенных пункта: деревня Михнево, поселок МЭЗ и станция Малаховка.
   С 'малаховскими' мы никогда не договаривались, и любые встречи с ними всегда заканчивались дракой.
  Дрались, как правило, с ними, на 'футбольном' поле в лесу на границе Михнево, Удельной и Вереи. Много позднее я узнал, что это место называется 'урочище Медвежий угол'. Почему так происходило, мы даже не задумывались. Так было всегда, и мы просто поддерживали эту традицию. Вражда с ними у нас была, я бы сказал на генетическом уровне. (Об этом уровне, он действительно существует, в следующей главе).
  Однако одним из видимых причин для конфликтов был трудовой лагерь, который находился на краю 'малаховского' леса. Каждое лето на три смены туда привозили девчонок из мытищинского торгового училища для работы на полях. Это около 150 девушек в возрасте от 16 до 18 лет со всего северо-запада Подмосковья. Одни, без опеки родителей, только преподаватели, да участковый. В лагере была дискотека.
  Кто побеждал на поле, то есть на 'улице', то 'владел' 'лагерной дискотекой'. Ну, мог спокойно приходить на нее, приглашать девчонок на 'медленные танцы', 'гулять' с ними, 'провожать' до комнат.
  Отлично помню, как проходили эти драки. На поле собирались 'пацаны'. Вперед выходили лидеры и начинали договариваться об условиях битвы. Как правило, драться никому не хотелось, поэтому выбирали 'поединщиков', которые сходились в центре поля. Если один из поединщиков побеждал убедительно, (Как правило, валил с одного удара противника, а сам же оставался на ногах), то тогда устраивался гон проигравших. Бывало, что гнали и мы их, и они нас. Во время 'гона' использовались и 'бомбочки', и 'колы' и 'самострелы'.
  Если 'поединщики', схватившись, начинали валяться на земле, то их разнимали, ставили на ноги снова, и они продолжали поединок. Если 'поединщики' продолжали валиться на землю, до трех раз, то по общему убеждению была 'ничья', и, как правило, пыл на этом проходил, и народ расходился до следующей конфликтной ситуации.
  'Устоять на ногах', 'не упасть от удара' было вторым признаком крутости.
  Одна такая битва, вывела меня и еще 2-х моих друзей в поединщики, сделав на долгие годы непререкаемым авторитетом в 'пацанских' поединках, а заодно и указала на вторую причину 'кровной вражды' к 'малаховским'.
  На станции Малаховка существовал знаменитый вещевой рынок, где можно было по дешевке приобрести различный товар, но нас в тот период интересовала в первую очередь экипировка. Мы решили прикупить что-то одинаковые. Тогда было престижно (слово 'модно' тогда не существовала) ходить в вязаных шапках-гребешках. Они вообще были разные: по форме, по цвету, по фасону, и центром их продаж был именно Малаховский рынок.
  ***
  Сегодня описываю эту ситуацию, я очень четко понимаю, что описываю модель поведения всего нашего региона, модель, которая определила всю судьбу Раменья, но тогда мы просто поехали за шапками. Совершенно не предполагая, что между рядов к нам подойдут 'малаховские' и предложат отойти в 'сторонку', чтобы 'поговорить'.
  Нас было четверо. Один 'старший' и трое 'погодков'. Старший 'отойти' отказался. По простому, сдрейфил, мы же посчитали, что отказать в таком предложении было западло.
  'Сторонка' оказалась полем, ровной площадкой, на краю рынка, очень удобно огороженная бетонным забором, видимо какая-то стройка. Тех, кто нас отзывал, было не много. Думаю, что столько же сколько и нас, но когда мы перелезли через забор, то оказалось, что за нашими 'визави' через забор полезли и другие 'малаховские'.
  Сколько их было, сказать затрудняюсь, но их было очень много. Они лезли и лезли, а мы, став спиной друг к другу, отбивались от них, как могли. Мы могли взять в руки палки или камни, которых вокруг валялось в огромном количестве, но нам даже это не пришло в голову.
  Мы отбили 3 или 4 атаки.
  Сказать, что мы победили в том бою, наверное, нельзя. Фингалы, отбитые почки, синяки по всему телу, разбитые в кровь костяшки кулаков, разбитые губы - все это у нас было в достаточном количестве, но это было все ерунда. Это было как награда.
  Самое главное, мы не упали и не запросили пощады. Поняв, что с нами не справится, малаховские сами остановили драку, и разрешили нам уйти, назвав настоящими 'пацанами'. Мы пожали всех нашим противникам руки, похлопали по плечу и разошлись. Единственным их трофеем были мои часы, которые слетели с руки, и их, кто-то прихватил, по простому говоря 'украл', но это же была 'Малаховка', здесь всегда было так. Не чего было 'еблом щелкать'.
  Мы смогли купить шапки и спокойно вернуться домой победителями. Так я стал, как принято говорить, записным поединщиком и начал участвовал во всех выездах на другие территории с целью 'снять телку', как у нас говорили.
  Интересная судьба моих друзей. Один, Игорь, стал профессиональным телохранителем, офицером, капитаном МВД, и сейчас охраняет наше правительство, а Андрей в 90-х годах попал в криминал. Однажды к дверям его квартиры подошли люди, позвонили. Он спросил: 'Кто?' В ответ зазвучала автоматная очередь. Через дверь в него было выпущено два 'рожка'. Хирург его спас. Сейчас Андрей ходит с палочкой, и работает обыкновенным 'водилой'.
  Забавно посмотреть и на судьбу 'четвертого' участника нашей первой битвы. Как только слухи о нашей битве стали расходиться по округе, он очень старался убедить всех, что был, чуть ли не в первых рядах. Именно он остановил поединок, и его все послушали.
  Мы же, тройка участников, обсудив между собой его роль в этом деле, пришли к единодушному мнению, что он 'зассал' и 'пиздит'. Однако никаких действий против этого предпринимать не стали. Во-первых, он был 'старший', во-вторых - он занимался 'фарцой' и поставлял модные диски, а в третьих - у него была свободная хата, куда всегда можно прийти и их послушать. Стоит ли удивляться, что парня этого звали Владимир, прямо как 'ясно солнышко'.
  Позднее он вместе со мной организовал кооператив, который управлял дискотекой в нашем селе, и после того, как она стала приносить доход, у нас начались проблемы с бандитами, он был первым, кто отошел в сторону, и принял участие в 'разбазаривании' имущества разрушенного кооператива.
  Драки в зале
  Если драка на улице заканчивалась ничем, или по какой-то причине не состоялась, тогда эпицентр событий переносился непосредственно в зал дискотеки. Все в основном танцевали под быстрые танцы. Быстрые танцы позволяли формироваться танцующим в 'круги'. У каждой 'банды' был свой 'круг', разорвать который без разрешения было 'западло'.
  'Пацаны' стояли по периметру круга, в центре танцевали девчонки, показывая себя, либо наиболее крутые пацаны. В период увлечением 'брейккультурой' в центре танцевали 'брейкданс'. По простому 'выкидывали' различные коленца в зависимости от физической подготовки. Думаю, не стоит объяснять, что я был один из первых 'брейкдэнсеров' в нашем селе.
  Однако, если на дискотеку приезжали 'чужие', то они формировали свой круг. Внутри которого, могли танцевать, приехавшие с 'чужими' девчонки, или их 'записные танцоры'.
  В ходе танца 'круги' перемещались по залу, иногда сталкиваясь с 'чужими' кругами, так сказать, затирая их от центра зала. Самым крутым считался 'круг', танцующий по центру, естественно.
  Вот в месте 'затирания' или столкновения двух кругов и происходила конфликтная ситуация, способная вылиться в большую потасовку, если 'дискжокей' или 'баянист' по терминологии, изучающих народный фольклор, был не опытный и не следил за развитием событий в зале. В момент особенного накала, опытный дискжокей, ставил 'медляк' и в этот момент круг распадался, накал спадал.
  Так дискотека могла пройти без боя. Если же накал не спадал, то происходило 'месиво'. Месили 'чужих'. В таком случае, в точку пересечения с чужим кругом вставал 'записной поединщик', и начинал тереться о спину 'чужого' поединщика, пока кто-то один не выдерживал и, развернушись, бил в ухо или в печень противника.
  Звучал призыв: 'Погнали!' и начиналась свистопляска. Если 'дискжокей' был свой, то он давал минут 15 размяться в темном зале. Свет в этом момент выключался, а через 15 минут, когда его включали, в центре зала оставался лежать или сидеть один человек, с разбитым носом.
  Дальше начинались разборки, то есть народ выходил на улицу, и начинался спор, кто первый начал, кто кому теперь должен, и кому теперь что будет за это. Если 'бойцы' не успокаивались, то, как правило, причиной тут была девчонка, которую просили увести раздухарившегося 'воина'. Чаще всего девчонка уводила парня с дискотеки навсегда.
  В общем-то, в этом и был и есть, и будет весь сакральный смысл 'брачного поединка', в отличие от 'смертельного' поединка, где спор шел не из-за женщины, а из-за денег.
  ***
  Тут нужно вспомнить еще один случай из моей жизни, который вроде бы не имеет отношению к рассматриваемой теме - теме поединка, но она еще раз показывает смысл именно 'брачного' поединка.
  В тот период, когда я только-только начал посещать дискотеки, и 'создавать толпу'. Однажды на каникулы я уехал куда-то на выходные, вероятно на соревнования, я вернулся в школу в понедельник и увидел своих одноклассников, свою 'ватагу' грустно сидящих на скамейках в коридоре. На мой вопрос, что случилось, получил ответ, что им всем грозит 117 статья. Что это такое, я даже не догадывался, поэтому переспросил. Оказалось, что 'изнасилование'. Вытягивая из моих молчаливых друзей подробности, вскоре выяснил, что один из старших запал на одну девчонку. Девчонка действительно была центровой, и вела себя так, как будто имела большой сексуальный опыт общения с мужским полом. Так вот 'старший' подговорил моих 'корешей', те отловили ее по дороге с дискотеке и совершили то, что попадало под 117 статью. Причем мои дружбаны только держали руки и ноги, все остальное 'старший' сделал сам.
  Девушка оказалась 'девственницей'. Мать написала заявление в милицию, и начался разбор. Впрочем, как начался, так и закончился. Как только 'старший' пообещал жениться на девушке, мать тут же забрала заявление. Свадьба состоялась, но прожили молодые не долго. Развелись, но факт свадьбы как бы 'смыл позор' с девушки, и она позднее вышла замуж за другого парня. Сегодня они до сих пор живут вместе, растят детей.
  Отбросив всякие современные подробности, это и есть звериный способ 'умыкания невесты', о котором писал летописец Нестор, и которой до сих пор практикуется у кавказских народов. При этом нам постоянно говорят, что мы разные. Общего у нас больше, чем кто-то думает, только это запрятано на глубокий 'звериный' природный уровень и по мере своего рассказа, я буду еще неоднократно указывать на такие сходства.
  ***
  После армии, когда в начале 90-х я уже 'владел' деревенской дискотекой в селе Быково, на местном сленге она именовалась 'Сарай' и считалась среди местных очень крутым местом. Хотя по большому счету 'сарай' сараем и был, если не считать корня 'Сар' в этом слове. (Сравните: караван-сарай, столица 'Золотой Орды', города по берегам Волги с корнями 'Сар': Саратов, Царицын, Самара)
  Удивительно, но слово 'владел' я употребил здесь интуитивно, хотя если разбирать ситуацию с самого начала, то на самом деле: 'круг' моих друзей собрались после армии и решали, что делать дальше, как жить в условиях надвигающихся 90-х годов, беспредела, разрухи и безвременья. И на одном из таких сборов было принято решение создать 'закрытое акционерное общество', и председателем его был избран я. Фактически меня 'призвали' княжить в 'сарае'. Я был наделен от 'круга' всеми полномочиями и атрибутами власти: у меня были подписью и печатью, я имел право карать и жаловать.
  На обычном языке, правда это звучало обыденно и непримечательно, наше акционерное общество взяло в аренду сельский клуб, и организовала в нем кооперативную дискотеку.
  Мой статус лидера сделал меня так же предметом вожделения всех девиц в округе, в прямом 'языческом' смысле этого слова. В меня постоянно было влюблены все местные красавицы, начиная от дочерей цыганского барона, 'купчих' и 'городских'. Я мог, что называется 'выбрать' любую.
  За такой статус мне приходилось отвечать 'кровь' и показывать 'силу'. То есть в первую очередь следить за порядком на танцах и самое главное участвовать в постоянных разборках с местным криминалом. Участвовать, что называется каждый день. Режим тогда у меня была одна драка или одна разборка в день как минимум.
  И хотя я еще не понимал внутреннего смысла этих двух поединков, тем не менее, мне приходилось на собственной шкуре, ощутить их разницу.
  ***
  В 90-х годах дискотека стала уже не местом проведения культурного досуга молодежи, а средством зарабатывания денег. Основой любого бизнеса является спокойствие и безопасность клиента, поэтому эту самую сложную часть бизнеса я взял на себя по статусу. И на первом этапе неплохо справлялся со своими обязанностями.
  Локализовать конфликт можно было вовремя включенным 'медляком', но если же не успевали это сделать, то, как правило, все решалось очень просто. Зачинщика драки я хватал за шиворот рубахи и тянул его за собой, он терял равновесие, и не мог ничего сделать. Я вытаскивал 'хулигана' на улицу и дальше предоставлял ему там возможность демонстрировать свою мощь перед дамами за пределами круга моей ответственности.
  Таким образом, драки в зале были сведены до минимума, и на дискотеку потянулся посетитель с деньгами, а с ним и криминал, из числа тех, кто предоставлял 'крышу', обещая решить все проблемы за небольшую плату. Естественно за таким предложением следовал 'отказ' и, как правило, - снова драка.
  Если это была драка по схеме 'один на один', то она, как правило, заканчивалась быстро. Достаточно жестокую трепку мне устроили 'холодовские'. Так называли себя парни из микрорайона Холодово города Раменское. Они, тогда, как 'шакалы' вояжировали по всех злачным местам в округе, устанавливая свою власть. Одним из отличительных знаков у них были 'малиновые' пиджаки. На дискотеке они захотели отобрать деньги у бармена, которым работал мой младший брат. Я попытался вывести парней из зала, но получил ощутимый удар в нос. Мне попросту его сломали. Он до сих пор у меня кривой от этого.
  Парней было четверо, был явный перевес в их пользу, поэтому я не церемонился. Разбрызгивая во все стороны кровь, ручьями льющуюся из носа, я хватал парней за уши (волос не было, они были стриженные) и резким рывком дергал вниз, бил их голову о свою коленку. Два удара - два бездыханных тела, третий удар был коленом в пах. В темноте, при свете стробоскопы, казалось, что противники валились мне под ноги как снопы, и четвертый сам поднял руки и ушел. Остальных вытащили мои помощники.
  Рассказываю это подробно, чтобы было понятно, что в наших действиях появилось то, что называется 'ярость'. Мы дрались не из-за женщин, а из-за денег. Уже никого не щадили, и табу на 'запрещенные' приемы, которые считались 'заподлянскими', было снято.
  Это был именно 'смертельный' поединок за пропитание, он вращался вокруг денег, и во время него убивали. Запросто могли убить и меня. Не знаю, что меня спасло, видимо мои противника того первого моего смертельного поединка были не достаточно опытны или моя яростная атака смутила их.
  Но это был первый звоночек. Потом мы, я и мои товарищи, еще почти год отражали подобные 'наезды' или 'набеги' со стороны.
  Выход мы нашли достаточно простой. Поскольку все 'бандитские' наезды начинались банальным вопросом: 'Кому платите?', то надо было просто назвать этого 'кого', и тогда вновь прибывшие претенденты на престол, забивали ему стрелку.
  Мы платили 'Харитону'. Сашка 'Харитон' был моим соседом по подъезду, а его родителями друзьями моей семьи, которая тогда принадлежала к партийно-торговой номенклатуре города. Мама Саши была очень уважаемым человеком, и она постоянно отмазывала его из всех милицейских передряг, но про это мало кто знал, поэтому все думали, что у Харитона крутые завязки у ментов, и на этом зиждился авторитет 'Харитона'. По крови он был татарином, поэтому любил блеск, зрелищные выходы и умел пускать пыль в глаза. Мы договорились на то, что пускали его бесплатно на танцы и угощали пивом, когда у него не было денег.
  За это, в тех случаях, когда происходили разборки, он устраивал перед 'варягами' концерты. Подкатывал к подъезду клуба на какой-нибудь разбитой машине, типа 'Жигулей', вечно пьяный. Мы подхватывали его по руки, всячески демонстрируя свое поклонение ему. Он рвал на себе рубаху, 'резал' вены, называл между прочим, два три имени 'уважаемых' в определенных кругах людей, проверяя 'на слабо' лидеров заезжих 'бандформирований'. Имена авторитетов назывались в зависимости от того, с какой стороны прибывали 'варяги' и те, быстренько растворялись в темноте.
  Так продолжалось еще год-полтора, и такое положение устраивало всех, потому что 'Харитон' тем самым также поднимал свой авторитет в глазах криминалитета, который считал, что он 'держит' под собой 'Сарай', крутую по тем временам дискотеку. Считай 'ночной клуб'.
  Однако все имеет в этом мире начало и конец. Закончилось и время Харитона, потому что на горизонте появились 'наркотики' и совершенно другие деньги, которые вращались вокруг них.
  Сашка подсел на них, ему стало нужно больше денег. Он не зарывался, но на дозу по 300 рублей, столько она тогда стоила, просил регулярно. Я давал.
  На дискотеке торговать этим 'зельем' было строжайше запрещено, но это не значит, что им нельзя было торговать возле дискотеки. Так рядом с нашим клубом появился 'торговый' ларек. Место было идеальное, ларек стоял на дороге, торговал всякой 'ерундой', типа - сникерс, жвачка, кола, а также товары повседневного спроса: консервы, крупа, сахар, соль и спички. Спички были самым ходовым товаром, хотя рядом также продавались 'зажигалки'.
  Однажды, провожая до него очередную свою подругу, я неожиданно увидел, как продавщица потихоньку передает, стоящему передо мной человеку, явно наркотического вида, 'спичечный' коробок, перетянутый изолентой, и мне сразу стало понятно. 'Ларек' был элементарной точкой продажей 'наркоты', а продукты лишь прикрытием. Днем туда приходили бабушки за дешевым товаром, а ночью, - ларек работал круглосуточно, - наркоманы. И все было прикрыто.
  Воспрепятствовать этому было практически невозможно, но мы попытались, организовав в клубе торговлю товарами народного потребления по более низким ценам. Помимо меня еще два человека пытались сделать это. Одного сбила машина, другую палатку другого сожгли неожиданно подгулявшие хулиганы, со мной поступили по другому. Меня вызвали на разговор, была большая драка, (в драке участвовали 'наймиты', наемные бойцы) после которой я попал в больницу, а когда выписался, то стало понятно, что если буду продолжать упираться, то меня просто убьют, или убивать должен был начать я.
  По устоявшимся традициям нашего региона, я должен был отвезти своего обидчика на 'Черный яр' и 'закопать'. На самом деле - 'черный яр' это крутой пологий берег реки Москва, место самых криминальных разборок нашего региона. Трупы после этих разборок, как правило, обезличенные, вылавливали ниже по течению реки в районе Бронниц.
  Если бы я выбрал этот путь, то сейчас бы не писал эти строчки. Может быть, был бы 'криминальным' авторитетом, или, что, скорее всего, - давно бы сгнил где-то в помойной яме.
  Я ушел из этого бизнеса, и начался новый виток моей жизни. Я продолжил учебу в МГУ, начал работать в центральной прессе, нашел своего первого учителя по боевому самбо. Выступал на соревнования по боевому самбо, джиу-джитсу, каратэ, боях без правил, стал инструктор по боевому самбо, увидел знаменитый бой Мораиса и Ильюхина, который подтолкнул меня к написанию этой книги, учил женщин самообороне, вырастил сына, любил женщин, и они любили меня и до сих пор любят меня.
  Подробнее об этом периоде жизни можно узнать в моей книге 'Бои без правил: мордобой или новый вид спорта?', который я разместил в конце этой книги и моей книге 'Допельдон: о чем думает мужчина?'.
  В клубе же пришла новая команда. 'Князем' стал мой одноклассник. Сейчас вспоминаю, наши детские взаимоотношения, и снова убеждаюсь, что ничего в нашей жизни не проходит бесследно.
  Однажды во время какой-то контрольной работы. Он сидел за моей спиной, и тыкал мне ручкой в спину, требуя, чтобы я дал ему списать. Это было законное право 'галерки', ботаны должны были давать списывать. А я был тогда ботаном, ходил в огромных очках. (После этого случая снял, и никогда больше не надевал).
  В какой-то момент мне это надоело, и резко развернувшись, я своей ручкой как ножом распорол ему шею. Шрам от моего удара и сегодня украшает шею моего одноклассника.
  С тех пор, мы всегда относились друг к другу настороженно, хотя и не понимали причины. И наши судьбы всегда то пересекались, то, можно сказать, шли параллельными курсами.
  Он был один из тех, кто держал ту изнасилованную девушку, и, кажется, был единственным, кого посадили в тюрьму за это, так как он был признан 'зачинщиком'. Когда я уходил в армию, он как раз вышел из тюрьмы. Я пригласил его на проводы. И девушка, которая тогда сидела рядом со мной, отдалась ему сразу, как только я сел в автобус, который увез меня на призывной пункт. Сейчас у них уже внуки.
  В тюрьме он познакомился с 'серьезными' людьми, которые ввели его в 'наркотрафик'. И именно ему принадлежала та палатка, в которой продавала 'спички'.
  Через несколько лет его правления, клуб сгорел дотла, сейчас на этом месте ровное поле, которое никто не хочет застраивать.
  Сегодня одноклассник развил новый бизнес - платную рыбалку - при этом местных жителей он пускает ловить рыбу бесплатно, но практически все вежливо отказываются.
  За ним уже давно и прочно закрепилась в нашем селе слава 'наркоторговца', но... не пойман не вор.
  На местном кладбище по прежнему растет количество свежих могил, в которых лежат молодые парни, внезапно умершие от 'сердечных' приступов. Участковый лучший 'друг' моего одноклассника. Одноклассник жертвует не мало на местный храм. Недавно он подарил музею, то есть мне, клад медных монет, которые он нашел в подвале дома. Монеты я взял. Признаюсь, не хотел, но решил, что беру не для себя, а для людей. Сейчас это клад находится в экспозиции. Очень интересный набор. В одном чугунке лежат монеты от 1803 до 1925 года.
  Такое впечатление, что он замаливает грехи, хочет попасть в историю
  Но в историю мой одноклассник уже давно попал, и в памяти людей его имя, имя одного из главных местных 'разбойников' и 'князей' 90-х годов, останется и так. Озеро, на котором он сейчас организовал платную рыбалку, в народной топонимике именуется 'Щегловым озером', хотя раньше называлось 'озером Баклан'. Кличка у него была Щегол, от фамилии.
  
  Последнюю часть своей истории я написал не для того, чтобы оправдаться.
  Жизнь все сама расставила по своим местам, и если речь вести о таком понятие как Суд Божий, то мы с моим одноклассником просто продолжаем наш поединок, но на другом, сакральном уровне.
  У него, вроде бы, все хорошо. Много денег. Большой дом, дорогая машина, вторая молодая жена. Все, да не все. У него постоянно пухнут и гниют ноги и никакие деньги, никакие доктора, никакие лекарства не могут его избавить от этой болезни.
  Бог не Ермошка, видит немножко.
  Да и я не безгрешен, уже дважды попадал в больницу: один раз с аппендицитом, другой раз с почками, что являлось следствием моих сложных душевных взаимоотношений с женским полом.
  
  ***
   Хотелось бы обратить внимание, на то, как формируется топоника места. К примеру, как я говорил ранее Щеглово озеро называлось озеро Баклан, а еще раньше у него было название 'Алешкурка'.
  И за каждым названием есть своя история. Щеглово - связано с именем ее владельца, Баклан - от того, что на нем водилась птица, которая питалась рыбой, а 'Алешкурка' видимо от того, что в озере отмывали или отмачивали шкурки пушного зверей. Ведь основным товаром, каким торговали мои предки в 13-14 веках, была имена шкурка пушного зверя.
  ***
  Очень важно отметить, что во всем поведении молодой стаи, к которой я тогда принадлежал, и тем, кто нам противостоял, был один общий неписанный кодекс поведения во время поединков, стычек и столкновений, некий цивилизационный непрописаный код, которому все следовали беспрекословно и опять же интуитивно.
  Все хотят жить в тепле, есть, пить, размножаться, по возможности меньше работать и не умирать, а жить. Смерть - это было 'неправильно' и признавалась только по естественной причине от возраста. Несчастных случаев не бывает.
  Тот, кто убивал руками или 'зельем', не важно как - становился 'неприкасаемым' или 'изгоем'.
  Удивительно, но уже много позже того, как я описал события на Малаховском рынке, я встретился с одним из участников тех событий, Игорем, с ним мы до сих пор поддерживаем теплые дружеские отношения и, вспоминая ту драку, он неожиданно напомнил мне, что на самом деле в драке участвовало не трое, а четверо человек. Четвертым был тот самый 'оружейник Просперо'.
  Как видно из этого примера, память человеческая - очень тонкий элемент. Она старается вычеркнуть те моменты, которые ей неприятны. И хотя 'оружейник' вел себя в тот день достойно. В последствии этот поединок видимо его окончательно сломал. Мой товарищ вспомнил еще один эпизод с ним, когда он задавил собаку, хотя в припципе мог и объехать ее. 'Оужейник' стал 'живодером'. Он был одним из первых, кто подсел на 'наркоту' и умер.
  Все эти события вычеркнули его из моей памяти. И восстановить этот эпизод мне помог только другой человек. Он вообще много описал из того, что я совершенно не помню.
  Не зависимо от того, как проходил поединок, во главе угла стояла Жизнь. Тот, кто выбирал Смерть, становился 'мертвецом' при жизни, или долго не жил.
   Именно поэтому мы интуитивно отказывались оттого, что могло принести смерть, но включали в свой арсенал то, что могло напугать или деморализовать противника, но не убить.
  Именно поэтому, один из главных постулатов было: во время боя 'один на один' НИКАКОГО ОРУЖИЯ.
  Потом, во время гона можно, но во время боя - нет. Это было табу. Этот принцип интуитивно присутствовал даже когда, была моя последняя битва, когда на меня была выпущено трое наемных 'бойцов'.
  Лежачего били, но до тех пор, пока он пытался сопротивляться, а поскольку техникой борьбой в партере не обладал никто, то интуитивно бой прекращался, когда один из бойцов падал, но это не означало, что драка на земле не могла быть продолжена, она продолжалась пока лежачий не затихал, претворялся 'убитым' или не убегал, тем самым, признавая свое поражение.
  Зона боя ограничивалась воображаемым полем, границей которого была какая-то естественная неровность: край футбольного поля, забор, стены дискотеки.
  Гнали противника, как правило, до края этой зоны, дальше преследование прекращалось.
  Договорной групповой поединок всегда начинался со схватки двух поединщиков, и затем он распадался на серию одиночных поединков.
  Если поединщики не были лидерами стаи, то они, как правило, становились ими после победы в одном из таких поединков.
  Строя не существовало.
  Призом победителя всегда были либо женщина, либо деньги. Хотя 'либо-либо' тут не совсем подходит. Все равно, все вращалось вокруг женщины. Женщина очень часто своим поведением провоцировала поединок, но она же могла и остановить его. Сделав свой выбор.
  ***
  Говорят, что жизнь развивается по спирали.
  Описывая свое детство и юность, я преследовал мысль показать, что в поведении людей, свободных от различного рода условностей, (а так сложилось, что мы были свободны как от коммунистической, так и христианской морали, с известной долей корреляции, конечно), всегда присутствует именно 'звериный' стиль поведения, который был основой жизни в раннем, детском и юношеском периоде развития человеческой цивилизации.
  И ниже представлены доказательства этому утверждению.
  При этом, некоторые поступки, которые со стороны современной морали кажутся ужасными, мерзкими и недостойными, на самом деле являются лишь проявления нашей 'звериной' части человеческой натуры. Но неправильно говорить, что эта звериная часть человеческой натуры нецивилизованная и поэтому не верная.
  На самом деле - это самая лучшая часть человеческой натуры, потому что она всегда выбирает ЖИЗНЬ, потому что так велит поступать Природа.
  Люди жили, таким образом, веками, вырабатывая особый стиль поведения. 'Звериные' поступки обставлялись ритуалами и традициями, которые несли в себе глубочайший Жизненный смысл.
  К сожалению, он не был понят или вернее был изолган в корыстных целях 'чужим'. Их лучше сегодня называть 'хазарами' с юга или 'варягами' с севера. Они приходили и до сих пор приходят в нашу землю по торговому пути 'из варяг в греки' - с мечом, с книгой и с зельем, каждый раз стараясь обмануть нас, и забрать то, что принадлежит нам по божественному природному праву путем обмана или просто отняв наше богатство у нас.
  Против 'чужих' долго и упорно боролись мои предки, люди срединной или раменной земли, те, кого в летописях называют: кривичи, древляне, дреговичи, русы, славяне, половцы, печенеги, косоги, скифы и последними из них были - вятичи. История это борьбы в следующей главе.
  
  
  Глава 5
  ИСТОРИЯ СРЕДНЕРУССКОЙ РАВНИНЫ
  
  Вантит - историческая область России, по-видимому связанная с расселением вятичей (Ока, верхний Дон). Иногда ассоциируется с регионом Воронежа. Иногда с Киевщиной. Впервые упоминается у персидского автора Гардизи (XI век) как восточно-славянская страна, граничащая на востоке с буртасами, а на юго-востоке с Хазарией. Испытала нашествие войск Владимира Мономаха. По другой версии, Вантит - государство вятичей, независимое от Киева, существовавшее еще в IX-XI веках в бассейне реки Оки. Земли государства Вантит занимали территории образованных позже Черниговского, Ростово-Суздальского и Рязанского княжеств. Это было крупное территориально-племенное объединение с развитой иерархией властных отношений, включающее ряд территориальных субструктур (племен), над которыми властвовали 'светлые князья' (свиет-малик, согласно арабским источникам, западноевропейский аналог - герцоги). А Верховный правитель вятичей ставил себя выше своих вассалов, именуясь 'князем князей' (райис ар-руаса - в арабских текстах, что соответствовало званию великокняжескому или королевскому - в западноевропейской титулатурной практике)"
  Из статьи в электронной энциклопедии 'Википедии'
  Вятичи - славянское племя, населявшее в древности нынешние губернии: Калужскую, Орловскую, Тульскую, Московскую и Смоленскую. Пришли они сюда, по свидетельству летописи, с запада и поселились на Оке, будучи от рода ляхов и получив свое название от вождя Вятко. По описанию той же летописи, В. были одним из наиболее грубых и необразованных славянских племен. Они знали только одну звериную и рыбную ловли, жили "яко звери, ядуще все нечисто", в простых шалашах; формою брака было у них умыкание, а при погребении, как впрочем и другие славяне, они сожигали трупы, справляли тризны и воздвигали курганы. Около половины IX в. В. подпали под власть хозар. Во время хозарского владычества В. однажды только упоминаются нашим летописцем, именно под 906 г., как участники в походе Олега на Царьград. Вероятно, это были выходцы-добровольцы из В. Когда в 964 г. Святослав Игоревич обратился к ним с требованием дани, они отвечали, что платят ее хозарам. На следующий год Святослав победил их, одержал верх и над хозарами, и тогда только началась для В. зависимость от киевских князей. В. не раз пытались отложиться, но всякий раз были побеждаемы. Долее других славянских племен В. держались язычества; они с оружием в руках защищали свою религию еще при Владимире Мономахе. Упорное сопротивление встретила среди В. и религиозная проповедь инока печерского монастыря Кукши (в конце XI или начале XII века). В 1097 г. на съезде русских князей в Любече страна В. была утверждена за сыновьями Святослава Ярославича, как часть Черниговского княжества. Между 1146 и 1157 гг. земля В. сделалась театром междоусобной брани русских князей, и летописные сказания о ней впервые упоминают о городах вятических: Козельске, двух Дебрянсках, Колтеске, Дедославе, Неринске и др. В конце этой борьбы произошло разделение земли В. на две части: северную, под властью князей суздальских, и южную, составлявшую удел Ольговичей, князей черниговских. При нашествии монголов земля вятичей была разорена; из городов их прославился своим сопротивлением Козельск. В конце XIV века некоторые из городов В. присоединены были к Литве. С усилением Московского княжества северные части области В. вошли в его состав. Самое имя "вятичей" исчезает в памятниках еще в XIII в.
  Ср. Иловайский, "История Рязанского княжества"; ст. I. Л. в "Чтениях Московского общества ист. и древн. росс.", за 1862 г., ?? 2 и 3 - "Церковно-историческое исследование о древней области вятичей, входившей с начала XV в. до конца XVIII в. в состав крутицкой и отчасти суздальской епархии"; ст. в "Орловских Епархиальных Ведомостях" за 1865 г., ?? 17, 22 и 24: "Материалы для истории Орловского края".
  Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.
  Венеды, венеты, венды (лат. Venedi, Veneti), древнейшее наименование славянских племён, по-видимому, относящееся к их западной ветви. Название "В." встречается с 1 в. н. э. Они жили, как свидетельствуют некоторые античные авторы, по Висле и побережью Балтийского моря, а согласно Пёйтингеровым таблицам, - к С. от Карпат и на Нижнем Дунае. Плиний Старший, Тацит с некоторыми колебаниями причисляли В. к сарматам, готский историк Иордан (6 в.) отнёс их к славянам. Археологические памятники, оставленные В., точно не определены. Причисление некоторыми исследователями к В. древностей пшеворской и зарубинецкой культур (2 в. до н. э. - 4 в. н. э.) спорно. Часть В. на рубеже 7-8 вв., по-видимому, переселилась восточнее и влилась в состав восточных славян. Возможно, этноним В. сохранился в наименовании вятичей (произносилось "вентичи"). Названия Wenden, Winden употреблялись в средние века немцами для обозначения славян, а финны и в настоящее время именуют русских venaja.
  Третьяков П. Н., Восточнославянские племена, 2 изд., М., 1953: Ляпушкин И. И., Славяне Восточной Европы накануне образования древнерусского государства, Л., 1968; Иордан, О происхождении и деяниях гетов. Getica, М., 1960, с. 209-10.
  
  Как видите, ученые до сих пор спорят о том, существовало ли такое государство, где оно было, какие у него были границы, какой был жизненный строй. И никак не могу прийти к единому знаменателю. И это несмотря на тот факт, что материалов указывающих на это достаточно. Стоит только посмотреть на три статьи, которые я без изменения вынес в заголовок. Но ниже их будет еще больше.
  Почему же так происходит. Отчасти по тому, что все пытаются опираться на современный взгляд на жизнь, который некоторые специалисты именуют как 'библейской' концепцией сотворения мира.
  Однако, 'Библия' - лишь один из источников информации, которая страдает известной долей предвзятости к одному народу.
  Стоит чуть отойти в сторону от данной концепции и рассмотреть все источники информации, в том числе и 'Велесову книгу', то сразу складывается совершенная другая история, которую лучше назвать - быль.
  Прежде чем начать ее писать, следует высказать свое мнение по поводу 'Велесовой' книги, на которую мне иногда придется ссылаться. В современном ученом мире принято считать данную книгу подделкой и упоминать ее в своих работах не принято.
  Противники данной книги в основном скрываются за мнениями авторитетных ученых, лидером из которых сегодня является известный лингвист А.А. Зализняк, который, разложив данное произведение на составляющие, сделал вывод о том, что составитель или переписчик данного текста совершенно не разбирался в методах словообразования, используя в формировании слов, по меньшей мере, шесть славянских языков.
  Все это так, но совершенно не берутся в расчет обстоятельства появления этой книги и то, что изначально все древнеславянские тексты, особенно вырезаемые на дощечках, (а считается, что первые тексты Велесовой книги были вырезаны именно на них), писались без огласовок, сокращая количество знаков, и именно оставляя только прямые зарубки. Все берестяные грамоты пишутся также. И их также надо расшифровывать. Более менее, устойчивой расшифровкой берестяных грамот занимаются в Новгороде, и им это удалось не сразу.
  Историк-любитель Милорадов, который впервые обратил внимание на данные дощечки в эмиграции, в Париже, не обладал тем набором знаний. И ему было не до сенсаций. Ему надо было выживать. Именно поэтому он занимался расшифровкой данных табличек, практически 10 лет, лишь изредка публикую свои исследования в эмигрантском журнале.
  Именно поэтому, пытаясь подставлять гласные звуки к согласным, он и использовал то один, то другой язык, пытаясь в первую очередь понять, что же там написано. Мало заботясь о том, чтобы соблюсти принцип построения слова. Он не пытался придумать подделку, чтобы тем самым подкрепить свою версию происхождения славян, а сам с удивлением узнавал новое, не думая, что в будущем его 'дилетантский' подход будет тем подводным камнем, о который будут спотыкаться его последователи.
  Ведь именно эта книга, была первой вестью о том, что на самом деле до варягов и норманнов, на территории Руси была активная и вполне благополучная жизнь.
  Сразу выскажусь и по повод Новгородской экспедиции, которая уже долгие годы является форпостом 'норманнской' теории развития России, и в качестве доказательство приводится аргумент, что сколько не копают, не находят никаких указаний на то, что в Новгороде жили люди до 12 века, плюс минус 3-4 века.
  Скажу, что это естественно, если копать не там, где надо, а там, где светло. Корень города 'Новгород' - 'новь', то есть 'новый'. И там, в принципе, ничего не может быть раньше до того момента, как его создали. Попробовали бы копать, на другом берегу Ладожского озера в Старой Руссе, или чуть в стороне на месте бывшего города Славск, или в ста километрах севернее Санкт-Петербурга в местечке Капорье и сразу бы была другая картина.
  К слову сказать, на всем протяжении пути 'из Варяг в Греки', прослеживается одна и та же картина: на южном берегу старый город, разрушен или с трудом восстановлен, но всегда утративший свое стратегическое значение, а на северном берегу - Новый город, с корнями 'нов' или 'пере'.
  Там где не удалось сломить сопротивление, там 'новый', а где удалось там 'пере': Великий Новгород, Нижний Новгород, Ярославль, Переяславль (Залесский, Рязанский, Русский), Перемышль, Новорождественно, Рождествено.
  По южным же берегам рек и озер стоят старинные города, городищи и селищи, которые еще ждут своих исследователей. Среди них выделяются города с названиями: Старая Русса, Руза, Таруса. (Обратите внимание: в Армении государство Урарту образовали два царя Рус I и Рус II, основой итальянской государства были этруски, а Германии - прусы), возле Переяславля Русского есть река Рось.
   Однако вернемся к Раменью. Государство 'ВАНТИТ', так называлось это место у арабских летописцев. Сравните, - 'АТЛАНТИДА'. Ван - это страна иВАНов или Янов так звали 'Ноя' в славянских сказаниях, согласно известному исследователю 'Велесовой книги' Асова или страна Великанов.
  Если рассматривать это место со времен одного из потопов, то оно было как раз дном большого океана, (в деревне Еганово находится крупнейший горнообогатительный комбинат, где до сих пор находят останки ракушек и иных морских животных в огромных количествах) посреди которого стояло много островов. Сегодня половина названий Раменского края, так и называются: Остров, Островец, Вялья (тоже Остров) или по имени с корнем 'Вел' - Велино, река Велинка или Верзилово под Каширой. Между этими островами можно было перемещаться только на деревянных плавсредствах.
  В гербах города Твери, в гербах нескольких городов Рязанской области - указан Парус и лодка, способная перемещаться по морю. Герб города Касимова - морская ладья, в момент ее создания, практически 'Ноев ковчег'. Герб Каширы - 'морской змей'.
  Позднее, когда вода схлынула, эта местность долгое время было заболоченной, а самые низкие места стали руслами рек, которые стекали вниз на юг.
  Интересно также обратить внимание на то, что символом Антантиды был трезубец, символ бога океана Посейдона, или острога, позднее ее превратили в 'сокола, летящего к земле', символ Рюрика или Украины.
  Надо заметить, что острогой ловят не на море, а на реках, и как сокол, так и трезубец - это символ охоты с руки. И именно этот метод ловли рыбы до сих пор применяется в России.
  
  
  ***
  Местность, где я родился, живу и надеюсь, где я успокоюсь, называется село Быково Раменского района Московской области. Собственно это уже цивилизационный код, который требует расшифровки, и который имеет полно загадок, до сих пор неразгаданных наукой.
  Хотя бы по той причине, что место, где я живу, середина той местности, где всегда жили те, кого историки называют венедами или вятичами и середина того самого 'неизвестного государства 'Вантит'. До 1917 года, это была точка пересечения трех уездов: Никитского, Богородского и Броницкого. И над этой территории господствуют несколько возвышенность: Быковский холм, Боровские холмы и Кучина гора.
  Можно сказать, что эти возвышенности - есть 'альфа', 'бета' и 'омега' всей истории нашего региона'.
   Причем как это не странно звучит, так же как и горы Олимп, Парнас, Крон является 'альфой', 'бетой' и 'омегой' истории всего Балканского полуострова, и в том числе - Македонии и Албании, а горы Арарат, Эльбрус, и Казбек - является 'альфой'', 'бетой' и 'омегой' - истории всего Кавказа.
  Точки пересечения границ, энергетические и финансовые потоки сходятся в Греции возле горы Олимп, а на Кавказе - возле горы Арарат.
  Рядом с Олимпом находились столицы древних государств - Эгей и Пелла. Сегодня в этих местах ведутся раскопки. Стоит ли говорить, что рядом с этим местом есть населенные пункты 'Волос' и 'Велес'. В какой-то период времени здесь сходились границы трех государства: Болгарии, Греции и Турции. Сегодня это территории Македонии, а Олимп находится в Греции.
  Рядом с Араратом находилось монастырь Святого Якова и деревня Аргури, которые были разрушены землетрясением и извержение вулкана. По условиям Туркманчайского мирного договора 1828 года Арарат стал местом, где сходились границы трех империй: Османской, Персидской и Российской. Сегодня вся территория вокруг Арарата принадлежит Турции. Хотя Арарат считается символом Армении.
  Но об этих противоречиях поговорим подробнее позже.
  Здесь я просто обозначаю и сопоставляю масштабы. У нас, конечно, в какой-то степени масштабы меньше, но ведь это и логично, река всегда берет свое начало из небольшого ручейка.
  Вернемся к Раменью, потому что, разобравшись в хитросплетения истории собственного края, можно будет найти параллели и в более крупных объемах.
  На поле возле моего села в разное время пересеклось три пути: водный, шоссе, железнодорожный и сегодня к нему добавился четвертый путь - воздушный.
  Есть такая древняя шумерская поговорка: 'Там где пересекается три пути, открывается дорога в небо'. Вот наша местность - это буквальное воплощение той метафоры.
  Рядом с моим селом вырос новый город под названием Жуковский, как пересечение всех эти путей и дорог, который 65 лет был закрыт завесой 'тайны и секретности', а сегодня грозит стать центром международной торговли и одним большим международным торговым перевалочно-распределительным центром.
  До этого мое село входило в Быковскую вотчину, помимо села Быково, в нее входили еще три деревни: Верея, Колонец и загадочное село 'Власово', в котором все крестьяне померли 'в моровое время'.
  По одной из наиболее объясняемых версий названия села 'Быково' происходит от слова -'бык', что на одном из старо-русских наречий обозначает 'скалистый утес на краю водоема'. Так оно и есть. До сих пор этот утес как крутолобое и дикое животное, склоняет свою голову для водопоя из старицы реки Москва.
  Село же 'Власово', вполне может переводиться как 'Велесово' или 'Волосово', что также обозначает 'быка' или вернее 'Велеса' - славянского бога скота и денег.
  Лично мое мнение, что Власово - это еще более раннее название села Быково и связано с тем, что на месте села было древнее капище, где поклонялись Велесу - богу скота и денег.
  Сегодня на месте этого капища стоит церковь.
  Справедливости ради надо сказать, что еще одна деревня Власово также существует в нашей местности, но находится она в десятках километрах севернее от села Быково и является географическим центром другого региона, вокруг которого существуют населенные пункты с названиями: Вялья, Апариха.
  Однако эта деревня историками и краеведами ошибочно соединяется на бумаге с первой деревней Власово. И ошибочность эта видна в первую очередь по тому, что в первом Власово-Быково изначально было записано 5 'кошельных' рыболова, а второе Власово находится в таком месте, где вообще нет никаких водоемов. В Быково позднее было записано 16 'кошельных' рыболовов. И ловили они рыбу кошелями, как я описывал по методу 'Ивана-дурака' или 'Емели', рубя во льду проруби.
  Значит, скорее всего, ранее было два похожих топографических объекта: Быково-Власово, Верея, Колонец, и далее на север - Власово, Вялья, Апариха.
  Все эти территории делились административно на 'станы'. 'Стан' был основной административной единицей, до того как появились: волости, вотчины, уезды, области.
  Еще раньше 'станов' были погосты, до них - городища, селища или сельцо, домовища, печища, огнища.
  То есть костер, вокруг которого собирались единокровные люди, количество которых постоянно росло и при этом только сильный и подготовленный, половозрелый мужчина мог стать хозяином своего собственного 'огня-печи-дома-села-города', умыкнув невесту из другого рода, и найдя для своего рода новое, никем не занятое место, никем не занятый остров или устье реки.
  ***
  Но всегда и во все времена, утес над озером был местом пересечения и контролирующей точкой, вокруг трех основных природных зон средней полосы России: болото, лес и... поле, где постоянно селились люди, основывали свои жилища.
  (Чтобы было понятно, на старославянском: Бык - это скала, Верея - это первое сухое поле после болота, Коло - это берег возле крутого поворота реки, там деревня Колонец и находится. Велес - снова 'бык', Вялья - это на прибалтийский языках тоже что-то вроде возвышенности, острова, так оно и есть, а Апара - край поля)
  В общем, для расшифровки топонимики нашей местности надо применять именно тройной ключ. Однако над этими тройными знаками, есть другое название, которое вбирает в себя их все сразу, и фактически представляет другую стихию.
  Речь идет об некоем топографическом объекте под названием 'Раменье'. 'Рамо' же, согласно словаря Даля,- это плечо у коромысла и весов, у богатыря, и чтобы оно уравновесилось, нужно другое плечо, поэтому 'раменье' - это и опушка леса, поле, болото и берег реки, и то, что с другого берега тоже 'Рамо', только другое, но без него никуда, то есть два плеча у коромысла, между которыми течет река или 'Ра'.
  Слова с корнем 'рам' встречаются на всей территории России.
  Рамо это всегда неустойчивое равновесие.
  Мы не единственные на территории нашей страны, населенных пунктов с корнем 'рам' хватает, но при этом:
  - только наша местность первой была так названа в государственном документе как 'Раменье', причем именно в документе связанным с 'великим князем'.
  - наше 'Раменье' - самое южное раменье. Вниз по течению реки 'Рам' больше нет, зато вполне хватает и 'Быков', самое южное, находится в Крыму, и 'вялей', самое южное в Хорватии. Самое северное 'Быково' под Санкт-Петербургом, а самое северное 'Вялье' - в Прибалтике.
  - Наше 'Раменье' - тесно связано со всей истории России и историей создания Москвы, столицы нашей родины. Поэтому все, что происходило на нашей территории имеет важное значение.
  Так сложилось, по причине особенностей нашей местности, его рельефа. Так велела ПРИРОДА.
  ***
  В слове 'Раменье' отчетливо слышится древний звук 'РА', что означает 'солнечный свет' или, скорее всего, 'поток', и 'РекА' и более позднее 'ремень', то есть 'пояс', или 'огРАждение' и естественно ... 'дРАка', бРАнь, сРАжение, как способ решения конфликтов на поле.
  Одна из рек в Раменском кРАе (прошу не путать с 'районом', современным административных делением территорий) так и называет ПА-Х-РА. Согласно Далю, слово 'пах' означает впадина, углубленье. Пах - так же то место, где у мужчин находится мужской первородный орган из трех букв, начинающийся с буквы 'Х', а у женщин - тот же орган, но от слова 'лоб'.
  В геометрической фигуре это место на теле человека выглядит как 'треугольник'. Именно от этого слова, судя по всему, пошли слова 'пахать' и, по-моему мнению, еще более древнее первородное - 'похоть'.
  В Пахру впадают несколько реки: Десна (слева), Моча (справа), Конопелька (слева), Рожайка (справа), Битца (слева), Ракитка (справа).
  Десна (от ст.-слав. Дєснъ − 'правый') - название ряда притоков, впадающих в более крупные реки с правой стороны (при движении от устья к истоку). Поскольку в настоящее время понятие 'левых' и 'правых' притоков, 'левого' и 'правого' берега рассматривается при движении в противоположную сторону (от истока к устью), то Десной оказались названы левые притоки.
  Моча - не думаю, чтобы кому-то из тех, кто разговаривает на русском языке, требуется объяснять, что такое 'моча' или продукт жизнедеятельности. Это то, что вытекает из ПАХа. Река, правда - впадает в ПАХРУ, но как мы видим из объяснения про десну, раньше движение потоков рассматривалось иначе.
  Рожайка - так же слово, говорит само за себя, и указывает на 'рождение'.
  Битца - в это слово отлично слышится призыв: 'Биться!'
  Конопелька - это и известная трава, и основа льняного ткачества.
  Ракитка - в этом слове звучит намек на 'Ракитов кусток'.
  Река Пахра течет географически практически ровно с запада на восток. Она представляет собой естественную преграду, некий ров, через который просто не перепрыгнешь, и лишь в том месте, где впадает в Москва-реку, делает крутой изгиб и впадает в Москву строго с юга на север. В тоже время, с севера на юг течет река ПЕХ-ОРКА. (Ранее - ПЕХ-РА. Вполне возможна и 'ПОХРА' (срав. 'похороны').
  Некоторые считают, что происхождение этого названия происходит от славянского глагола 'пьх' (с суффиксом -ъръ), что значит 'толкать'. Но, в сущности, это одно и тоже движение, символизирующее 'зачатие жизни'. Вероятно, от него позднее пошло слово 'пешком, пёхом', 'пехота' и вид зимней одежды из кожи и меха 'пехора'.
  ***
  Вот так в нашем Раменье две эти реки и стоят друг против друга. Пахра впадает в поток с юга, а Пехра - с севера.
  Как тут не вспомнить известные былинные истории про 'мертвую' и 'живую' воду?
  Однако, древний человек не мыслил современными категориями, и можно предположить, что человек не знал, что река Москва длиннее и важнее, чем обе Пахры-Пехры, именно поэтому изначально он мог и не понимать, что между ними протекает другая река, которую мы все знает как Москва.
  Изначально эта река для него была как 'Мост', между Пах и Пох. Спрашивается, какой это Мост, если это река? Но - зимой же она замерзала и была сухой переправой, так что самый, что ни на есть мост.
  И не просто мост, а вполне возможно знаменитый 'Калинов мост' на речке 'Смородине', разделяющей мир живых и мир мёртвых. Мир 'Пах' и 'Пох'. Мост, являющийся границей, последним рубежом, перед царством Мораны, за которым жил Трёхглавый Змеей, который постоянно хотел напасть на Русь, - и это есть, то самое место, где Иван-царевич, Иван Попович, и в первую очередь: Иван - крестьянский сын или Иван-Быкович, кухаркин сын (Обратите внимание, БЫКович. - прим.автор) сражался со змием.
  И это не просто мои догадки.
  Валентина Пономарева в статье 'Река Смородина. Калинов мост' (адрес в интернете: http://clubs.ya.ru/4611686018427432697/replies.xml?item_no=18418) пишет, что '... Согласно 'Пантеону Российских Государей', князь Олег в 880 году прибыл на Москву-реку, которая звалась тогда Смородиной (или Самородиной)...' Заметьте именно на реку, города тогда явно не было.
  Наверное, не будет лишним напомнить, что ягода-смородина - белая, черная, красная - является в наших местах одним из главных плодовых культур, как дикорастущая, так и домашняя. Смородина напрямую связана со всеми остальными видами пищевых промыслов. Из смородины делают сладости и вино. Цветы смородины опыляются пчелами, которые дают мед.
  Интересно, что в шаговой доступности от того места, где живу я, помимо самого села Быково, где я живу, есть населенный пункт под названием Малаховка. В предыдущей главе, я говорил о странной вражде между моим селом 'Быково' и 'Малаховкой' на кровном уровне.
  И все бы ничего, если бы не тот факт, что на карте 1852 года это место было обозначено как сельцо Ворово-Змиево. Тут тебе и 'ворон' и 'змей' в одном флаконе. Почитайте сказку, увидите, что ворон сидел на плече у змея и каркал, предрекал смерть для богатырей.
  Ну, не странное ли совпадение? Не здесь ли кроется разгадка 'кровной' вражды?
  Другая этимология слова 'сморода' от слова 'смердящий', то есть с дурным запахом и имеющий испарения. И совершенно верно, русло реки Москва в этом месте, особенно в зимнее время, если не замерзло, то обязательно покрыто туманом.
  ***
  Существует много версий о происхождении названия столицы нашей Родины, почему же и нам свою не использовать?
  Возможно, отсюда Москва и пошла: или 'Моства', или 'Мозгва' в названии которой, опуская всякие заумные подробности, слышится и слово 'Мост' и слово 'Мозг', что по Далю обозначает 'ум, смысл, и рассудок', что вполне можно объединить в сознании в один центральный поток, с извилинами и мостами-переправами, которых было достаточно на большой реке.
  Этим самым эта река на этом участке собственно и является - центром или срединной рекой 'Ра', центральным, я бы сказал 'солнечным' потоком или мостом между Пахрой и Пехрой.
  Любопытно, что Пономарева, независимо от меня, в той же статье проводит интересную аналогию с античными времена, сообщая следующее: '...в поздний их период греки и римляне путали реку Стикс (через которую переправлялись души умерших) с двумя другими, вытекавшими из Аида: Летой (рекой забвения) и Ахероном (рекой скорби). Вот и Смородину иногда называют то Забыть-рекой, то Пучай-рекой, хотя достаточных доказательств того, что они являются одним и тем же, нет'.
  О связях греческих и римских былин с нашей территорией мы поговорим в следующих главах.
  Что же касается Калинова моста и Ракитова куста, соединявшего берега реки Смородины, то нельзя забывать, что между устьями рек Пахра и Пехра был всегда существовало узкое место, где можно было перейти на лошадях в брод, и там появился -перевоз, который в одной из летописей именовался как 'Красный'. Ну, а если смотреть шире, то все русло реки Москва от Боровской переправы на юг и на север одни сплошные переправы, перевозы и мосты. Сегодня Москва - соответственно мозг нашей страны, и в тоже время сердце, порт семи морей.
  
  ***
  Но сначала это была река. Просто река. Просто 'Ра'. Она текла с севера на юг, практически ровной струйкой, ровным потоком не встречая препятствий в песчаных землях, ровно до того места, где упиралась в некое препятствие, которое ей было не под силу с ходу преодолеть.
  Вот в этом месте - в реку впадает южная Пахра, создавая оригинальный рисунок в виде точки с тремя лучами, расходящиеся в стороны практически под идеально одинаковыми углами. На него просто не возможно не обратить внимания, и вода в этом месте вращается, как бы сейчас сказали против часовой стрелки, но на самом деле 'по солнцу', с востока на запад.
  Вот это препятствие река огибала, создавая весьма сложный, извилистый и порожистый рельеф, но как только она обходила это препятствие, ее русло снова вытягивалось в струнку, (в этом месте в центральный поток впадает северная Пехра и трехлучевой рисунок вращается 'против солнца').
  Этот рисунок повторяется во всех местах впадения одной реки в другую, но в нашей местности он является - основополагающим.
  И смысл его так же понятен, как слово 'ЖИЗНЬ', когда в один сильный поток, впадает другой сильный поток, то создается смешение и рождается жизнь, с каждым разом все лучше и лучше, сильнее и сильнее.
  Далее такой же рисунок повторялась еще много-много раз: при впадении реки Хрипанка, Гжелка в Москва-реку, при впадении реки Дорка в Гжелку, при впадении реки Велинка в Москва-реку, при впадении реки Коломенка в Москва-реку и, в конце концов, при впадении реки Москва в Оку, и Оки в Волгу.
  Символ трех речных дорог, трех лучей, называется трехлучевая свастика или 'Трикветра' и Трискелион. Это знак известен во многих древних культурах от севера до юга. Является гербом острова Мэн и .... острова Сицилии.
  В русских народных сказках этот символ зафиксировался в былине про Илью Муромца, в эпизоде его стояния перед камнем на перекрестке трех дорог с известными тройным выбором: 'на лево пойдешь..., на право пойдешь...., прямо пойдешь...'.
  Стоит также обратить внимание, что трехлучевая свастика была изображена на надгробиях павших во время Куликовской битвы, по версии академика Фоменко.
  В современном мире этот знак и сегодня известен как знак 'Мерседес', однако их можно встретить на донышках глиняных горшком от Владимира до Раменья.
  Здесь надо сделать предположение, что речной перекресток - это три луча, и он обозначает 'ЖИЗНЬ', а сухопутный перекресток - четыре луча, то есть крест и он обозначает 'СМЕРТЬ'.
  Интересно отметить, что символика развитий линий как этапы развития мышления, технологий и общественного сознания, лучше всего прослеживается в технологиях создания авиационных винтов: сначала были двухлопастные (деревянные), потом трехлопастные, потом четырехлопастные, были и пятилопастные, шестилопастные, семилопастные винты (звезды), сегодня - восьмилопастные (углепластиковые) винты поднимают в небо крылатые машины.
  Проведите параллели с символикой мест и религиозными воззрениями, и вы увидите, что сначала были придорожные столбы-вехи, потом трехлучевая свастика, четырехлучевая свастика, звезда, шестиконечная звезда, цветик-семицветик, восьмилучевая свастика.
  ***
  В том месте, где река Пехорка впадает в Москва-реку, оба этих потока упираются в какое-то препятствие (залежи песчаника и мрамора), которое обходят, и устремляется вниз на юг, потом упирается снова в тоже самое препятствие, (в этом месте в центральный поток с юга врезается река Велинка), обходит его, а затем уже вода, не встречая препятствий, но усиливаясь многочисленными притоками, добегает до того места, где она впадает в другую более крупную реку, которую все сейчас знают как Ока.
  Над местностью, которую огибает река в первый раз, господствует естественная возвышенность, которая состоит из двух холмом покрытых сосново-дубовым лесом, с вершин которых открывается великолепный обзор всей округи.
  На древнеславянском языке лес на холме именовался 'Бором'. Корень 'бор' присутствует в названиях сосны в некоторых славянских языках - 'боровица' (словацкий и чешский языки), 'бор' (все южнославянские языки). В тоже время корень 'Бор' есть и в названии северного ветра 'Борей', которым пугали детей в древней Греции. И в мифической ГиперБОРее, северной стране, куда мечтали попасть все египтяне и жители Греции и Рима. Бором звали одного из асов, сына первочеловека Бури и отец Одина в германо-скандинавской мифологии. Бор - это всегда с севера, что-то страшное, кипущее, шумящее и первородное.
  Прямо у подножия холма, препятствие, которое было не подвластно реке, обнажалось. Это были каменные выступы из мрамора и песчаника. В этом месте уровень воды был низкий, вода закипала, образуя буруны или 'боры'. Это узкое место было аккурат напротив узкого прохода между двумя склонами, левого и правого, холмов, своеобразных ворот, входа и выхода в Раменский край.
  Позднее это место в одной из летописей будет названо 'Красный перевоз'.
  Помните, картину 'Мишки в сосновом бору' художника Шишкина? Сплошной бурелом. Вот пейзаж и сейчас на склонах тех холмов практически ничего не изменилась, пожалуй, сейчас только медведи там не живут. Хотя изначально мишки здесь водились однозначно. Об этом свидетельствует деревенька Михнево, возле которого было урочище под названием 'Медвежий Угол'. (Там где мы дрались, или на местном сленге 'махались' с 'малаховскими')
  Конечно корень 'бор' присутствует в слове 'борьба'. И, что очень важно для нас, согласно словаря Даля, 'бор' - это подушная 'черная дань' в пользу князя, а борец - это сборщик этой дани или мытарь. Это очень важное замечание, смысл которого станет понятен позднее.
  В том месте, где река снова выпрямилась, у устья реки Велинка, была вторая естественная возвышенность, с которой также открывается обзор на всю территорию вокруг. Это место сегодня называется 'Кочина (ранее - Кучина) гора', что по смыслу обозначает 'масло масленое', то есть очень 'большая' возвышенность. (Точно также именуется гора Арарат на тюркском наречии Масис - то есть большая гора, или звучит титул 'Чингис-хан' - 'гора гор', то есть как 'князь князей')
  Сегодня на карте нашего края: это две самых больших естественных точки в нашем регионе. Судя по всему, изначально и та и другая возвышенность именовалась 'ГОРА'. Сравните, египетский бог ГОР, и пирамиды. - прим. Автор).
  Позднее к тем возвышенностям, одна сторона была покрыта сосновым бором, а другая - дубовым бором, прикрепилось прочно одно общее название 'Боровской курган'.
  В нашей местности таких 'курганов', только меньшего размера более двухсот (более 200), при этому изученных всего: три или четыре. (О них мы поговорим отдельно. То, что в них было найдено поражает, так же как поражает и молчание вокруг них).
  Здесь только скажу, что в нашей местности их называются 'горки' (К примеру, знаменитые 'Ленинские горки'), а вот естестственных возвышенностей, то есть гор или холмов, у нас две. Причем на вершине одной из них насыпан еще дополнительно 'курган', а на другой вершине долго время стоял знак Перуна высотой около 6 метров.
  Сегодня обе эти горы находятся в стороне от человеческой жизни и выглядят настолько анахронично, что люди, проезжая мимо них на автомобилях в сторону Рязани с удивлениям понимают, что рядом с Москвой есть две настоящие горы.
   От Боровской горы в разные стороны можно провести три луча-направления, на севере, через реку к - Быковской скале, на юг по суши - к Кочиной горе, а на запад выше по течению реки, - также есть возвышенность, которая называется Остров. Слово 'остров' обозначает 'возвышенность, окруженная водой'.
  То есть снова образуется некая 'трехлучевая свастика', только теперь сухопутная, с центром на Боровской горе.
  От Кучиной Горы также можно провести три луча: к Бронницам, к Боровской горе и к тому месту, где в реку Пехорку впадает река Ракитка, а позднее река Жданка.
  
  
  ***
  Когда в Раменье впервые появился человек? Откуда он пришел? Кем он был? Как жил? О чем думал? По какому пути пришел и куда ушел? Что по этому поводу думают археологи?
  Посмотрим, на правый берег Москва-реки, напротив Боровского кургана. Именно там, только чуть севернее, а если быть совсем точным, то на левом берегу реки Пахра, была обнаружена '...неолитическая стоянка III тысячелетия до н.э. На мысе Пахры и оврага (этот овраг называется Сухой. - прим. Автора) была вскрыта мастерская первобытного человека: собрано много тонких ножевидных пластинок, кремневый нуклеус и орудия, в числе которых скребок...'
  Чисто географически это неподалеку от устья реки Пехорка, откуда отлично просматривается тройное пересечение водных путей, тот самый тройной 'солярный знак'. И если немного пофантазировать, то практически нет никаких сомнений, что у первого человека в этом месте, возник вопрос по силе своего значения равный проблеме выбора пути у Ильи Муромца: 'Куда идти?' или, еще можно сказать об извечном русском вопросе: 'Что делать?'
  'Налево' - вверх по течению, тяжело, налево - вниз по течению - смерть, там бурлила вода на перекатах, и дымится вода, а направо - там он уже был, там ничего нет.
  Логично предположить, что идти было некуда, и тогда человек выбрался на берег и начал думать, что делать дальше. На чем он передвигался? Возможно пешком, но, скорее всего, на плоту, лодка-долбленке, позднее - на ладье.
  Село в этом месте, на реке Пахре, так и назвали - Ладыгино, (сменив 5 названий, сейчас это поселок Володарского), а напротив него - Константиново (село название не меняло никогда, то есть такое название было 'постоянно'). В одном из них отчетливо слышится слово 'ладья', а в другом - 'конный стан'.
  Орудия, найденные на месте стоянки, явно указывают на то, что первый человек занимался выделкой кожей, и, как пишу ученые, у него была мастерская, то есть он занимался этим делом постоянно.
  Нуклеус - или по другому 'ядро', это был первый 'станок' при помощи которого изготавливали другие орудия труда, охоты, защиты и нападения, те самые 'тонкие ножевидные пластинки' и 'скребки'.
  Чью кожу обрабатывал этот человек?
  Ровно на другом берегу Москва-реки, практически напротив того места, где Пехорка в нее попадает, есть деревенька с Названием Тураево, а на старых картах она вообще называлась 'Турабьево'. Смысл это слова понятен: здесь туров били, то есть диких быков, что интересно, напротив Тураево на другом берегу стоит - село Молоково.
  Думаю, не стоит объяснять смысл этого слова. Хотя на самом деле по Далю, оно распадается на два самостоятельных слова 'МОЛ' - молвить, то есть говорить, и 'ОКО' - глаз, то есть смотреть. И действительно 'Молоково' находится перед селом Остров, которое всегда было сторожевой башней.
  ***
  На самом деле - деревня 'Молоково' до 1917 года называлось Арининское, а Молоковым она стала в честь летчика Молокова, одного и спасателей экспедиции Челюскина, уроженца этого села.
  Здесь, я этот пример привел для того, чтобы показать, как легко увлечься словопостроениями и попасть 'впросак'. Подтверждения должны быть со всех сторон, и выводы делать на одной методике, всегда опасно.
  Также я хотел показать, что стараюсь свои выводы перепроверять различными способами, и буду благодарен, тем, кто укажет мне на мои ошибки после прочтения моего текста.
  Уверен они будут и есть, но при этом хочу сказать, что общие выводы моей книги все равно будут одинаковыми, даже после исправления выявленных ошибок.
  ***
  Однако, как свидетельствуют историки, туры, дикие быки или бизоны, зубры:(главное слово: дикие) - в этих местах водились повсеместно, и охотились на них так же, как и в Америке, постоянно, потому что это было и мясо, и одежда.
  Еще в раннем детстве, зачитываясь рассказами Фенимора Купера об индейцах, я поражался огромному количеству эти диких животных, которые неслись по бескрайним прериями одним большим потоком, сметая все на своем пути. Мигрируя с севера на юг и обратно, а белые охотники, вооруженные огнестрельным оружием уничтожали благородных животных, заваливая прерии горами убитых животных. Пока всех не перебили.
  Также Фенимор Купер описывал бедственное состояние гордых индейских племен, которые были лишены своего привычного уклада жизни. Индейцы были кочевыми племенами, которые двигались за стадами диких животных, разбивая стоянки возле пастбищ на которых отдыхали дикие животные. Они также убивали животных, но при этом сохраняли его численность и баланс.
  В то время я и представить не мог, сколько общего между укладом жизни в доколумбовой Америке и на материке, на всем протяжении от Испании до Камчатки.
  Туры, дикие быки являлись важным объектом внимания для жизни человека, поэтому вокруг жизни этого дикого быка и строилась вся жизнь. Пути миграции животных, это был естественный путь расселения человечества.
  Куда двигался тур, туда и шли за ним люди. Судя по тому, что сегодня зубры и бизоны, могут между собой скрещиваться, можно даже сделать вывод, что поток животных делился на три луча.
  Если взять Боровской курган как центральную точку, то лучи эти убегали:
  - на запад до Испании в страну Басков,
  - на юг до Крымского полуострова, где снова разделялись на два потока, один из которых убегал через Кавказ и Нагорный Карабах, гору Арарат в Турцию и дальше снова делились на два потока, один из которых убегал в Африку, а другой на восток вплоть до - Америки. Тот же поток, что в Причерноморье пошел на запад уходил через Карпаты и двигался вдоль побережья Средиземного моря через Болгарию, Македонию, Грецию, в Италию и снова доходил до Испании.
  Только это было очень-очень давно, и в тот период времени, когда вся земля на нашей планете была единым материком, или перешейки были узкими, которые позволяли животными переплывать их. Стада кочевали во всех направлениях в зависимости от сезонов, потепления и похолодания. Конечно, сначала это были динозавры и мамонты, но затем - это были те животные, которых можно, к примеру, до сих пор встретить в приокском Заповеднике по Серпуховым или под Старой Рязанью, или в заповеднике 'Аскания-Нова': зубры, буйволы, лошади Прижевальского, антилопы. И это был сплошной нескончаемый поток, за которым люди сначала двигались, а потом, поняв его цикличность, стали останавливаться.
  Для остановок выбирались возвышенности. С них было удобно наблюдать о подходе животных, контролировать территорию.
  Сначала люди следили за появлением стад по парящим в небе орлам и по рыкам хищников из рода кошачьих и собачьих, которые делили с людьми пищу мясо. С этими животными человек не смог справиться изначально, поэтому он был вынужден с ними договариваться, то есть обожествлять их и, в конце концов, приручить.
  Так одна группа и ушла вниз на юг за стадами и за хищниками, где впоследствии и были созданы государства: Шумер, Египет, Парфию, Спарта, а орел и лев превратился в сознании людей в мифическое животное и гербовый символ - 'крылатый лев' или 'грифон'.
  Потом в местах остановок диких быков и там где потоки по тем или иным причинам разделялись, стали появляться 'доры', потом 'туры' или сторожевые башни, в некоторых местах вокруг этих башен образовались целые города, и даже страны: в Белоруси или Борусии согласно Велесовой книге - Туров, Туровское княжество. А в некоторых местах таких как: Карабах, Албания-Македония, или страна Басках - такие башни остались как некоторые рудименты древней культуры, предназначение которых сегодня среди местного населения забыто.
  Во все времена места с башнями проходили важные политические события, имеющие смысл 'союза' или 'договора'. К примеру, в Турове проходил первый съезд русских князей, на котором было принято решение о помощи половцам, после которого произошло сражение на Калке. Но это лишь один такой пример, на самом деле их сотни.
  Со временем, тур или бык перекочевали на гербы родов. К примеру, тур был основой герба мекленбургского дома - благородного рода славянского происхождения, который правил в Передней (Западной) Померанией с XII века до 1918 года, и некогда фактически владеющий Балтикой. Династию основал вождь бодричей по имени Никлот, отсюда другие названия - Никлотинги и Ободритская династия. Мекленбург и его остров Руген считаются родиной Рюрика, основателя Русского государства.
  Бычья голова до сих пор является гербовых символом - Померании, наряду с изображением 'грифоном'. При этом символ самого Рюрика является 'сокол, летящий вниз', а 'грифон' символ - рода Романовы.
  Слово 'тур' слышится и в названии германской земли Тюрингия, 'зеленом сердце Германии. Во Франции - Тур и Турский округ, это древняя столица этого государства.
  Знаменитая итальянская и испанская корриды - есть суть отражение борьбы человека с этим диким животным. Испанцы в обиходе называют корриду просто toros, то есть 'быки'.
  Волга - это производная от двух слов 'вол' и 'га', то есть дорога быков. Вдоль нее туры спускались к югу. Византийцы называли войско Святослава - тавроскифами. Таврия - страна быков, это сегодня Крым и южный берег Кавказа, некогда контролируемый государством Парфией, с центром в том месте, где сегодня стоит город Керчь. Парфия - это Армения, Иран и Туркмения, то есть все тот же путь быков на восток. Интересно, что по-гречески 'Парфия' означает 'женская', отсюда название 'Парфенон' храм богини Афины, женщины- девы- воина.
  Корень 'тур' присутствует даже в слове - Турция, самом южном месте массового обитания быков. И это не удивительно, ведь один Турции, осколок Османской империи, контролирует важнейший пролив между Черным и Средиземным морем, а также то место, где поток животных разделялся на две части. Один шел в Африку, а другой на восток. То есть фактически снова и башня, и государство, а слово 'тур'.
  Далее животный поток уходил в Африку, где на берегах Нила было основано египетское государство с поклонением 'Золотому тельцу', а у истоков реки Нил было создано одно из самых древних африканских государств Эфиопия, чья родословная царей не прекращается до сих пор, и чье богатство долгое время строилось на владении стадами быков. В мире этим могут похвалиться еще только два дома: грузинский дом Багратионов и Японский императорский дом.
  Сегодня слово 'тур' приобрело еще много дополнительных смыслов, например: 'экскурсия'. Слово 'тур' отчетливо читается и в слове 'ТУРнир' и даже кульТУРа, то есть культ Тура, поклонение быку, и в конце-концов: литераТУРа. Туром называют горных козлов в горах Кавказа.
  В Скандинавских странах Бога войны называли Тором, а у викингов были шлема с бычьими рогами.
  ***
  Но в тот период, когда первый человек пришел на реку Пехорка, до истребления благородного животного и появления этих городов, княжеств и государств, и цивилизованных экспедиций, было еще далеко, хотя многие хотели бы доказать обратно.
  Можно предположить, что туры перебирались в этих местах через реку, заходя в воду на северном берегу реки выше по течению.
  И наблюдать за передвижением стада было удобнее всего с возвышенности. Правда, было это так давно, что об их присутствие уже давно никто не помнит, а об них напоминает всего два топографических объекта в нашей местности: Тураево, и, пожалуй, 'Велесово - Власово - Быково'.
  Двигаясь вниз с севера на юг, туры переплывали водный поток, чтобы свободно попастись на заливных лугах северного берега и на зеленых лугах южного берега. (Так там деревня, и называется 'Зеленая', позднее к ней добавилось слово 'слобода') Тут быка на переправе и можно было брать практически голыми руками, впрыгнув ему на шею.
  Конечно, на такое способен был только очень умный и наблюдательный, а также сильный и мужественный человек. В буквальном смысле, исполин или даже - великан.
  Как тут не вспомнить известный миф о Геракле, который победил критского быка и переплыл на нем с острова Крит на большую землю. Кстати, еще одно место, где бык был обожествлен, и свергнут с пьедестала человеком.
  Здесь также хочется вспомнить еще об одном подвиге Геракла. Его победе над Гидрой, или морским змеем, символ которого сегодня есть и в гербе города Каширы и в гербе Казани. Известный исследователей древнегреческих мифов Рейвс не указывает на точное место поединка Гидры и Геракла.
  Однако местность возле Боровского холма в Раменье, судя по описаниям Рейвса, является наиболее подходящим местом для этого мифического поединка, хотя бы потому, что и там находится гора, дубрава, пещера, болото и переправа, все-то, что окружало Геракла в момент его сражения с морским змеем.
  ***
  Приблизительно того же периода '3 тысячи лет до н.э' обнаружены также стоянки людей в районе села Заозерье, на северном берегу Москва-реки, в нижнем слое 'Боровского городища' напротив Боровского перевоза, и а также этим же периодом датируется нижний слой 'Селецкого городища' возле Кочиной горы, и 'Брошевского городища' возле Броницкой переправы.
  Археологи утверждают, что культурный слой в этих местах '... прерывается до 12-13 веков...' и позднее в этих местах обнаруживается '... поздняя русская керамика...' и '... славянские курганы ...' того же периода.
  Однако ушли, вероятно, не все. Кто-то остался, основав селище с коротким названием 'ДОР' на одном из склонов Кочиной горы. Возле него было обнаружено 'Селецкое' городище. Слово 'ДОР' название такое же древнее, как и 'ДОН'.
  'Дон' - река. На востоке 'до' - это путь, сравните 'каратэ-до', переводится как 'путь твердой руки'. 'Дор' - очищенное под пашню место, то есть 'поле', возле пути. Обратите внимание на звук 'Р' в конце данного слова. 'Рыкающий' звук - звук зверя в конце поля, за границей человека. Впрочем 'Дур' и 'Дор' - это в сущности однозвучные слова, с примерно одинаковым значением 'место для остановки'. Причины остановки правда разные.
  Тут уместно обратить внимание еще на слово 'Дом'. Звукосочетание 'ОМ', является священным в восточной религии, первозвуком, а с ноты 'До' начинается 'нотный стан'.
  Вместе с тем, Дор - это и сын Эллина, в древнегреческой мифологии эпоним 'дорийцев', и древний город в Палестине, на побережье Средиземного моря, название которого связывают с дорийцами.
  Одним из основных государств дорийцев, является Спарта - наиболее известный дорийский полис, долгое время бывший самым сильным в военном отношении греческим государством. В Спарте дольше всего сохранялись простой образ жизни, воинская доблесть и дисциплина граждан, что, как полагали античные авторы, было свойственно именно дорийцам.
  Именно один из царей Спарты Ликург считается возродителем Древних Олимпийских Игр в 776 год до н.э. на территории нынешней Греции. В северном Причерноморье дорийской колонией был Херсонес Таврический. Все дорийцы считали себя потомками Геракла или Гераклидами.
  Историки указывают, что массовое переселение дорийцев с севера (Правда, почему-то речь ведется о Северном Причерноморье. - прим. автора) на Пелопоннес в конце бронзового века (XIII-XII вв. до н. э.) датируется приблизительно 1200 лет до н.э.
  Связаны как-то между собой славянские и греческие корни, утверждать не могу.
  Так что, возможно, это ни к чему не обязывающая игра слов, но то, что в корне 'Дор' отчетливо слышится слово 'дорога' (Сравните с более коротким и явно ранним словом 'путь') сомневаться не приходится. Она здесь и проходила, их даже целых три здесь пересекаются: Болвановская, Боршевская и Шубинская. И о каждой я еще расскажу отдельно.
  Что интересно место, тесно связанное с русской историей, место, которое Святослав Игоревич Рюрик называл 'Переславлем-на-Дунае' в византийский летописях именуется 'Дористол', то же 'поле' и 'стол'. Место княжения или правления? Если переводить это слово, то снова получается 'масло масленое'. Римляне же называли это место 'Durisrorum' или по-русски 'Дуристорумом'. Корень 'Дур'.
  'О' и 'У' часто меняются местами в словах. Соответственно, в Раменье рядом возможно, есть еще один 'Дор' или 'Дур', то есть Дурниха или 'Дурнихинский погост' возле Боровского холма.
  В Турции есть также место, которое называется 'Дуро-Европо', то есть фактически 'остановка Европы', здесь были найдены останки древнего стадиона для гладиаторских боев, ипподром и амфитеатр. Это самая восточная точка, где были найдены такие сооружения.
  ***
  Интересно, что на Быковском холме, напротив Боровского кургана, в селе Быково была найдена монета парфянского царя Арсака II. Чтобы было понятнее, Арсак II (Tiridates) завоевал Парфию и победил Селевка II Сирийского (в 238 г. до Р. Х.); в сущности, он положил основание независимости Парфии.
  Парфия - это территория Туркменистана, Ирана и Армении. Парфия - это главный враг Римской империи. Одним из последних царей Парфии был царь Митридат, который основал город Керчь, на краю перешейка между Каспийским и Черными морями. Город Керчь ранее назывался Пантикапей, и долгое время был греческой колонией, где также проходили 'языческие игрища'.
  У подножия Боровского кургана в селе Михайловской Слободы была найдена римская монета 161-180 гг. н.э. В этот период в Римской империи правил Марк Аврелий, Отдельные монеты же просто так не теряют, их достают из кармана, как правило, чтобы что-то купить или расплатиться за услугу. Вот клады - это другое дело. Клады прячут 'от лиха'.
  Делаем осторожное предположение, что, несмотря на то, что археологи считают, что жизнь на длительный период уходила из этих мест, все же это не совсем верно, так как двести лет после нашей эры здесь жизнь также была, и здесь предпочитали торговать, а не воевать. 200 лет до н.э. и 200 лет после н.э. - итого 400 лет мирной жизни.
  Также археологические исследования показывают, что в Боршевском (возле Бронниц) и Боровском городище (Возле Чулково) были найдены останки ювелирных мастерских - 4-5 веков нашей эры, и многочисленные предметы сделанные из металла, что говорит об развитом металлургическом производстве. Об этом также говорят такие названия населенных пунктов как: Кузнецово, Клишева, Бронницы, возможно Мячково, хотя скорее, это название связано с кожевенным производством, то есть место где, мяли шкуры. Дело в том, что рядом с этим место есть название Тураево (Ранее - Турабьево), то есть место, где били тура, быка. И южнее по течению Москва-реки есть место под названием Конобеево, то есть место, где били коней на переправе и рядом с ним, так же есть Мячково. Схожесть названий указывает, как раз на схожесть производства. Здесь мяли шкуры. Кстати, неподалеку от Тураево-Мячково, есть озеро под название Плешкурка, то есть место, где шкуры отмачивали.
  На протяжении следующих лет, тонкая металлургия неоднократно возвращался в наши места в виде производства: палашей во времена Петра 1 (деревня Михнево) и производство золотых украшений, преимущество цепочек (деревня Синьково). Это производство существует до сих пор и является уже международным брендом 'Бронницкий ювелир'.
  Первое документальное свидетельство о бронных дел мастерах села относятся к 1453 году. В своём завещании жена великого князя Московского Василия Дмитриевича упоминает о купленном для неё селе Бронничи, жители которого изготавливают плетеные кольчуги для дружин князя. В 1782 году Екатерина II своим указом придаёт Бронницам статус уездного города. Всё большее распространение получает цепочечный промысел, дополненный теперь изготовлением брошей, серёг и браслетов из серебра и золота. Накапливая мастерство, умельцы из Бронниц и соседних с ним сел и деревень развивают и передают его от отца к сыну. Неслучайно в гербе города красуется золотой конь. Ведь славу Бронниц в ту пору составляли златокузнечное дело и искусство разведения породистых рысаков, которых научились отлавливать возле Конобеево.
  Однако, о более древних производственных традициях в обработке металла говорит, найденные в Селищевском городище (рядом с деревней Бор и деревней Синьково, ДЕнежниково) уникальнейшее украшение - пектораль (женское металлическое украшение, облегающее груди и плечи).
  '... Пектораль Селецкого городища выполнена из цветного металла (судя по всему бронза - прим.автора) в технике скань. Это широкая серповидная ажурная пластина из гнутой и витой проволоки разного диаметра, что говорит об умении древних мастеров-металлургов применять припой и флюсы, а также получать проволоку методом волочения...'
  Совершенно недавно в Македонских захоронениях близ городов Эгей и Пилла , древняя столица этого государства, была найдена совершенно такая же пектораль, только сделанная из золота. В железном веке они были известны также в Египте и в Западной Европе. Другая известная пектораль была найдена близ Керчи в так называемой 'Черной могиле'.
  При исследовании курганов близ села Константиново было найдено '... нашейное женское украшение - плетеная серебряная гривна с пластинчатыми изогнутыми концами и орнаментом в виде крестиков, плетенный из четырех проволок медный браслет, рубчатые персти, браслет кольчужного плетения, обломок глиняного сосуда с линейным и волнистым орнаментом, изготовленный на ручном гончарном круге...'
  В 12 - 14 вв. гривна была на Руси женским украшением, как у феодалов, так и у крестьян. Ещё в 16 веке в Московской Руси она составляла принадлежность свадебного наряда женихов и невест.
  В Македонских захоронениях близ города Эгей, также были найдены такие украшения.
  ***
  Южнее этих мест, в районе города Каширы на реке Оке, которая течет параллельно реке Пахра, - находится целый город, который называется 'Ожерелье'. Местные краеведы связывают это название, с тем, что через эти места проезжала Екатерина Великая, и потеряла здесь украшение, которое приказала искать.
  Однако, как я уже оказал в истории с Щеглом, такого незначительного события не достаточно, чтобы дать толчок для образования устойчивого географического топонима. Событие должно быть значимое и коснуться большого количество людей, живущих в окрестностях.
  Что характерно, рядом с городом Ожерелье, находится не менее интересный населенный пункт под названием 'Батькинополе'. Объяснения по этому топониму также в среде краеведов наивны. Здесь жил 'поп', батюшка.
  Сделаю осторожное предположение. На самом деле - это место, где происходили поединки, сражения, рыцарские турниры, между мужчинами, за право стать мужем местной царицы (амазонки), которая правила родами в здешних местах. Причем, если сложить в одну корзину, археологические находки и географические топонимы, то такие поединки здесь на регулярной основе и с завидной периодичностью.
  Вообще смысловое значение названий населенных пунктов вокруг трех городов: Каширы, Ступино, Ожерелья на Оке идентичны значению названий населенных пунктов, вокруг трех городищ: Боровского, Селецкого и Боршевского возле реки Пахры. Возле Каширы есть также два городища. Некоторые названия: Еганово и Мячково - вообще совпадают.
  Что же по этому поводу сообщают письменные источники? К сожалению, все что могло бы подробнее пролить свет на эти истории, скорее всего, канули в лету, были уничтожены теми, кто пришел сюда с целью нарушить природой заведенной порядок. Однако, всего им уничтожить все равно не удалось.
  Известно, князь Рюрик пришедший 'княжить' на Русь, по официальной истории призванный родами, долго не прожил.
  После того, как он, скорее всего, основал Великий Новгород (рядом были древние населенные пункты города Славск и Старая Русса), но рода видимо, хоть и не препятствовали изначально приходу Рюрика, все же он был им родственник из полабских или ободритских руссов-славян, но они не поняли сразу, что Рюрик уже был православный и продвигал на Русь христианство.
  Для русичей 'учение Христа или византийская религия' было всего лишь один из разновидностей пантеона божеств. Они не понимали, почему нужно поклоняться только одному богу, а нельзя сразу всем.)
  Когда же стало понятно то, на что претендует Рюрик, началась и смута в Новгороде. Она датируется 862 годом. Между новгородцами оказалось много недовольных самовластием Рюрика и действиями его сородичей. Под предводительством Вадима Храброго вспыхнуло восстание в защиту утраченной вольности. Вадим был убит Рюриком, вместе со многими своими приверженцами. В изложении В. Н. Татищева, Вадимом был местный словенский князь.
  Однако и Рюрик после этого долго не прожил. Его род продолжился через князя Святослава и его мать княгиню Ольгу. Но князь Святослав был еще малолетним ребенком, поэтому фактически родом от его имени начал править тот, кого мы называем Вещим Олегом.
  Поняв, что просто так территорию под себя не подмять, видимо княгиня и Олег, судя всего по статусу он был 'жрец', так как именовался Вещим, договорились о проведении глубинной разведки территории. Была собрана дружина варягов, во главе с Олегом, и она отправилась вниз на юг.
  Как уже говорилось выше, Вещий Олег с дружиной останавливался на реке Смородиной, под которой угадывается река Москва. Это было в 880 году. Вполне возможно, что место, где Вещий Олег останавливался в Раменье, до сих пор отмечена как речка 'Кобылья Голова' близ сельца 'Балятино' или 'Болотина' на более ранних картах.
  Здесь он оставил своего коня, чтобы дальше идти на ладьях. Об этом можно судить по тому, что в 882 году Олег при помощи воинов из варягов, чудьи, словен, меря, весь, кривичей - взял город Смоленск и Любеч и посадил там мужей своих. В летописях в составе войска Олега при походе на Царьград (907 г.) как вятичи не упомянуты, всех воинов именовали одним словом 'варяги', хотя среди них, безусловно, были и вятичи.
  Так как только они могли снабдить Олега быстро 2000 лодьями, в которых могли сеть по 40 человек, а также надоумить поставить их на колеса и под парусами (Паруса до сих пор значатся как символы на некоторых городах Рязанской области). Олег подошел прямо к станам города Царьграда, столицы Византии, прибил к воротам свой щит и договорился с Византией о беспошлинной торговле.
   Олег пошел проверять старый 'бычий путь' и договариваться о беспошлинной торговле, а когда возвращался, то увидел, что его конь умер. И наступив, согласно 'Повесть временных лет', киевской версии событий, на череп своего коня, он расшевелил сидящую внутри змею, которая выползла из черепа и укусила Олега, от чего он якобы и умер. Спрашивается, во что же был обут Вещий Олег?
  Но это согласно киевским летописям, согласно же новгородским летописям Олег сначала 'ушел за море' и оттуда уже не вернулся.
  Есть свидетельства арабского автора Аль-Масуди, что русское войско во главе с 'великим русским князем' договорилось с Хазарским царем о проходе через Дон на Волгу, (Это место называется Калач-на-Дону, сегодня там проходит Волго-Донской канал), а оттуда он спуститься в Каспийское море, подошло к Керчи, тогда этот город назывался Пантикапей, снова вышло на берег (Керченского пролива, тогда не существовала, это был узкий перешеек), и пройдя через земли Малой Азии, Тартарии, Таврии, Адыгов, Косогов, дошли до Азербайджана, то есть фактически до Карабаха и... разорили все эти земли.
  То есть Олег вроде как был проверяющим на пути движения быков, прошел по пути миграции быков, с севера на юг, по пути снимая одних 'контролеров', сажая на их место других, и проверяя других.
  Но времена уже были другие и старые договоренности, родственно-племенные связи не действовали.
  Возвращаясь назад, войско расплатилось с хазарами половиной добычи. Однако хазары, нарушив свой договор, решил забрать все и, окружив войско Олега, уничтожил их практически всех. Чисто географически, это должно быть место близкое к реке Калке. Но это мое предположение.
  Те, кто спасся, поднимались по Волге, где были еще раз ограблены в районе Булгарии, так что вполне возможно, что до Новгорода или Киева, дошел как раз только один Олег.
  И таким образом, 'Вещий Боян' вполне мог быть 'Вещим Олегом' только уже в старости. Ведь по некоторым данным, Боян - славянское имя, от слова 'боятися': 'наводящий страх', 'которого боятся'. По другой версии, имя тюркско-болгарского происхождения, ср. чуваш. пуян 'богатый', общетюрк. бай 'богатый', от глагола baj - 'становиться богатым'. В казахском языке баян означает 'повествовать, излагать, докладывать'.
  Собственно 'Вещий Боян' и появился на пиру у Великого Князя с докладом о своих походах. Вот в этот период Олег видимо и встретился снова со своим старым другом-конем. В противном случае, конь не успел бы, состарится.
  Поняв, что время его лихих походов и честных договоров закончилось, он опечалился и умер. Согласно новгородским преданиям близ Новгорода возле Старой Ладоги, по Киевской версии - возле Киева на горе Щековице, но вполне возможно, его кости лежат как раз в курганах близ сельца Балятино, еще недавно там было место под названием Горки, и по свидетельствам местных жителей в них всегда находили много интересных старинных вещей.
  ***
  Получив ценные сведения от 'вещего Баяна' Игорь, сына Рюрика, решил также отправится в Византию. В его походе были замечены кривичи, то есть западное крыло - родоплеменного союза, живущего в Раменье. Игорь кончил плохо, так как, возвращаясь из Византии, решил пограбить 'своих' древлян, южное крыло, за что и умер мученической смертью.
  Согласно летописям Игоря привязали к двум наклоненным березам, а затем отпустили деревья, которые разорвали тело князя на части. Очень интересный способ убиения человека, который напоминает традицию черкесских народов 'воздушных похорон', когда умершего человека привязывают к вершине наклоненного дерева и отпускают на небо. Эта традиция известна и среди американских индейцев. У вятичей она известна как сжигание тела покойника, сбор его в небольшой горшок, и выставление его на столбе на дороге.
  Его мать Ольга, жестоко отомстила древлянам, сожгла их столицу, при помощи голубей и пакли.
  Святослав Игоревич также направился свои отряды к Царьграду, но там уже поменялась власть, и его встретили войска византийского полководца возле все того же Дористола. Дважды Святославу удавалось одержать победу возле этого города. Мало того, он даже решил основать в этом месте столицу своего будущего государства и переименовал этот город в Переяславль-на-Дунае, то есть в этом месте он перехватил славу, (Сравните еще три города: Переяславль Русский, Переяславль-Рязанский и Переяславль Залесский. Везде Рюрики перехватывали славу, а еще есть Перемышль, и Пересвет), но тут сказалась жадность, которая была родовой чертой Рюриков.
  В походе Святослава, сына Игоря, на Хазарию в 964 году вятичи снова активные участники процесса. Они помогают ему в передвижении войска, снабдив срубленными ладьями, проводниками и воинами.
  Святослав проходит по 'бычьему пути' и везде устанавливает свою власть.
  На обратном пути Святослав, согласно 'Повести временных лет' наложил на вятичей дань. Что совершенно не вяжется с логикой, так как получается, что Святослав наложил дань на свое собственное войско.
  Если же это было так, то вполне понятно, что вятичам это не очень понравилось, и, заплатив поначалу, они вскоре отказались ее платить, а, в конечном счете, и остановили Святослава на перевозе, где в конечном итоге и убили.
  Что интересно, как сражение возле перевоза, переката, порога, там существуют подробнейшие рассказы об этом событии, причем именно в 'Повести Временных лет', либо у 'Византийцев'.
  Повесть временных лет сообщает, что '...когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него. Свенельд же пришел в Киев к Ярополку...', а Лев Диакон, византийский историк, описывая гибель Святослава в бою с печенегами, пишет следующее: '...Сфендослав оставил Дористол, вернул согласно договору пленных и отплыл с оставшимися соратниками, направив свой путь на родину. По пути им устроили засаду пацинаки - многочисленное кочевое племя, которое пожирает вшей, возит с собою жилища и большую часть жизни проводит в повозках. Они перебили почти всех [росов], убили вместе с прочими Сфендослава, так что лишь немногие из огромного войска росов вернулись невредимыми в родные места...'
  Летописи также сообщает еще одну интересную деталь. Князь Кур из головы Святослава сделал кубок для вина. Не от этого ли кубка пошла традиция спортивных кубков? Собственно говоря, несмотря на то, что данный народ именуют кочевым, тем не менее, в его название отлично слышится русская 'печь' и 'нега', то есть 'голь', или та-же самая 'голытьва'.
  Понимаю, что данное утверждение имеет большую степень натяжки, но, тем не менее, между вятичами и печенегами все же больше сходств, чем различий.
  Позднее 'печенеги' известны как 'черные клобуки', служили Киевским князьями. Челубей в 'Сказании о Мамаевом побоище' назывался печенегом. Считается, что именно печенеги образовали народ 'гагаузы' Да и выражение 'настоящий пацан', (Сравните,- 'пацинаки' и 'пацаны') то есть живущий по понятиям, а не по закону, до сих пор известно на всей территории России любому мужчине.
  При этом никого не должно смущать то, что все русские летописи утверждают о том, что вятичи платили дань хазаром. Думаю, что это была просто обычная отговорка из числа тех, которые так замечательно описал в 'Сказке о попе и его работнике Балде' А.С.Пушкин. 'Чего тебе со мной тягаться? Победи сначала моего меньшого брата!' И Рюрики клевали на эту заготовку. То, что она действует, не приходится сомневаться, так как и автор применял ее не раз (См. главу 'Кто я?') Другое дело, что сколь веревочки не виться, конец все равно будет.
  
  ***
  Владимир Святославович Рюрик по прозвищу Святой, как какой-то царь Соломон сватался ко всем владетельным невестам на территории от Новгорода до Киева. И когда ему отказывали, то он брал невест силой, заодно вырезая всех ее родственников.
  Именно так прервался род кривичей. Тут надо сказать, что правильнее было бы писать 'Кривичей, Дреговичей и Вятичей', с большой буквы, так как это не только название родов, но и отчества, а позднее фамилии, которые произошли от Крива, Дрега и Вятко. Указанием на это есть даже в 'Повести Временных лет'. Во времена прихода Рюриковичей, Рогволд был Кривичевичем, среди Дреговичей был Мал и Незгиня, а у Вятичей был Могута, Ходота и Иван Стефанович Кучка. Известно, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит Рюриками в 980 году.
  Сведения о Рогволоде содержатся в древнерусской летописи под 980 и 1128 годами и могут восходить как к одному источнику, так и к разным устным источникам.
  'Повесть временных лет' под 980 годом. Владимир Святославич вернулся в Новгород с варягами... '...И послал к Рогволоду в Полоцк сказать: 'Хочу дочь твою взять себе в жены'. Тот же спросил у дочери своей: 'Хочешь ли за Владимира?'. Она ответила: 'Не хочу разуть сына рабыни, но хочу за Ярополка'. Этот Рогволод пришел из-за моря и держал власть свою в Полоцке, а Туры держал власть в Турове, по нему и прозвались туровцы. И пришли отроки Владимира и поведали ему всю речь Рогнеды - дочери полоцкого князя Рогволода. Владимир же собрал много воинов - варягов, словен, чуди и кривичей - и пошел на Рогволода. А в это время собирались уже вести Рогнеду за Ярополка. И напал Владимир на Полоцк, и убил Рогволода и двух его сыновей, а дочь его взял в жены...'
  Суздальская летопись по Лаврентьевскому списку под 1128 год об этих же Всеславичах рассказывают уже чуть иначе, смягчая 'женский вопрос'.
  '...Рогволод владел Полоцкой землей, и держал её, и княжил в ней. А Владимир находился в Новгороде, еще малолетним и язычником, и был у него дядя Добрыня воевода - храбрый и распорядительный муж, и он послал к Рогволоду, прося у него дочь за Владимира... Этот Рогволод пришел из заморья и владел Полоцком... Добрыня, наполнился яростью, и, взяв воинов, пошел на Полоцк и победил Рогволода. Рогволод же бежал в город, и подступили к городу, и взяли город, и самого князя Рогволода взяли, и жену его и дочь его; и Добрыня, в оскорбление ему и дочери его, нарек ей сына рабыни, и повелел Владимиру быть с ней перед отцом её и матерью. Потом Владимир отца её убил, а саму взял в жены... Она же сказала: 'Опечалилась я, ибо отца моего убил и землю его пленил ради меня... И с тех пор вынимают меч Рогволожи внуки против Ярославовых внуков...
  Ну, а В. Н. Татищев передает информацию о Рогволоде из Иоакимовской летописи со всем коротко: 'Владимир, возвратясь от варяг с войском и собрав новогородцев, пошел на полоцкого князя Рохволда, потому что тот завоевал волости новогородские'.
  То есть на вопрос передачи власти, через брак с женщиной, вообще уже не обращают внимания, заостряя внимание на том, что Рогволод был не просто вассалом и возможным тестем Ярополка, но и активным участников в междоусобной борьбе 975-978 гг.
  Однако, как только женская линия кривичей была вырезана, и прервался род 'кривичей'.
  При этом то, что 'кривичи' упоминаются в списке тех, кто шел вместе с Рюриками на собственного князя, не должна никого смущать. Во все времена существовали предатели и те, кто, держа нос по ветру, понимал за кем сила и присоединялся к победителям.
  В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).
  Результат этой борьбы, или одного из этих эпизодов мы сегодня видим в виде огромного скопления курганов (около 4000 могильных холмов) найденных в районе Гнездово по Смоленском, так называемое Гнездовское городище.
  ***
  Скорее всего, втоптанные в грязь женские украшение возле реки Пахры, это были свидетели борьбы того же периода, но уже не с кривичами, а с вятичами. При этом речь идет (еще раз подчеркиваю) об установившемся порядке, когда женщина все еще была, была полновластной владелицей земли, хотя и существенно утратила свою власть над мужчиной, но, тем не менее, власть над территорией передавалась исключительно по женской линии, мужчины же должны были 'завоевывать признание женщины'. Фактически можно говорить даже об установившимся порядком, которые говорит о 'матриархате' - верховной власти женщин.
  Как тут не обратить внимания на имена тех, кто приходил в разные времена на Русь: Чингисхан - дед, Батый - сын, Мамай - 'внук'.
  Чин -по тюрски 'гора', Батый - от слова 'батя, батька', Мамай - от слова 'мать', но в тоже время, это слово опять же обозначает 'бугор'. Сравните 'Мамаев-курган'. В Крыму долгое время правила династия 'Гиреев' или 'Гереев'. (Сравните, слова Гера - богиня Земли).
  Причем если с кривичами удалось Рюриковичам разобраться достаточно быстро, возможно через одно генеральное сражение, то борьба с вятичами была весьма затяжной и растянулась на несколько столетий.
  Об этом красноречиво говорят, следы трех или четырех пожаров на Боршевском, Селищевском и Боровском городищах, датируемые 9- 13 веками. Однако все же в последний раз сопротивление вятичей также было сломлено.
  Согласно информации с сайта http://archeologia.narod.ru/ известно, в кургане на вершине Боровского холма лежат '... тела погибших...' которые '... были уложены сплошным слоем практически на всей площади селища головами на запад, что говорит о совершении похорон славянами...'
  Славяне это или какой другой народ, еще предстоит доказать, но однозначно это были НЕ мужчины, потому что '... в настоящее время тела лежат на глубине от 80 см до полутора метров на уровне тогдашней "нулевой" отметки. Тела уложены довольно плотно, кое-какие были уложены закоченевшими, с согнутыми ногами и т.п. МНОГО ДЕТСКИХ ЧЕРЕПОВ И КОСТЕЙ. Найденная в костяке сломанная стрела (есть рисунок этой стрелы. Это стрела от арбалета, который применялся в 13 веке. - прим.автора) и несколько бляшек довольно точно датируют период гибели людей (13 век - прим. Автора). Все тела практически "голые", вероятно обобранные дважды, татарами и "похоронной командой". Материк представляет собой слежавшийся, почти белого цвета, песок. На тонкой прослойке самого нижнего культурного слоя (на нем и уложены тела) - следы основательного пожара. Сохранились обломки ножа в идеальном состоянии, характерном для "горелых" предметов. Весь грунт, которым засыпаны тела, черного цвета, консистенции золы, усеянный черепками керамических сосудов...'
  
  ***
  
  Византия действовала руками киевских князей, через приставленных к ним жен из другой династии. И захватить территорию можно было только уничтожив носителей женских традиции.
   Все князья и Владимир Святой, и Владимир Мономах, по своему происхождению были либо 'полукровками', либо 'младшими' братьями, на что им изначально указывали другие русские правители. Но православие, которое провозглашало принцип 'любая власть от бога', открывала им дорогу к княжению, минуя принцип 'брачного поединка' и предлагая продолжение княжеского рода по мужской линии.
  Владимир, младший сын Святослава, в 981 году дважды ходил завоевать вятичей' ... заратишася Вятичи, и иде на ня Владимиръ, и победи е второе'.
  Как у него это получилось, летописи умалчивают, но после походов Владимира упоминания о вятичах почти на сто лет исчезают со страниц летописей. То есть, судя по всему, сходя два раза походом на вятичей, Владимир Святой ничего не добился, но вятичи получили нелестную характеристику киевского летописца как грубое племя, 'яко звери, ядуще все нечисто'.
  Единственное, что ему удалось, видимо, сделать, так это, обойдя землю вятичей, основать город Владимир Залесский на левом берегу Клязьма (Первое упоминание в летописи относится к 988 году), это северная окраина проживания вятичей, как форпост для будущих нападений на вятичей.
  В 1006 году предводитель голяди Могута (возможно - Могучий. Прим. Автора), был захвачен в плен, и согласно по одной из летописей, приведен на пир к князю Владимиру. В сказаниях и былинах, это эпизод зафиксирован как пленение Соловья Разбойника, богатырем Ильей Муромцем, по дороге из Мурома в Киев. Как сказано в былине, князь не поверил Илье, что тот смог пройти через эти земли, пока ему не был предьявлен сам 'разбойник'. Что было с Могутой летописи умалчивают.
  История с разбойником сильно перекликается с древнегреческими рассказами о Тезее и его борьбе с различными разбойниками, Прокрустом и так далее.
  Интересно, что даже сегодня если делать запрос в Гугле о кратчайшей дороге из Мурома в Киев, то предлагается путь через Москву, в объезд Рязани, хотя и показывается, что дорога через Рязань самая короткая.
  Во второй половине XI века уже Владимир Мономах, снова попытался утвердить свою власть над вятичами. В своем 'Поучении' сыновьям он писал: 'А в вятичи ходихом по две зимы да Ходоту я сына его'.
  Обратите внимание на время похода. Зима, когда реки замерзли. Вот появляется еще одно имя вятического князя - Ходоты.
  Однако походы Владимира Мономаха, видимо были снова неудачные и не принесли полного покорения вяческого государства, которое, судя по всему, занимало территорию, которую позднее долго делили между собой черниговские, владимирские, рязанские, литовские, крымские и в итоге из этого дележа выросло новое княжество - Московское.
  Тут очень важно понимать, что вятичи не строили города, в том понимании, что сейчас в это вкладываем мы.
  Согласно западным историкам венеды, так они вполне вероятно называли 'вятичей', жили в своих лесах и болотах, как в городах. Это очень важное замечание, потому что именно из этого и происходит пренебрежительное отношение, ко всему 'вятеческому', мол, живут как звери, хотя даже по тому, что было найдено в курганах Раменья, говорит о высокотехнологичной и развитой культуре, ориентированной, как сейчас бы сказали на 'природосберегающие' технологии.
  Строительство же городом на Руси, и, в первую очередь - каменных городов началось при княгине Ольге, матери Игоря, а продолжились при Юрии Долгоруком. Белокаменная Москва была построена, когда был обнаружен белый 'мячковский' камень близ Боровского кургана, а строительство Москвы продолжилось, когда каменоломни были перенесены на Калужскую дорогу, где был найдены новые залежи камня и над ними образовался город Боровск.
  Именно поэтому, наверное, говорить, что у вятичей были города, было бы не совсем правильно, у них были городища или селища, где вятичи жили, переживая холода и половодья, где жили их семьи, жены, старики и дети, а мужское же население предпочитало в теплое время года кочевать пешком, на лошадях или на лодьях, занимаясь, скотоводством, охотой и рыбалкой, нанимаясь варягами.
  
  
  ***
  В первом летописном известии 1147 г. Москва оказывается городом, принадлежавшим не черниговским, а ростово-суздальским князьям. Слова '...приди ко мне, брате, в Москову' не оставляют никакого сомнения в том, что Москва была городом Юрия Долгорукого. Позже Москва неизменно оказывалась во владении также ростово-суздальских, а не рязанских князей, хотя ближайшие Лопасня и Коломна (вернее Голутвин) до конца XIII в. остаются рязанскими волостями. Когда же Москва перестала быть городом вятичей и перешла во владение суздальских князей, земли которых были заселены кривичами, как она попала в руки Юрия Долгорукого? Позднейшие московские легенды хорошо помнили о древнем московском владельце, боярине Стефане Ивановиче Кучке, которому принадлежала территория, на которой позднее появилась Москва, до Юрия Долгорукого, насильственно ею завладевшего. Было время, когда на предания о Кучке ученые смотрели как на сплошной вымысел XVII в. и не видели в нем никакого зерна достоверности. Но народные предания имеют свою основу, нередко вовсе нелегендарную. Таковы и предания о Кучке.
  Они дошли до нас в двух поздних повестях или сказаниях о начале Москвы. Первую из них С. К. Шамбинаго назвал хронографическою повестью, другую - новеллой по характеру их содержания. Первая повесть носит название 'О зачале царствующаго великого града Москвы, како исперва зачатся'. Она начинается рассуждениями о том, как древний Рим и второй Рим - Константинополь возникли на крови, а ному и Москва как третий Рим должна была создаться '...по кровопролитию же и по закланию кровей многих'. Таким образом, и при основании Москва во всем была равна своим предшественникам - Риму и Константинополю. В доказательство этой мысли приводится следующий рассказ, который мы передаем в переводе на современный язык.
  'В лето 6666 (т. е. в 1158 г.- М. Т.) великий князь Юрий Владимирович шел из Киева во Владимир град к сыну своему Андрею Юрьевичу, и пришел на место, где ныне царствующий град Москва, по обеим сторонам Москвы-реки села красные. Этими селами владел тогда боярин некий богатый именем Кучка, Стефан Иванов. Тот Кучка очень возгордился и не почтил великого князя подобающею честью, какая надлежит великим князьям, а поносил его к тому же. Князь великий Юрий Владимирович, не стерпя от него хулы, повелевает того боярина схватить и смерти предать; так и было. Сыновей же его Петра и Акима, молодых и очень красивых, и единственную дочь, такую же благообразную и красивую, именем Улиту, отослал во Владимир к сыну своему, ко князю Андрею Юрьевичу. Сам же князь великий Юрий Владимирович взошел на гору и обозрел с нее очами своими туда и сюда по обе стороны Москвы-реки и за Неглинною. И возлюбил те села и повелевает на том месте вскоре сделати малый деревянный город и прозвал Москва город по имени реки, текущей под ним. И потом князь великий отходит во Владимир к сыну своему князю Андрею Боголюбскому и сочетает его браком с дочерью Кучковою, с которой князь Андрей прижил и сыновей, рано умерших. И был у него отец его князь Юрий Владимирович немало времени и заповедал сыну своему князю Андрею Боголюбскому град Москву людьми населить и распространить'. Далее говорится, что Улита и ее братья Кучковичи устроили заговор и убили Андрея Боголюбского. За смерть князя отомстил его брат Михалко Юрьевич. Он перебил убийц брата, а Улиту велел '...повесити на вратах и растреляти из многих луков'.
  К этому рассказу прибавлен краткий летописец, оканчивающийся известием о смерти Ивана Калиты.
  Прежде чем перейти к рассмотрению исторического значения повести о зачале Москвы, расскажем о содержании второй повести, которая носит все черты устного народного сказания, какой-то исторической песни, нередко сбиваясь на песенный лад, с типичными оборотами народной поэзии. Она так и начинается песенными словами: 'И почему было Москве царством быть и хто то знал, что Москве государством слыти'.
  По словам повести, на берегах Москвы когда-то стояли '...села красны хороши' боярина Кучки и его двух сыновей-красавцев, '...и не было столь хороших во всей Руской земле'. Князь Даниил велел боярину отдать своих сыновей к нему на службу. Кучка побоялся отказать и отдал их Даниилу, а тот взял их к себе во двор, пожаловал одного в стольники, а другого в чашники. Братья понравились княгине Улите Юрьевне и сделались ее любовниками. Преступная связь должна была обнаружиться, и Улита вместе с Кучковичами задумала убить князя. Братья напали на князя во время охоты, но Даниил ускакал на коне. Бросив коня, он побежал к реке Оке и стал умолять перевозчика перевезти его на другой берег реки, обещая подарить дорогой перстень. Перевозчик протянул за перстнем весло, схватил перстень, а затем оттолкнул лодку и оставил князя на берегу. В отчаянии Даниил побежал вдоль Оки. Наступил вечер '...темных осенних ночей'. Не зная, куда укрыться, князь влез в сруб, где был похоронен мертвец, и заснул в срубе, забыв страх 'от мертвого'. Кучковичи испугались, что упустили князя живым, но злая княгиня Улита дала им любимого княжеского пса - 'выжлеца' (т. е. гончую собаку). Пес стал искать хозяина и нашел дорогу к срубу: '...и забив пес главу свою в срубец, а сам весь пес в срубец не вместися'. Кучковичи нашли и убили князя, а сами вернулись, в Суздаль и стали жить с княгиней. Тогда верный слуга Даниила увез его малолетнего сына Ивана во Владимир к дяде Андрею Александровичу. Тот отомстил убийцам и воспитал Ивана Даниловича.
  Какое же зерно истины найдем мы в обоих повествованиях?
  Древнейшие летописи ничего не знают о боярине или тысяцком Кучке, но его дети Кучковичи и Петр, 'зять Кучков',- лица исторические. Они составили заговор против Андрея Боголюбского и убили его в 1174 г. Начальник же убийцам был Петр, Кучков зять, Анбал Ясин ключник, Яким Кучкович, сообщает Ипатьевская летопись. Повесть о зачале царствующего града Москвы делает Петра и Акима братьями, называет и княгиню Улиту их сестрой, а их отцом боярина Кучку. Но можно ли сомневаться в том, что боярин Кучка действительно существовал, если нам известны его зять и сын? Видимо, это была сплоченная и сильная боярская семья, настоящий род Кучковичей, оставивший по себе прочную память в народных преданиях. Еще долго после убиения Андрея Боголюбского ходили легенды о Кучковичах, записанные не позже середины XV в. Рассказывали, что Всеволод Большое Гнездо отомстил за убитого брата: 'Кучковичи поймал, и в коробы саждая в озере истопил' . Предание о гибели Кучковичей прочно держалось в людской памяти, и даже в XIX в. поблизости от Владимира показывали болотистые озера, по поверхности которых передвигались плавучие торфяные островки - их считали коробьями с останками проклятых Кучковичей.
  Имя Кучки осталось не только в легендах, но и в названиях местностей. В XV в. в Суздальской земле упоминается волость Кучка, в Москве тогда же хорошо знали урочище Кучково поле, находившееся в районе позднейших Сретенских ворот. Но самое важное то, что еще во второй половине XII в. Москва носила двойное название: 'Москва рекше Кучково'. Иными словами: 'Москва, то есть Кучково'. Таким образом, предание XVI-XVII вв., рассказывающее об обычном московском эпизоде - преступной связи боярыни-княгини с молодыми слугами ее мужа, эпизоде, увековеченном в знаменитой песне о Ваньке-ключнике, сохранило отзвук какого-то действительного события, связанного с именем Кучки. Боярина Кучку народное предание считало первым владельцем Москвы. Обратим внимание и на то, что само название Кучково оканчивалось на 'о', как обычно называют до сих пор села в Московской области, да и вообще в России, по имени их владельцев (Федорове, Иванове, Петрово и т. д.), 'Села красные' боярина Кучки ('Кучково село') - это историческая реальность. Ну и конечно же - Кучина гора.
  Они говорят нам о первом владельце Москвы, боярине (или скорее вятическом князе, - прим. Автора) Кучке ил Куче, вероятно, имевшем укрепленный замок-городок, который позже заменил княжеский городок Москва. Была ли с этим связана какая-либо личная трагедия первого московского владельца Кучки или нет, этого мы достоверно не знаем, но упорная традиция о насильственном захвате Москвы суздальскими князьями, возможно, опирается на действительные факты. Напомним здесь, что Кучково поле в Москве находилось поблизости от реки Неглинки и городища Николы на Грачах. Нет ничего невероятного в том, что легендарный Кучка был одним из вятических старшин или князьков, отстаивавших свои земли от притязаний Юрия Долгорукого.
  О Юрии Долгоруком как основателе городка в Москве сообщается в так называемой Тверской летописи, где читаем, что в 1156 г. '...князь великий Юрий Володимерич заложи Москву на устий же Неглинны, выше реки Яузы'. С. Ф. Платонов не доверяет этому известию, видя в нем позднейшее припоминание, так как в 1156 г. Юрий Долгорукий находился на юге России и не мог строить городка на Москве. Но неточная дата еще не означает, что событие приурочено неверно или выдумано. Утверждение Юрия Долгорукого в Москве было только частью его обширной деятельности по освоению западных окраин Суздальского княжества. В 1152 г. Юрий Долгорукий '...град Переяславль от Клещина перенес и созда больши стараго, и церковь в нем постави камену святаго Спаса'. Новый город иногда стали называть Переславлем Новым, а старый Переславль, называвшийся Клещиным, запустел. Таким образом, и при построении Переслааля происходило то же явление, что и при построении Москвы. Тут надо добавить, что такое построение происходило повсеместно. Об этом мы уже говорил выше.
  Юрий Долгорукий основывает город на новом месте и дает ему новое название. К тому же 1152 г. относится и построение Юрьева-Польского, а в 1154 г. строится Дмитров, названный в честь Дмитрия-Всеволода, одного из сыновей Юрия Долгорукого, впоследствии Всеволода Большое Гнездо. Замечательнее всего, что в Дмитрове также сохранялось предание о построении города на новом месте и существовании до него более раннего поселения.
  Нетрудно заметить и некоторое общее направление строительной деятельности Юрия Долгорукого - его стремление закрепить важные стратегические и торговые пункты. Дмитров возник там, где начинается судоходный путь по Яхроме, откуда можно было речным путем добраться до Волги. К Дмитрову сравнительно близко подходит верховье Клязьмы, важнейшего торгового пути Суздальского княжества. Та же Клязьма подходит и к Москве-реке. Почти одновременное построение Москвы и Дмитрова имело своим назначением укрепить подступы к Клязьме со стороны Яхромы и Москвы-реки.
  На особое значение соседства Клязьмы с Москвой-рекой для роста нашего города давно уже обратил внимание И. Е. Забелин. Он указал на местонахождение села Мытищи, где между Яузой и Клязьмой лежит водораздельный участок, который проходили сухим волоком, перетаскивая или провозя на колесах речные суда. Между тем в Москве еще в XII в. существовало предание, что первоначальный 'градец малый', приписываемый легендарному Мосоху, был поставлен на устье Яузы. По преданию, он находился там, '...идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святаго и великаго мученика Никиты'. Высокий холм с церковью Никиты Мученика является прекрасным памятником XVI в. и теперь возвышается над берегом реки Москвы. Этот район нашего города принадлежит к числу очень древних. Поэтому существование на устье Яузы какого-то городка в отдаленном прошлом, вероятно, предшествовавшем не только городку Юрия Долгорукого, но и 'красным селам' боярина Кучки, весьма вероятно. При устье Яузы кончался путь от бассейна Клязьмы к Москве-реке. Здесь стояли речные суда, вследствие чего полузатопляемый лужок, примыкавший с востока к Китай-городу (где позже находился Воспитательный дом), даже в XV в. назывался Пристанищем, а гора на правом берегу Яузы, у церкви Николы-Воробьино, еще долго называлась Гостиной горой. Само село Мытищи в XV в. именовалось как Яузские Мытищи (см. духовную Адриана Ярлыка).
  Несколько замечаний о названии 'Москва'.
  Мы видели уже, что древняя традиция знала два названия нашего города - Москва и Кучково. Название Кучково находит себе объяснение в предании о боярине Кучке, тогда как слово Москва до сих пор остается камнем преткновения для ученых. И. Е. Забелин, следуя за 3. Ходаковским, высказывал мнение, что слово Москва происходит от 'мост' (имя Москва '...есть сокращение Мостковы, Мостквы, производного от слова Мост'). Однако такое объяснение слова Москва представляется во всех отношениях неубедительным. (Не забудем, что Москвой с давнего времени назывался не только город, но и река, притом река большого протяжения (425 км). Спрашивается, когда же успела эта большая река получить прозвание от города, который становится известен только с середины XII в. да и в указанном столетии носил еще второе название (Кучково). Аналогичного явления, переноса названия от города к большой реке (подчеркиваем - к большой), мы на русской территории не найдем, особенно если вспомним о прочной традиции, сохранившей нам названия даже более мелких рек Московской области (Яуза, Руза и т.д.).
  Ясно, что речь должна идти об обратном - переносе названия реки на название города, чему найдем немало примеров (Полоцк от Полоты, Витебск от Видьбы и т. д.). Так объяснял название Москвы и автор сказания о зачале Москвы, говоря, что Юрий Долгорукий назвал город по имени текущей под ним реки. Прозвание города Москвой только обозначает, что он находился на берегу Москвы. Пока же расшифровки значения слова Москва не сделано, так же как не расшифровано и то, что обозначают названия остальных рек Московской области. (Выше автор предлагал свою версию названия Москва и как видите она полностью укладывается в версию этой статьи)
  Во второй половине XII в. Москва упоминается сравнительно редко и обычно в связи с военными событиями. Однако уже замечаются явный рост города и повышение его общего значения среди других городов Суздальской земли. Москва выступает перед нами прежде всего в качестве крайнего оплота Суздальской земли на ее западной окраине, передового пункта по отношению к Рязанской земле. Не забудем того, что обычная дорога из Рязани во Владимир шла кружным путем по Москве-реке и далее по Клязьме, так как Владимир и Рязань разделяли непроходимые леса и болота. Это своеобразное положение Москвы как перевалочного пункта между Рязанью, Черниговом и Владимиром становится все более заметным к концу XII в., когда она играет важную роль во время княжеской междоусобицы, последовавшей после смерти Андрея Боголюбского.
  В 1175 г. в нее пришли два князя, стремившиеся утвердиться в Суздальской земле,- Михалко Юрьевич и Ярополк Ростиславич. Они шли из Чернигова, видимо, той же торной дорогой, по которой ранее добрался до Москвы Святослав Ольгович. Ярополк поехал из Москвы в Переславль-Залесский, Михалко - во Владимир. Здесь мы чрезвычайно наглядно видим удобное положение Москвы как конечного пункта дорог, идущих из Чернигова. Из Москвы открывался путь и во Владимир, и в Переславль, и в Великий Новгород.
  Еще большее значение имела Москва для связи Владимира с Рязанью. Когда Всеволод Большое Гнездо предполагал идти походом на Чернигов, он выбрал местом сбора войска Москву (1207г.).
  Сюда пришли сыновья Всеволода - Константин, княживший в Ростове, Юрий, Ярослав и Владимир. Собралось большое войско, в котором находились не только суздальцы, ростовцы и переславцы, но и новгородцы, псковичи, ладожане и новоторжцы, пришедшие вместе с Константином. Москва представляется в этом известии как важная стратегическая база. Тут есть возможность прокормиться и отдохнуть большой рати накануне нового похода. Москва начала XIII в.- не просто пограничный пункт, а удобное место для сбора и отдыха войск, база для действий против черниговских князей.
  (Обратите внимание: Близ Боровского кургана есть село Константиново, рядом село Становое, и Рождественский погост)
  Прибыв в Москву 19 августа 1207 г., Всеволод тщетно ожидал прихода рязанских князей. Наконец, он сам двинулся к Оке и раскинул свои шатры на ее берегах. Здесь к нему явились рязанские князья, которых Всеволод обвинил в измене и взял под арест. Отсюда он начал поход в Рязанскую землю и одержал над рязанскими князьями победу.
  В свою очередь, рязанские князья, напав на земли Всеволода, обрушились на Москву и разорили ее окрестности как передового оплота Владимиро-Суздальской Руси. Поэтому Москва упоминается каждый раз, когда речь идет о борьбе владимирских и рязанских князей.
  Как ни малочисленны известия о Москве XII в., но за их скудными летописными строками уже можно различить признаки ее экономического роста. Рассказывая о нападении на Москву рязанского князя Глеба в 1177 г., летописец роняет драгоценные слова: 'Глеб на ту осень приеха на Московь и пожже город весь и села'. Значит, Москва не просто село или неукрепленный посад, а крепость ('город'), к тому же еще окруженная селами. Так складывались предпосылки к созданию особого Московского княжества, впервые появившегося в начале XIII в.
  ***
  Со смертью Всеволода Большое Гнездо распалось единство Владимиро-Суздальской земли. Сыновья Всеволода разделили между собой отцовские земли: старший, Константин, сел в Ростове, Юрий - во Владимире, Ярослав - в Переславле-Залесском. Четвертым по старшинству был Владимир, ему достался Юрьев-Польской. Москва осталась в руках Юрия, княжившего во Владимире. В этом распределении земель Юрьев-Польской как будто представляется более завидным, чем Москва, но в действительности было по-иному. Князь Владимир считал себя обиженным и не захотел княжить в Юрьеве. Бросив свое княжество, он бежал сначала в Волоколамск, а оттуда в Москву - '...и седе ту в брата своего городе в Гюргове'. Владимир действовал по соглашению со старшим братом Константином против Юрия и Ярослава. Когда же Константин примирился с братьями, положение Владимира стало опасным. Юрий осадил Москву и принудил непокорного младшего брата покинуть захваченный город в обмен на далекий Переяславль-Русский.
  Действия Владимира отнюдь не были его внезапной авантюрой. Он опирался на самих москвичей и хотел прочно утвердиться в Москве. Пока воевали его старшие братья, он вместе с дружиной и 'москвичами' подступил к Дмитрову, принадлежавшему Ярославу. Дмитровцы мужественно защищались и отбили нападение. В кратком известии об этом событии, которое помещено только в одном летописце, находим кое-какие любопытные подробности. Владимир осаждал Дмитров '...с москвичи и с дружиною своею', чуть не был застрелен осажденными и бежал, испугавшись прихода Ярослава. Тут впервые упоминаются 'москвичи', и этот термин звучит многознаменательно. Конечно, под ним понимаются не только горожане, но в то же время и не одни землевладельцы со своими вооруженными отрядами. 'Москвичи' - целый комплекс понятий, обозначение жителей города и прилегавшей к нему округи. Характерно и само предпочтение Москвы соседнему Юрьеву-Польскому, находившемуся в богатой сельскохозяйственной местности. Одного этого факта достаточно для того, чтобы признать, что Москва сильно подвинулась вперед и стала на пятом или шестом месте среди других городов Владимиро-Суздальского княжества, ниже Владимира, Суздаля, Ростова и Переславля, но выше Юрьева-Польского.
  ***
  Данная статья взята мной с сайта: http://www.erudition.ru/referat/printref/id.32904_1.html и приведена мной практически полностью без искажений. Собственно она полностью отражает мои мысли по поводу данного периода времени. С одной маленькой деталью, она описывает события, которые произошли после победы Юрия Долгорукова над Кучкой Стефаном Ивановым, и собственно говоря, говорит о дележе имущества и земли между детьми победителя из рода Рюриков.
  Однако совершенно не рассматривает такого персонажа как Кучка Стефан Иванов. Типа, ну был и был такой человек, но что о нем говорить, коль он 'слабак' и проиграл.
  Но проиграл ли? Уже из выше приведенной статьи можно понять, что на самом деле род 'кучковичей' был сильным мужественным родом, единственный недостаток которого, заключался в том, что они не были жадными и придерживались других понятий. Грубо говоря, Кучка был 'язычником', а Рюрик был 'православн'.
  Опять же не ясно: когда умер Кучка, где его похоронили? Ведь все дошедшие до нас летописи вращаются вокруг имени его дочери или что очень важно возможно жены -Улиты, которая насильно была выдана замуж за Андрея Боголюбского, и ее детей, который убили своего отца, якобы отомстили за смерть деда по материнской линии.
  Что ж, давайте, попробуем разобраться, кем мог быть - Кучка Стефан Иванов. Во-первых известно, что он был - боярин, хотя повторюсь, скорее всего он был именно 'вятическим князем' или на западный манер 'герцогом'. То есть он был 'огнищанин', то есть главный в роду, и никому не подчинялся на своей территории, а то, что известно его имя, отчество и фамилия, говорит о том, что он правил этими местами как минимум три поколения, то есть не менее ста лет. Что согласитесь, является весьма серьезным показателем, даже по нынешним временам.
  Теперь разберем детально его имя:
  Иванов - это фамилия, которое происходит от простого русского имени, он которого произошел и Иван-дурак и государство Вантит.
  Стефан - он же Степан, опять же и Крестьянский сын и тут же на ум приходит Стефан Баторий - польский король польский и великий князь литовский (с 1576), сын Иштвана IV, воеводы Трансильвании. (Батый и Баторий - вообще-то тоже однокоренные фамилии, причем Баторий явно производная от Батор или Батыр, а там и до батьки и Бату недалеко). Учитывая, что имя его писалось через 'ф', то однозначно можно сказать, что здесь присутствуют литовский корни.
  Кучка - это либо имя, и вполне возможно, что речь идет не о имени, а о титуле. Но вообще-то это просто обозначает 'горка' или учитывая, что информация до нас дошла через 'православные' источники, которым свойственно унижать проигравшего, то вполне возможно имя или титул Стефана Иванова звучала как 'Куча' или 'Гора'. Сравните: Кучина гора - вторая возвышенность близ Боровского холма, место, где было найдено Селищевского городище, а на нижнем слое, которого бронзовая пектораль, символ невесты.
  Ну, а если перевести 'гора' на тюрский, то получаем 'Чин'. При этом надо обратить внимание, на то, что по-литовски 'кучка' переводится как 'kaukazus'.
  Еще несколько переводов и в результате мы получаем того, кто в русской истории известен как Чингизхан, которого звали на самом деле 'Тему-чин'. Как известно Чингизхан это был титул, который переводился приблизительно как 'самая большая гора', живший в период с 1155 или 1162 - 25 августа 1227 год и основавший великую Монгольскую империю. (Юрий Долгорукий родился чуть раньше в 1090-е году, а умер на два года позже рождения Темучина, 15 мая 1157 года). Самое главное в датах этих правителей союз 'или'. Даты их жизни приблизительны, а учитывая сдвиги в хронологии могут быть либо совпадать, что может указывать на межличностный конфликт, либо идти друг за другом, что указывает на смену поколений и продолжение этого конфликта, который начался у их отцов: у Юрия - это Владимир Святославович, у Темучина - Стефан Иванов сын, если считать, что ТемУЧин и КУЧка, это одно и тоже лицо.
  И, в общем-то, история этого Темучина всем известна, долгое время он провел в плену у своих врагов из другого племени, но затем смог выбраться и отомстить. Обратите внимание, история Кучковича известна до его пленения, а история Темучина известна со времени его освобождения из плена. Правда 'православные' историки упорно переносят эти события в монгольские степи, чем не один и не два раза несказанно удивляли местные кочевые племена, и в конечном итоге приучили их к мысли, что так все на самом деле и было.
  В любом случае конфликт между мужчинами разгорелся из-за женщины по имени Улиты в русской истории, и Ботэ, первой и самой любимой жены Темучина - в истории Чингизидов.
  Интересно, что свой поход Чингизхан начал с Северного Кавказа, и основу войска составляли войска аланов, албанов, косогов, которые легко приняли его в качестве верховного воина.
  Конечно, все можно списать на воинский и полководческий талант этого человека, что безусловно так. Однако были и другие моменты, которые позволили ему гораздо быстрее найти путь к сердцу своих новых воинов.
  О природе силы этого человека лучше всего рассказывает грузинская летопись 'Картлис Цховреба', в которой содержится упоминания о ста молодых воинах-хевсурах, которые укрыли от надвигающихся войск Тимур-ленга в этой пещере сокровища казны царицы Тамары, и, опасаясь разглашения тайны, закололи друг друга.
  Речь идет о пещере Бетлеми в скале Мкинвари, на горе Казбек, которая была обследована в январе 1948 года группой альпинистов под руководством Александры Джапаридзе.
  Самое название уже вызывает интерес. Официальная история выводит ее от названия Вифлеемской звезды, то есть вспыхнувшей сверхновой звезды, которая несколько месяцев висела в небе над землей и имела отражения, как в преданиях, так и в религиозных обрядах. В тоже время - Беклеми - это по-татарски ('страж', по другой версии 'желанный), от которой позднее произошла русская фамилия татарского происхождения - Беклемишев.
   Пещера была закрыта на МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ ВОРОТА, а попасть в нее можно было только поднявшись по металлической цепи длиной 5,5 метров. Пещера находится на высоте около 4000 метров над уровнем моря. (Вообще-то это сенсация, учитывая датировки находки и место, где это нашли, но что-то я не слышал, чтобы за эту находку дали кому-то хотя бы премию). Пещера имела куполообразный свод, закругленные стены и вымощенный четырехугольными плитами пол. В ней был обнаружен церковный престол, средневековая церковная утварь, ЦЕРКОВНОЕ ЗНАМЯ, ДАТИРУЕМОЕ X-XI ВЕКАМИ, монеты XV-XVIII веков и прочие предметы. По мнению группы исследователей, последние посетители покинули пещерный храм около 100 лет назад. Позднее ворота пещеры Беклеми были перенесены в краеведческий музей им. Александра Казбеги. Неподалёку от пещеры были обнаружены высеченные в скале кельи монахов, могильная плита, каменный крест и столб. Эти находки привели к заключению, что пещера является древнейшим и самым высокогорным в мире пещерным храмом христиан, а сам монашеский комплекс датирован VI-VII веками.
  Ну, конечно, если храм, то только христиан. А как иначе? Хотя, скорее всего, это говорит, что позднее монахи, хотели приспособить данную пещеру под монастырь, но не смогли этого сделать.
  Для нашего исследования в данном случае наибольшей интерес представляет ЗНАМЯ, датируемое, как мы видим 10-11 веками, то есть, как раз период правления ЧИНГИСХАНА и которое было опознано как ЦЕРКОВНОЕ. Во все времена бросить знамя, значит, обречь себя на позор. Если это было церковное знамя, то монахи, уходя, его забрали бы. Именно поэтому в пещере знамя не бросили, а охраняли, и делали это специально обученные люди, которых называли хоругвеносцы, хорунжии, знаменосцы, прапорщики или ХЕВСУРЫ. (У евреев стражей священной реликвий: чаши Грааля называли ЛЕВИТЫ.- прим.автора.)
  Из иллюстрированный журнал 'Искры Воскресенье' от 18 августа 1913 года ? 32.
  'Хевсуры, маленькое умирающее кавказское племя (6,5 тысяч душ), живет в труднодоступных долинах верховий реки Арагвы. Несмотря на свою малочисленность, они представляют сложную этнографическую смесь и произошли, вероятно, от беглецов различных национальностей, искавших в этих высоких местах убежища и спасения во время междоусобиц. По языку хевсуры близки к грузинам, хотя их наречия не понимают настоящие грузины. Свойства их характера: гостеприимство, речистость, гордость и ничем не сдерживаемая вспыльчивость. Это приводит к постоянным кровавым столкновениям, с десятками убитых и раненых. Вследствие этого хевсуры всегда, даже на полевых работах вооружены с ног до головы. В религиозных отношениях хевсур - официально христиан - сохранилось много языческих, магометанских и даже еврейских черт. Они празднуют и магометанскую пятницу, и еврейскую субботу, и христианское воскресение. Для совершения обрядов у них существует целая иерархия жрецов, капища, жертвенные сосуды, кровавые жертвы и т. п. Занимаются хевсуры отчасти земледелием, но главным образом скотоводством и охотой. Охотники они замечательные.'
   Хевсуры сохраняли многие особенности традиционного уклада в советское время - костюм, оружие, обычаи, жилище и пр. Антропологически хевсуры принадлежат к кавкасионному типу, выше среднего роста, мезокефалы с голубыми, порой серо-зелёными глазами и светло-русыми волосами. То есть они были 'РУСЫ'. В 1950-х хевсуров принудительно переселяли на равнины, в результате чего некоторые высокогорные деревни опустели. Основные занятия хевсуров - разведение крупного рогатого скота, овцеводство и земледелие: возделывание злаковых культур.
  Хевсуры мастерски обрабатывают шерсть: ткут ткани и вяжут носки. Кроме того, развиты ремёсла вышивки, резьбы по дереву и ... златокузнечество. Хевсуры - коренное население горной области Хевсурети - на южных склонах Большого Кавказа в бассейне реки Хевсурской Арагви и в верховьях реки Аргун на северных склонах.
  Делаем осторожное предположение, что хевсуры охраняли знамя Чингисхана или Кучки Стефана Иванова и предъявляли его только тем, кто был достоин его видеть, предводителям племен и родов, которые считали своим долгом подчиняться владельцу этого знамени. Собственно других причин, по которым бы гордые и свободолюбивые люди, не терпящие слова 'рабство' вставили бы под начало Чингисхана отыскать сегодня трудно.
  Как известно в конце жизни, будучи уже в преклонном возрасте за 3-4 года до своей смерти Чингизхан, дал бой своим главным врагам - объединенному войску Рюриковичей у реки Калка, детям Владимира и Юрия и весьма жесткого с ними поступил. Как известно, проигравших он положил на землю, накрыл сверху бревнами и устроил на еще живых телах пир. Чтобы показать ничтожество своих врагов, она даже в битве не участвовал, руководили войсками его полководцы Джебэ и Субэдэй.
  После победы на Калке все 'русские' князья признали свое вассальство перед Чингизидами и в течение трехсот лет ездили в Каракорум за 'ярлыками на княжение', периодически стараясь выйти из-под власти этого рода. Чингизиды упорно старались вернуть свою веру, поклонение священному дереву (у 'библейских историков - 'поклонение кусту'. О священном дереве - в отдельной главе.), однако православные миссионеры вели активную работу по изменению сознания среди народов 'огнем и мечом', населяющих территорию России, а также укрепляли узкие места, превращая их в неприступные каменные крепости, и через три века их деятельность увенчалась временным успехом.
  Интересно, в путеводителе по краю Раменскому мной была найдена такая запись, что на Боровском кургане '... после разгрома татаро-монгольских полчищ хана Мамая в Куликовой битве московские князья разбили на холме стан, чтобы отпраздновать победу'. То есть московиты не забыли обиды, нанесенной им на реке Калке...' Как свидетельство этому в районе деревни Кулаково есть древнее озеро, которое называется ПИРОВО.
   О Куликовской битве подробнее в отдельной главе.
  
  ***
  В книге 'Край Раменский', известного краеведа М.Г. Аверьяновой, я встретил такую запись: '...Неподалеку - ( ...от Каменного Тяжина. Это на склоне кургана, где-то ближе к вершине Боровского холма - прим. автора) в местности ' У дуба' (Сегодня она называется 'Дубки') НАШЛИ СТАРУЮ ДВУСТОРОННЮЮ ПЕЧАТЬ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ВСАДНИКА НА КОНЕ И КРЫЛАТОГО ЛЬВА...'
  Аверьянова работала над своей книгой всю жизнь, скрупулезно изучая архивы и археологические материалы, поэтому речь, скорее всего, идет о находке сделанной во время одной из официальных экспедиций на курган. Вообще-то по своей значимости я бы назвал такую находку сенсацией, потому что современная историческая наука знает всего несколько примеров подобных двухсторонних печатей: Александра Невского и его брата Федора, Ивана III Великого, и Ивана IV, и все они обозначают разделение властных полномочий между родными братьями, но ... Аверьянова пишет, что '... Большинство ученых считают, что печать завезена, однако неизвестно когда'.
  Здесь же можно сказать, что все эти находки указывают на то, что огромная территория, заключенная в некий воображаемый треугольник, с границами в виде рек: Москва, Пахра, Ока, была постоянным местом пересечения людских потоков, интересов, противостояний и конфликтов, как сейчас бы сказали на высшем уровне.
  Однако, кому же могла принадлежать эта печать? Все-таки просто так печатями не разбрасываются, а двусторонними тем более. Не вступая в полемику с учеными, поделюсь собранной мной информацией.
  Первая двухсторонняя печать, о которой хоть что-то известно, была у Александра Невского и его брата Федора во время княжения в Новгороде после 1236 года. Затем - у Ивана III, и еще одна подобная печать - у Ивана IV. Итого - три печати, найденная в Раменье - четвертая.
  На печати Александра Невского изображен на одной стороне 'всадник с мечом в руке', на другой стороне 'муж, убивающий дракона. Муж стоит на земле, держит коня на поводу. Сверху надпись 'ФедорЪ'. То есть дракона-то убивает именно Федор, сойдя с лошади. При этом как считают гералдики, речь идет именно о 'драконе', так как на рисунке изображено мифическое животное с двумя лапами. По геральдике 'у змея должно быть четыре лапы'. Считается 'дракон' - положительный герой, 'змей' - отрицательный.
  Всадник же просто так скачет, размахивая мечом. Интересны и головные уборы пешего и конного. У пешего - нимб, как у индейца Северной Америки, а у всадника - головной убор с рогами, и между ними, что-то похожее на нимб.
  Печать это всегда хорошо продуманный символ, поэтому случайностей на ней быть не может. Здесь важна каждая деталь
  На печати Ивана III на одной стороне печати изображен '... Георгий Победоносец, побеждающий змея'. Этот символ считается покровителем Москвы со времён Дмитрия Донского, поскольку город был основан тезоименным ему князем Юрием Долгоруким.
  Изображение всадника, поражающего копьем змия, с рубежа XIV-XV веков появляющееся в московской геральдике, в народном сознании воспринималось как образ святого Георгия; в 1730 г. это было закреплено официально.
  'Двуглавый орел' один из древнейших символов царской власти и появлялся в исторических документах со времен древнего Шумера (4-3 тысячелетие до н. э.)
   Двуглавый орел был расположен на флаге Конийского султаната (Иконийский султанат, Румский султанат, или Сельджукский султанат) - феодального государства в Малой Азии, просуществовавшего с 1077 по 1307 годы.
  Сохранилось некоторое количество монет Золотой Орды, отчеканенных во времена правления ханов Узбека и Джанибека, с изображением двуглавого орла, а также несколько монет, отчеканенных во времена правления хана Азиз-Шейха, с изображением двуглавого орла в звезде. Иногда встречаются утверждения, будто двуглавый орёл являлся золотоордынским государственным гербом. Однако, герб, как правило, ассоциируется с государственной печатью. К настоящему времени не сохранилось в подлиннике ни одного официального документа (ярлыка) с печатью Узбека, Джанибека или Азиз-шейха.
  Вообще, сохранилось очень мало ярлыков с печатью улуса Джучи (семь ярлыков разных ханов русским митрополитам и несколько ярлыков литовским и западно-русским князьям). Ни на одном из сохранившихся ярлыков не изображён двуглавый орёл, поэтому большинство историков не считает двуглавого орла гербом Золотой Орды.
  В западноевропейской геральдике фигура эта впервые появляется в XIII веке, на монетах Людвига Баварского 1330 и гербах бургграфов Вюрцбургских и графов Савойских.
  Как государственная эмблема Священной Римской империи двуглавый орёл был принят лишь с XV века.
  Двуглавый орёл был гербом Неманичей, в Сербии (XII-XIV вв.)
  С XIII века двуглавый орёл становится гербом Черниговского княжества. Двуглавый орел встречается и в Армении, например, на флаге княжеского рода Мамиконянов.
  То есть 'Георгий Победоносец' соединились с '... двуглавым орлом' в символе именно у Ивана III под Москвой. Считаются, что обе эмблемы, до той поры, существовали на Руси совершенно независимо друг от друга. Впоследствии они были объединены в Государственном гербе.
  ***
  Но, как мы видим, по двойной печати Александра и Федора, всадник от змеи существовали до этого совершенно также отдельно. На двухсторонней печати четко видно, что змея убивает пеший человек по имени Федор.
  Печать царя Ивана III скрепляла '... жалованную, меновую и отводную грамоту' великого князя Московского Ивана III (1440-1505), данную в 1497 году ВОЛОЦКИМ князьям - братьям Федору и Ивану Борисовичам.
  Грамота позволяла решать вопросы владения и пользования землей, а также предоставляла некоторые привилегии тому и другому брату, отцом которых был младший сын царя Василия Темного - Борис. Борис доводился родным братом Ивану III, а волоцкие князья - Федор и Иван - были племянниками великого князя Московского.
  Как видим, в двух случаях двухсторонняя печать имеет отношение к братьям-князьям, и как мы видим из документа, который скреплялась печатью Ивана III, речь шла о наследственных делах и владения землями, вышестоящим князем, их родственником. В грамоте расписывалось, кто чем должен владеть и как управлять, чтобы не ссорится.
  То есть один из самых главных вопросов в жизни человека.
  На печати Ивана IV на одной стороне двуглавый орел, на другой - единорог, личный символ грозного царя. Единорог: символ азиатских префектур бывшей Римской империи, является щитодержателями в гербе Шотландии, по одному - в государственных гербах Великобритании и Канады. Кроме того, присутствует на гербах городов: Лысьва (Россия), Сен-Ло (Франция), Лишниц (Чехия), Виштутис и Меркине (Литва), Рамош (Швейцария), Эгер (Венгрия), Швебиш-Гмюнд и Гинген-на-Бренце (Германия), изображён в гербе канадской провинции Ньюфаундленд. Единорог также изображен на спинке трона Грозного царя, на церемониальных топорах, сёдлах, оконных наличниках дворцов, на гербах российских дворянских родов Баташевых, Бонч-Бруевичей, Веригиных, Кудрявцевых, Остафьевых, Романовских, Стрекаловых, Тургеневых, Шуваловых, как щитодержатель включён в гербы Болтиных, Ермоловых, Козловских, Салтыковых, Лорис-Меликовых.
  Что же касается старой печати, найденной у дуба на Боровском холме, то больше никаких упоминаний об этой печати, никаких исследований по поводу, судя по всему, не проводилось, где она сейчас находится не понятно.
  Вот уж действительно река забвения. Попробуем снять с нее завесу тайны.
  Учитывая, что, судя по записям, сделанным Аверьяновой, печать на Боровском кургане была найдена при раскопках захоронения XII века, можно сделать предположение, что данная печать есть символ двух родов, которые правили этой территорией до образования Московского княжества, или в момент перехода власти от одной династии к другой.
  Что же это были за рода? Как была передана власть?
  Так надо понимать, что на одной стороне штампа был изображен 'всадник'. Выражаясь геральдическим языком: имеет смысл 'погоня'.
  Печатями с вооружённым всадником пользовался князь Александр Невский, (1228-1263), это также была печать князя Лунгвена Ольгердовича, князь мстиславского (1392-1431), символ на печати короля литвинов и русенов Гедимина после 1316 года, и позднее всех родов от него от Гедимина: Олельковичи, Бельские, Сангушки, Чарторийские, Хованских, Голицыных, Куракиных, Трубецких.
  Белорусско-литовские летописи первой половины XVI века удревняя 'Погоню', приписывая её создание легендарному великому князю Наримунту Романовичу, якобы княжившему в середине XIII века: 'Наримонт, яко старший будучи в Великом князстве Литовском пановал ... Той Наримунт мел герб, або клейнот, рицерства своего таковый, и тым печатовался, Великому князству Литовскому заставил его, а то такий: в гербе муж збройный, на коню белом, в полю червоном, меч голый, як бы кого гонючы держал над головою, и есть оттоля названы погоня'.
  С конца XIV века всадник изображён на фоне геральдического щита - на печатях Ягайло (1386, 1387) и Витовта (1401).
  Всадник встречается в гербе князей Черкасских, которые выводят свой род от египетского султана.
  На другой стороне печати, найденной у дуба, был изображен: 'крылатый лев' или 'гриф', 'грифон' - символ дворянского рода Лопухиных, которые ведут свою родословную от .... косожского князя Редеди. Из этого рода вышла последняя действительно русская царица Евдокия, первая жена Петра 1. Три грифа было изображено на герб Малой Тартарии времен эмира Мамая, герб Города Керчи Таврической (Таврия - это Тмуторокань, где и произошло легендарное сражение Редеди и Мстислава. Прим. Автора).
   В тоже время Гриф с 1214 года изображался на гербах померанских герцогов, а позднее - на гербе прусской провинции Померания. (Совместно с изображение головы Быка). Померанский или поморского дома, ведет свой род от двух братьев первого поморского князя Вартислава I - первый достоверно известный князь Поморья, родоначальник династии Грифитов и его младшего брата Ратибора I (1135/1148 - 1156). Напомню, Померания, это предполагаемая родина Рюрика, и всех царей династии Романовых. В Римской Империи гриф был символом Галлии. Крылатый лев - это символ Венеции.
  Также 'гриф' изображен на официальном родовом гербе рода Романовых.
  Гриф изображен на храме Покрова на Нерли под Владимиром, он убивает волка.
  Четыре символа: На одной печати: 'всадник - мужчина на лошади' и 'гриф, то есть мифическое животное', на другой - 'всадник, убивающий чудовище' и 'чудовище'. Ведь 'двухглавый орел' - это мифическое животное, такое же как единорог или гриф.
  На лицо развитие символов, и переход от простого символа к более сложному, а также от реального к мифическому.
  Можно предположить, что в какой-то период 'всадник' и 'крылатый лев' мирно сосуществовали, но, в конце концов 'всадник' убил 'крылатого льва', и для предания этому убийству благородного оттенка, и узаконивания своих прав на данное действие 'крылатый лев' был демонизирован и постепенно превратился в 'крылатого змея'.
  Буквально как по Достоевскому '... тварь ли я дрожащая, или право имею...'
  Именно эпизод убиения и запечатлен на символе Москвы. Удар наносится копьем точно в пасть чудовищу.
  При этом этот знак полностью совпадает с символом: фракийский всадник, который был почитаемым божеством в Великой Македонии.
  ***
  Так кому же могла принадлежать такая печать?
  Единственное изображение, которое соответствует данному описанию - печать Богуслава V, князя Вологодского (1339 г) но в то же время Богуслав V, герцог Померании родился в 1318 -умер 23 апреля 1374.
  Старший сын дюка (дожа, герцога, князя Вартислав IV и Элизабет Lindow-Ruppin). У Вартислава было два сыны, Барним (Вадим) IV и Богуслав V. Братья были объединенными правителями после смерти своего отца с 1326. Они соединились с королем Казимиром III Польши, дочь которой Элизабет вышла замуж за Боджислоу вопреки требованиям Тевтоского ордена. В 1361 Элизабет умерла; в 1362 Боджислоу женился на Аделхайд Вельф, дочери Эрнеста I, Дюка Брансуика-Grubenhagen.
  
  Смерть отца в 1366 привела к ссоре между Вадимом и Богуславом, которая была прекращена соглашением в 1368, деля Померанию между Bogislaw V, Wartislaw V, и сыновьями Барнима, Боджислоу VI и Вартислоу VI. Богуслав получил большинство наиболее далеких Померанских частей Померании-Wolgast, отсюда Померании-Stolp (названный в честь города Столп, теперь Słupsk). Вартислоу получил Neustettin (теперь Szczecinek) область, и сыновья Вадима получили Северо-западную Померанию с Rügen и Usedom.
  
  Дочь Богуслава Элизабет вышла замуж за Святого римского императора Чарльза IV, Короля Богемии в 1363, и он заключил союз со своим зятем в 1370.
  
  28 февраля 1343 Богусла женился на своей первой жене Элизабет Польской. Она была дочерью Казимира III Польского и его первой жены Алдоны Литовской. У них было два ребенка: Элизабет Померании (1347 - 15 апреля 1393). Она вышла замуж за Чарльза IV, Святого римского Императора. Казимир IV Померании (c. 1351 - 2 января 1377).
  В 1361 Элизабет умерла. В 1362 Боджислоу V женился на своей второй жене Аделхайд Брансуика-Grubenhagen. Она была дочерью Эрнеста I, Герцога Брансуика-Grubenhagen и Аделхайд Эверштайна. У них было четыре ребенка: Wartislaw VII Померанского (d. 24 февраля 1395). Отец Эрика Померанского. Bogislaw VIII Померании (c. 1363 - 11 февраля 1418). Barnim V из Померании (1369 - 16 мая 1402). Маргарет Померании (1366 - 1407/1410). Женатый Эрнест, Герцог Австрии.
  
  Вот такая вот длинная история в четырех знаках. Как говорится 'Все флаги в гости к нам'. Вот такие четыре знака встретились на территории Раменья, сошлись в одном месте - восток и запад, юг и север.
  
  ***
  Нельзя не обратить внимания еще на несколько странных названий населенных пунктов рядом:
  - с Боровским холмом: Чулково, Кулаково, Лужки (Михайловская слобода), Дурниха, Вертячево
  - с Кочиной горой: Денежниково, Бронницы, Брашево, Велино, Сельцо, Дор.
  - с Быковским холмом: Колонец, Верея, Апариха, Ковля (Новорождественно)
  - с северным берегом Москва-реки: Островец, Мячково, Сельцо
  И между двумя холмами: Константиново, Становое, Саврасово, Плетениха, Редькино, Жуково, Ладыгино (ныне поселок Володарского)
  Есть и много других, но эти наиболее интересные. Обращу внимание пока на некоторые из них.
  Казалось бы простые и не примечательные названия, если бы не одно 'но'.
  'Денежниково'. Деньга или Тамга - изначально, это символ татарских родов, от этого слова берет свое начало 'пайдцы' и 'золотой ярлык'. Символ власти, позволяющий беспошлинно перебираться через переправы, а также выполнять контролирующие функции над определенной территорией, замещать царя. В западных традиция - эти функции соответствовали титулу 'графа'.
   'Жуково'. Жук - это по новгородски перстень с печатью. (На Боровском городище был найдены два перстня:'...решетчатый перстень' датируется приблизительно 12 веком и '... перстень из желтой бронзы прекрасно отполированный с гладким щитком'. (Ныне в частной коллекции. Исходя из его сохранности, он датируется 15-м или скорее с 16-м веком).
  В то же время, Жуз - так же название татарского рода, которые вели свои родословные по мужской линии, и перстень в этих родах был символом власти.
  'Редькино' Изначально в этом названии слышится 'редька' - исконный русский продукт, который был основной сельскохозяйственной культурой до картошки. Однако, как не странно на картах до 1852 года эту деревню называли - Ретькина, (Сравните: Редедькино. Разве не Редедей звали косожского князя.)а это уже совсем другая песня, потому что по Далю слово 'реть' соответственно ассоциируется и с 'ретивым конем' и с церковно-старославянским '...пря, рать, брань, ссора, свара'.. Рядом протекает река Битца. Севернее - есть населенные пункты с названием: Раздоры, Беседы.
  'Саврасово'. Малое и Большое Саврасово, которые ранее были одним селом Саврасовым. Словарь Ефремова расшифровывает данное слово, как 'Простая рабочая лошадь и одновременно, как 'Бесшабашный молодой человек, склонный к разгулу и кутежам'.
  Таким и было первый владелец этого села князь Григорий Санчулеевич Черкасский, кабардино-адыгско-косожский служилый князь, крупный русский государственный деятель, по мнению М.Г. Аверьяновой, '...дикарь, искавший случая показать телесную силу, опытный наездник, умевший укрощать коней, которыми были наполнены его обширные конюшни...'
  Чисто географически Саврасово находится на перекрестке нескольких дорог, и поведение владельца этого села очень напоминает и 'соловья-разбойника' и западного рыцаря, ищущего славы себе и своей прекрасной даме.
   'Чулково'. Смысл слова 'чулок' изначально имел отношение к боевым доспехам, так называлось защитное вооружение, сплетенное из проволоки, которое защищало ноги тяжеловооруженного всадника, как правило, знатного происхождения.
  Возможно, в какое-то из сражений кто-то из родовитых воинов потерял здесь свой 'чулок', когда бежал через бор на переправу, и осталось этот случай в виде местного топонима. Сказка о Золушке, но только с мужским началом. Однако, одного такого события мало для того, чтобы появилось такое название.
  Поэтому более верным будет другая версия.
  '...Предание рассказывает, что на Большой Каширской дороге, на том месте, где расположена теперь деревня Заборье, был небольшой 'острожок' ('стража'), то есть сторожевая застав, ... Военную службу на заставе со дня ее основания несли ратники из рода Чулковых (точнее одна из ее ветвей), который происходил от литовского князя русского происхождения по прозвищу 'Чулок'. (Вполне возможно, что Чолок, так как буква 'О' и 'У' вполне могут меняться в русских словах при произношении и написание. И тогда 'чолк' - это согласно Далю и Ожегову, означает по старорусски 'знамя', и отсюда: знаменосец, прапорщик. Прим.автора) ...
  Совершенно случайно я узнал, что в городе Жуковский, где я работаю, есть здание, которое называется 'Рязанский чулок'. Спросив у старожилов, почему оно так называется, мне объяснили, что здание выложено из... красно-белого кирпича, это и есть 'Рязанский чулок'. Позднее изучая историю города Керчи, я обнаружил, что официальный флаг этого крымского города 'красно-белое' полосатое полотнище. Напомню, что этот город всегда контролировал керченский перешеек, является древней столицей Парфянского царства (по гречески Парфия означает женская) под названием Пантикопей, а на другом берегу Керченского перешейка расположена Тамань или Тмутаракань. Место предполагаемого сражения Редеди и Мстислава Удалого.
  Сегодня красно-полосатый флаг является основой американского флага.
  Так что вполне возможно, что 'Рязанский чулок' - это ничто иное как 'Рязанский флаг, знамя, стяг'.
  А если смотреть вглубь истории, то родословная Чулковых уходит своими корнями, своим происхождением к легендарному Ратши. Среди шести героев из дружины Александра Невского, отличившихся в 1240 г. и названных самим князем, значится правнук Ратши Гаврила Олексич (Алексич), внук которого был Григорий Пушка, прямой предок А.С. Пушкина... И.А.Ратшич, Дворянство - по делам (Русский вестник, ? 11, 1992 г.).
  Ратша - тиун великого князя Всеволода Ольговича, в Киеве. В 1146 г., после смерти Всеволода, брат его Игорь требовал, чтобы киевляне поклялись ему в верности, и затем распустил их по домам. Но киевляне, возмущенные притеснениями княжеских тиунов, открыли вече и послали звать князя Игоря для дальнейших переговоров. Игорь не явился, а вместо него приехал брат его Святослав, спрашивая, чего они желают. Киевляне отвечали, что они желают правосудия, желают, чтобы не было таких тиунов, как Ратша, который опустошил Киев, и как Тудор, разоривший Вышгород. Святослав, а затем и сам великий князь Игорь обещали назначить тиунами добросовестных людей, которые будут довольствоваться установленною пошлиною и не станут обременять их налогами. Несмотря на это обещание, киевляне не успокоились и разграбили дом ненавистного им Ратши.
  Карамзин: "История Государства Российского", т. II, стр. 123, примеч. 290.
  
  И Пушкины и Мусины-Пушкины - владели позднее деревнями в Раменье, так что вполне возможно где-то эти ветви пересекались и в нашем районе. Заборье - это, как известно, Домодедовский район.
  'Слобода'. Рядом с Боровским холмом их две. 'Михайловская Слобода' бывшие Лужки, и 'Зеленая Слобода'. Известно, что в Зеленую Слободу ушли те, кто не захотел оставаться под монастырем, которым руководила, а возможно и сновала в этом месте инокиня Марфа, мать первого царя из династии Романовых. На противоположном берегу находились земли, которые принадлежали отцу первого царя из династии Романовых.
  Обратите внимание, много позже, в Зеленой Слободе (еще одно село на склоне Боровского холма, в слободах жили ямщики, и по моей версии -волхвы) родились знаменитые Георгий и Серафим ЗНАМЕНСКИЕ, дети местного священника, которые установили 24 рекорда СССР в индивидуальных видах бега и уже при жизни считались людьми-легендами.
  На другом склоне холма в деревне Кулаково, позднее родился другой прославленный бегун-лыжник Александр Александрович ЗАВЬЯЛОВ, трёхкратный призёр зимних Олимпийских игр, чемпион мира.
  Кулаково - от слова 'кулак', но ведь речь идет не о зажиточном крестьяне, которого 'раскулачивали комиссары в пыльных шлемах' в 1917 году. Это название без изменений встречается на всех картах вплоть до 1774 года. И снова это указание на битвы и сражения, а также, каким оружием выигрывали в таких сражениях.
  Таких названий в наших местах также хватает: Борец под Рязанью, Дракино под Серпуховым.
  В битве всегда есть победитель, возможно после одной из них, он закатил пир по случаю, так появилось озеро Пирово.
  'Брашево' и Бронницы - снова в корнях этих названий слышится корень 'брань'.
  Вообще археологические раскопки, помимо удивительных находок, показали единую картину. Во всех крупных раскопанных городищах в Раменье: 'Боровском', 'Селецком' и 'Брашевском'. Найдены останки жилых помещений, производственных построек, древние горнов, вплоть до остатков ювелирных мастерских.
  И во всех городищах, три слоя пожаров, а в Брашевском вообще четыре слоя, датируемые: 900 веками нашей эры, 11-12 веком нашей эры и 13-14 веками.
  А где пожары, там значит снова конфликты.
  ***
  Из-за чего конфликтовали? Если не смогли договориться?
  Во все времена все мужчина воевали из-за женщин, и из-за средства пропитания и сырье, технологии.
  Здесь были женщины, но здесь было и питание, и сырье. Какое?
  Мясо, рыба, шкуры
  и металл, вся территория Раменья была огромных металлургическим комплексом. Об этом красноречиво говоря названия населенных пунктов: Мячково, Клещева, Кузнецово, Бронницы.
  Что неоднократно подтверждается археологическими раскопками.
  Но это место было переправой и единственным путем из Новгорода в Киев.
  ***
  
  Возможно, одно из сражений, которое проходило на Красном перевозе было сражением, которое по своему уровню накала и степени жестокости, а также по топонимики и причинам, которые к ней привели, можно сравнить с битвой при Жданой горы возле Переяславля Залесского в 1135 года. Считается, что эта битва была на древнем речном пути из Новгорода во Владимир, где встретились ростово-суздальская дружина Юрия Долгорукого и новгородская дружиной Всеволода Мстиславича, младший сын Владимира Мономаха и его внук. Однако в обследованном месте предполагаемого сражения практически ничего найденного не было.
  В 1176, за 60 лет до прихода на Русь татар здесь прошло на Москву обьединенное войско половцев и рязанцев.
  Затем здесь возможно могла быть битва по уровню сражения, сравнимой с битвой под Батыя с московским войском под Коломной в 1238 году, хотя, собственно говоря, Боровской курган и так расположен под Коломной. (Кто был на экскурсиях в Коломне и хоть немного разбирается в истории, знает, что там вообще все 'новодел').
  Очень важно обратить внимание на то, что битва под Коломной, вторая битва после сражения у Калки, где сошлись Рюриковичи и Чингизиды. И в этой битве погиб сын Чингизхана, Кульхан, от второй жены и бурятского рода. У этого Кульхана одного из сыновей, то есть внука Чингизхана было имя Куча. Так вот после того, как Кульхан погиб, интерес к прямому правлению Русью у Чингизидов пропал.
  Затем еще раз и, пожалуй, последний раз, здесь была битва равная по уровню агрессии с уровнем сражения как на Куликовом поле 1380 год. (Кто был на экскурсии под Тулой, знает, что и там все 'новодел'). В тоже время именно на поле близ деревни Кулаково (сравните Куликово и Кулаково), сходятся все три дороги по которым шли войска Дмитрия Донского с севера: Балвановская, Боршевская и через Котлы (Котельники), а Мамай останавливался на Дрысевской или Брысевой дороге, ожидая в течение целого месяца Дмитрия Донского.
  В 1382- здесь прошел - Тохтамыш, в 1408-Едигей,1521-Мухаммед-Гирей,1571 -Девлет Гирей, 1591-Казы-Гирей.
  В 1606-1611 годах через переправы шли войска дворян Ляпуновых, потомков Рюрика в ХХ колене, на помощь к Болотникову.
  В смутное время, на рубеже 16-17 веков, атаман Салков 'со разбойники' скрывался в лесах вдоль реки Пехорки между Коломенским и Касимовским трактом (пустошь Ворово-Змиево. Атаман устроил наблюдательный пункт на месте впадения речки Македонки в Пехорку и просматривал Коломенскую дорогу. Разбив высланных против него воевод, прекратил подвозы съестных припасов в столицу, пресек ее сообщение с низовыми городами и поставил Москву в опасное положение. Разгромил его на берегах Пехорки князь Дмитрий Пожарский.
  В 1618 году, выполняя задание Польши, отрабатывая полученные привилегии, на соединение с польским королевичем Владиславом по Коломенской дороге двигался гетман запорожского войска Сагайдачный, ибо перейдя Оку в районе Каширы и уничтожив до основания этот город (через год его восстановили но уже на правом берегу Оки), далее он сжег село Бронницы(ныне город).
  В 1812 году сюда отступили войска Кутузова, трое суток простояли в деревни Кулаково и ушли в сторону Тарусы. Войска генерала Мюрата, трое суток простояли на Боровском кургане, рыская в окрестностях, доходя до Бронниц, где также были стратегические переправ.
  Некоторые историки называют этот маневр - одним из самых загадочных военных маневров в первую Отечественную войну.
  ***
  В 1890-х годах была проложена Рязанская и затем Казанская железная дорога, и переправы, которые долгие века были камнем преткновения всех конфликтующих сторон, перестали быть актуальными. Боровскую переправу заменил мост, в связи с этим переправы возле деревни Островцы и села Быково перестали существовать. И о них уже почти никто не помнит. Софьинская и Вертячевская переправы существуют до сих пор. Правда, они утратили свое значение и ими пользуются лишь местные жители, которые знают о таком способе перебраться на другой берег.
  ***
  В 1941 году фашистские танки снова дошли только до Каширы и были остановлены зенитчиками, которые были сняты с наблюдательных постов на Боровском кургане (одним из них был мой дед), а через перевоз прошли кавалеристы генерала Белова.
  Вот воспоминания одного из участников тех событий:
  ... Было около 15 часов дня, когда неподалеку от Ступина генерал Белов увидел первые эскадроны своего корпуса (в то время немцы уже были в Пятнице). Навстречу ему двигался один из лучших полков - 131-й Таманский полк, не раз отличавшийся в прежних боях. (командир подполковник В.Г.Синицкий). Бойцы проходили мимо командира с трудом передвигая натруженные ноги. За неполные двое суток они совершили марш-бросок более чем в сто километров, не останавливаясь на ночлег, делая лишь короткие привалы. И весь этот путь проделали пешком, ведя лошадей на поводу. Твердая земля наминала мягкую часть (подушки) неподкованных копыт. Лошади были измучены, шли медленнее людей...
  
  Данный пример, мной приведен еще и с той целью, чтобы было понятно, как на самом деле передвигаются на лошадях, то есть стремительные многокилометровые переходы на большие расстояния не были возможны ни много веков назад, ни в 20 веке. И расстояние, которое можно преодолеть верхом на лошади за сутки не намного больше, чем пешком. Существенный рост в скорости и расстоянии давался исключительно только когда лошадей запрягали в упряжку. (Подробнее об этом в главе про 'олимпийские' игрища'. - прим. Автора)
  Однако все эти многочисленные сражения проходили по принципу 'смертельного поединка' и являются лишь свидетельством вращения одной огромной смертельной воронки, в которую как в жернова вовлекается все больше и больше людей, и, кажется, несть эту конца.
  Возможно, ли остановить это вращение или прекратить лить эту кровь? Чтобы ответить на этот вопрос нужно еще раз вернуться к тому, с чего был начат наш рассказ к 'брачному поединка'.
  
  
  
  
  ЧАСТЬ 2
  
  Глава 1
  ДРЕВНИЕ 'ОЛИМПИЙСКИЕ' ИГРИЩА
  
  
   ' ... превабяеми от Бога, трубами и скоморохи, и гусльми, и русальи видит бо игрища утолчена, и людей много множество, яко упихати друг друга...' Повесть временных лет. Летописец Нестор. Под 1068 годом
  
  В 1274 г. на духовном сборе во Владимире митрополит Кирилл говорил: 'Узнал я, что еще держитися бесовского обычая треклятых эллин: в божественные праздники со свистом, кличем и воплем бьются...' (В примечании указано, что это из Лаврентьевской летописи. 1872, вып.1, стр. 165-166). Правило, вошедшее в Кормчую книгу (свод церковных законов), карало отлучением от церкви каждого, кто будет замечен в такого рода забавах. Обратите внимание, 'обычаи треклятых эллинов'! О чем это говорит? Это как нельзя лучше доказывает мое утверждение, что спартанцы и вятичи, то есть народы, населяющие территорию Руси и народы, живущие на территории современной Греции, были одного рода-племени и придерживались одинаковых правил. И Кирилл отлично понимал, о чем идет речь. Но вот почему он боролся с этим обычаем? И в чем заключался этот обычай?
  Что разобраться с этим, давайте снова вернемся на Боровские холмы. В данном случае они интересны нам по той причине, что склон и вершина одного из холмов получили персональное название 'Дубки' или 'У дуба'. Именно в этом месте была как раз найдена печать 'Богуслава V'
  Не приходится сомневаться, что такое название склон получил по причине того, что на более светлом южном склоне произрастают дубы или дуб, священное дерево языческих народов: от евреев до славян, возле которого происходили судебные разбирательства внутри своих родов.
  Вот, что пишет об этом 'Велесова книга' в дощечке II 7 а:
  '... И так долго управлялись мы родами, и старшие из всякого рода шли судить родичей под Перуновым древом. (выд. Автором). И также имели мы в день игрища перед очами старших: и силу юноши показывали ( выд. Автор.), как они быстро бегали и плясали (выд.Автором). В тот день огнищане (выд. Автор.) ходили на промысел и приносили дичь старцам, которые делили ее с прочими людьми. И волхвы (выд. Автор.) жертву делали богам, восхваляли их и славу провозглашали. (выд. Автор.)
  Во время же готов, или когда являлись варяги, избирался князь в вожди. (выд. Автором) И этот вождь вел юношей к суровой сече'...
  При этом надо понимать, что слово 'суд у Перунова дерева' это более широкое понятие, чем современный суд, разделенный на административный, уголовный, арбитражный и в конечном итоге Конституционный.
  Древний 'Суд' вбирал в себя решение всех этих прав, и вращался вокруг трех основных проблем:
  - обряд посвящения 'юношей' в воинов 'огнищан' и в дальнейшем невесты путем 'умыкания ее у воды', борьба за невесту, борьба за родовой престол.
  - выбор предводителя воинства для противоборства 'чужим'.
  - спорных имущественных вопросов между сородичами.
  В этом обрывке 'Велесова книга' прямо раскрывает нам способ, при помощи которого такие суды решались: демонстрация силы.
  Силу показывали в первую очередь при помощи, как видно из текста, бега и пляски. Речь шла о выносливости, главном качестве охотника, преследующего добычу.
  Важно заметить, что 'Перуново дерево' было надродовым понятием, то есть решению суда возле этого дерева подчинялись все 'огни-печи-дома-села-города'.
   Способ, при помощи которого происходил выбор, не указан, хотя также понятно, что речь велась, скорее всего, о поединке.
  Вполне возможно, чтобы выбор происходил просто исходя из имеющихся заслуг, если не было иных претендентов, но если возникали сомнения, и были претенденты, возникал спор, который решался именно поединком. Но каким: смертельным или брачным? Из кого выбирался 'предводитель или князь'?
  Все зависит от периода времени и места, где происходил спор.
   Тут, видимо, уместно разобрать смысл слова 'огнищанин'. Скорее всего - это человек, который умел управляться с 'огнем'. В более поздних славянских документах, слово 'огнищанин' упоминается наравне, а затем вытесняется словом 'печищах' то есть, тот, у кого была 'печь', 'дом', 'земля', территория которую он контролировал и на которой вел промысел. Многие ученые указывали при этом нам сходство двух слов 'печанин' и 'печенег'.
  В моем понимании, смысл у этих слов одинаковый: 'половозрелый воин', 'муж', который занимается добыванием пропитания для своего рода всеми доступными способами, то есть 'пытает славу' везде, куда он может дойти или добраться. Заметьте, в понятие управление огнем входят также и 'верховно-жреческие' функции.
  Волхвы же занимались другими делами: приносили жертвы, восхваляли богов и 'провозглашали' 'славу'. Отсюда видимо и пошло самоназвание 'славяне', те, кто славил 'словом'. В первую очередь 'устным', певцы-бояны слагали песни, ну а затем и летописи.
  Обратите внимание: огнищане - 'пытали славу', а волхвы - 'провозглашали ее'.
  Волхвы, друиды, дервиши как известно, были те, кто позднее выделится в клан 'жрецов или священнослужителей', но и здесь надо понимать их изначальную функции, они занимались именно тем, что 'провозглашали славу'.
  То есть перемещались по бескрайней территории, причем как можно быстрее, передавали эту информацию между родами при помощи песен. Один из таких представителей был 'Вещий Баян', (образ его представляется как слепой старец играющий на гуслях, (Этакий 'русский Гомер) на пиру у Великого Князя, а если конкретно, то для Владимира Ясно Солнышко, за которым угадывается Владимир Святославович Рюрик, по прозвищу Святой. - прим. Автора).
  
  ***
  В последствии функции 'волхвов и вещунов' выполняли: 'ходоки', 'ямщики', 'почтальоны', а 'жрецы' стали 'священниками', которые занимались передачей жертвы 'богам', со временем часть их функции перешла на представителей средств массовой информации.
  'Огнищанин' это владелец огня и дома. Его задача - показывать силу и продолжать род. Не путать с 'хранительницей очага' - женщиной.
  То есть этакий 'прометей', тот, кто смог похитить, добыть огонь для своего дома, и имел силы кормить свой род, ходить на промысел - 'охотник'. Он же - 'воин', 'богатырь, который тырил у бога, витязь, верзила', позднее из них появились 'боярин' или 'тысяцкий', и, в конце концов 'князь', и так далее до 'князя князей'.
  Предводителя для сечи с 'чужими' выбирали из этого сословия половозрелых равных между собой мужчин.
  То есть предводитель был первый среди равных, тот, кого избирали по заслугам или при помощи проверки силой через поединок.
  Повторюсь, какой в основе лежит поединок: брачный или смертельный, зависит от периода времени, когда происходил данный поединок.
  Конечно, сегодня многими историками принято считать 'Велесову книгу' подделкой, но в то же время известный западный путешественник Сигизмунд Гильберштейн в своих 'Записках о Московских делах' писал, что рядом с Переяславлем Рязанским, на реке Оке находился остров с весьма символичным и странным название Судерев, который был якобы княжеством, которое никому не подчинялось. Другое название этого княжества по Гильберштейну - Струв.
  Сравните со словами: суд и дерево или суд я(е)рева, суд Ярилы, судебное дерево. Как мы видим, о таком же дереве, Перуновом древе говорится и в 'Велесовой книге'.
  Обратите внимание: '...княжество никому не подчинялось...' Это и понятно. Оно же княжество. И суд в этом княжестве являлся независимым органом власти. Вообще первый признак независимого государства - свой собственный суд и свои собственные законы.
  Но в названии 'Судерев' явно снова угадывается священное дерево, возле которого происходили суды наших предков.
  Что интересно, о принадлежности данной местности к судебной, а значит, и к княжеской высшей власти даже указывают некоторые церковные грамоты.
  В "Историко-Статистическом Описании Черниговской епархии" в книге 6-я. стр. 35, в актах 1633 г записано о договорной грамоте 1496 года, где есть следующие строки "...а по судеревным знаменем суд вопчей". В этой строке интересно вообще все и 'Судерев' и 'знамя' и слово 'вопчей', в котором можно прочитать и 'вятичей' и 'общий'.
  Обратите внимание 'знамя' возле дерева в Рязани, 'чолок' возле дуба в Раменье.
  ***
  Вполне можно предположить, что такое место судебных разбирательств было и возле раменского Боровского холма, тем более, что еще в 1768 году петербургский академик ботаник Иоганн Петер Фальк (1727-1774), отправившись из Петербурга в Астрахань, где и покончил с собой от пристрастия к морфию, отметил в своем дневнике: 'У Боровского переезда на правом берегу реки на холме, вышиною в шесть сажен, стоит столп, грубо выработанный из песчаного камня. Близ оного видны следы рва и вала укрепленного места'.
  Известный же поэт, профессор Московского университета Алексей Федорович Мерзляков (1778 -1830), проезжая через эти места чуть позже, увидев курган, поднимался на его вершину и, настолько вдохновился его видом, что написал стихотворение 'Мячковский курган' (Мячково - один из населенных пунктов, с которого видно курган).
  В стихах поэт говорит, что на вершине кургана находился и курган с 'родными костями', и 'священный дуб'. В комментариях же к своему стихотворению он отмечает, что '... на вершине кургана была построена церковь, в которой совершались поминовения по усопшим. И теперь еще видно несколько камней, означающих место алтаря. На одном из них вырезано имя святого, которому посвящен был храм...'
  Известно, что церкви на вершине кургана никогда не было, Знаменский монастырь строился чуть в стороне, а вот про камень, который остался от столпа, и имя бога на нем - это очень интересное замечание. И оно снова указывает на то, что на одной из вершин стоял как минимум большой столб, с написанным на нем именем бога. Судя по всему - это имя было Перун, и что, скорее всего, рядом с этим камнем было и священное дерево, предположительно дуб. Что характерно, дерево, которое сейчас растет на вершине кургана, (сегодня это не дуб) над могилой до сих пор является объектом поклонения местных жителей, и все ветви на нем украшены разноцветными лентами. Сказывается родовая память.
  Однако вершины Боровских холмов не единственное место, где есть дубы и дубовые рощи. Отдельно стоящие гигантские дубы встречаются на всей территории Раменье, в тех точках, которые можно назвать местами сосредоточения Силы, или местами, где вполне возможно наши предки мерялись силам.
  Рассмотрим их все последовательно. Но забегаю вперед, скажу, что это практически снова те же населенные пункты, о которых я говорил выше.
  'Денежниково'. На северном склоне Кочиной горы находится населенный пункт с названием рядом с деревнями Дор и Сельцо. Уже самое название указывает на древность данного топонима, хотя бы по той причине, что 'деньга' или 'танга' - это родовой знак татарских племен, позднее ставший платежной единицей, находящейся в обращении в дотатарский и татарский период. В усадьбе владельца этого села Талызина, родственника А.В.Суворова находился один из самых больших дубов, в несколько обхватов. Однако, ясно, что если дуб имеет размер в несколько обхватов, то возраст его гораздо больше, от 200 до 300 лет.
  'Быково'. В селе Быково, на склоне Быковской скалы, на территории усадьбы Измайлова-Воронцовых-Дашковых-Ильиных также находился дуб, по воспоминаниям моих родителей и бабушек, в пять или шесть обхватов. Сегодня от этого дерева остался только пень, но рядом выросшее дерево по своим размерам, мало чем уступает первому гиганту. Чуть в стороне растет гигантская в три или четыре обхвата ива, ветла.
  'Раменское'. Возле города Раменское есть целый населенный пункт под названием Дубки или Дубовая Роща. Сам город появился рядом с древним карстовым озером, расположенном в глубине леса. Озеро именовалось Троицким и Борисоглебским. На озере находился Погост (Слова: дор - погост - таможня - это слова, который обозначают одно и тоже на разных этапах развития человеческого общества), он именовался Троицким, по другую сторону Дубовой рощи находился еще один Погост Михаила Архангела. При этом - город Раменское, сначала именовался селом Троицкое, затем село Троицко-Раменским, потом селом Раменским.
  Князь Волконский, а затем его родственники Голицины-Прозоровские построили здесь свою усадьбу прямо на берегу озера. В глубине усадьбы находился и до сих пор виден гигантский восьмиугольный объект, с лучами, сходящимися к центру, и ориентированному строго по сторонам света. Рядом построен футбольный стадион и крытый бассейн, но и они блекнут по сравнению с этим объектом.
  Обратите, внимание, нечто подобное, но только в гораздо меньших размерах, в 1951 году было обнаружено в местечке Перынь, расположенном в четырех километрах южнее Новгорода. В этом месте были обнаружены остатки сооружения, которое идентифицировали как храм. Он стоял на горе, окруженной со всех сторон рекой Волховом, его притоком Веряжной и болотом. Деревянные конструкции исчезли, но найденные остатки пола показывают, что святилище имело форму правильного восьмиугольника.
  В центре находилась круглая насыпь, отделенная круглой канавкой, наполненной золой и остатками древесного угля. Возможно, насыпь была основанием для идола, а в канавке разжигали церемониальный огонь. Рядом обнаружены остатки очага и под ним плоский камень, который вероятно являлся частью алтаря. Предполагают, что данный храм был посвящен Перуну, потому что знак 'восьмиугольник' всегда считался 'перуновым знаком'.
  Но под Новгородом это всего лишь маленькое здание, а в Раменье - огромный знак, отлично виденный из космоса. Можете проверить сами, по картам Гугл.
  На картах 1860 годов этот объект называется урочище Зверинец или 'Восьмиугольник' (вот еще один восьмиугольник), рядом - урочище Холодово и Волково. От этого объекта тянется ручей, который впадает в озеро или старинная река, а с другой стороны озера от села Новорождественно или Новая, или 'Ковля', ведет дорога, в некоторых местах мощенная камнем. Причем это дорога существовал в этом месте, еще до того, как здесь появилась железнодорожная станция. Торговые пути также проходят в стороне от этой дороги.
  Возле города Раменское, находится еще один погост Никитский на Лужках, а возле села Новорождественно находится старинная лодочная переправа, на другом берегу находится деревня Вертячево, за деревней Вертячево - деревня Дурниха, между ними объект под названием 'Круглица', где было найдено разоренное 'вятическое селище', далее по течению реки еще одно 'селище' возле села Софьино, а если направится- через 'Михайловскую слободу', которая до 16 века именовалась Лужками, мимо Кулаково и Чулково мы снова попадает к Красному перевозу и на... вершину Боровского холма.
  Такое впечатление, что перед нами огромный храмовый языческий комплекс.
  В связи с этим интересно сравнить описанную мной территорию с информацией из 'Слово христолюбца', ' О идолѣхъ Владимировыхъ', которое имеется в Киевском Синопсисе:
  '...Впервых постави начальнейшаго кумира, именем Перуна, бога грому, молнии и облаков дождевных на пригорку высоком над Боричовым потоком по подобию человеческу... Вторый идол бысть Волос, бог скотов. Третий Позвизд: инии же прозваша его Похвистч неции нарицаху Вихром, исповедающе бога быти воздуха, ведра и безгодия. Четвёртый идол Ладо; сею имеяху бога веселия и всякаго благополучия... Пятый идол Купало, егоже бога плодов земных быти мняху...'
  Конечно, в данном тексте речь идет об идолах, которых пытался установить Владимир Святославович, по прозвищу Святой в Киеве, но ведь именно пытался. Если задаться вопросом: 'для чего он это делал?', то сразу возникают интересные варианты ответов, один из наиболее, на мой взгляд, правдоподобных, звучит так: он пытался перенести религиозный центр на новое место, ближе к себе, к новому княжескому престолу.
  Так сказать хотел перехватить инициативу в борьбе за умы тех, кто населял территорию Руси. Но ему это не удалось, и чаща весов склонилась к христианству.
  В качестве доказательства своей версии предлагаю сравнить три названия: Боровской-Боричев-Боровицкий, по аналогии с этими тремя словам: русы-русичи-руцкие. Ясно, что трехбуквенное слово всегда древнее. Имя - отчество-фамилия. Учитывать надо и тот факт, что слово 'боровской' в сочетании со словом 'курган', это более позднее слово образование, чем слова 'боричев и боровицкий'.
  Известно, что в 'Сказании о мамаевом побоище', это место именуется 'красный перевоз возле Боровца', если допустить, что Боровец - это название городища возле перевоза, то она как раз является производной от слова 'Боров' или 'Боров холм', Борова гора. (При этом 'Боровец' в Раменье очень интересно сравнить с селом Борец под Рязанью, который является сторожевой башне на 'засечной' полосе).
  В нашей же местности найдется место всем языческим богам: Велес - в Быково или Власово, Вихр в Вертячево или Кулаково, Ладо - в Ладыгино, (Это место впадения реки Ракитки в Пахру, об этом населенном пункте будет рассказано подробнее позже), а Купала - в Новорождественно, (сельский праздник этого села Рождество Иван Предтечи или Иван Купала), а от него ведется дорога к языческому 'стадиону', где проводились игрища на Троицком озере.
  Возле Каширы также есть место под название 'Стародуб'.
  ***
  Учитывая то, что согласно моей версии, дорийцы - предки спартанцев были выходцами с Севера, то есть вполне возможно и с Раменья, ( это еще предстоит нам доказать) есть все основания полагать, что 'языческие игрища вятичей, кривичей, голяди' имеют ту же 'религиозно-политическую' основу, что и 'древние олимпийские игры' в Спарте, а именно 'общеродовой или межродовой суд через поединок' или общее для них название 'Суд Божий' или 'брачный поединок'.
  Что немало важно, их сакральный смысл сохранился в традициях различных народов до наших дней: в виде борьбы 'хуреш' в Туве, а также - кураш, куреш, гюреш (Таджикистан, Туркмения, Турция). Любопытно, что в русском языке слово кураш тоже присутствует, только в чуть более звонкой форме - кураж. Согласно словарю русского языка (В.И.Даля) оно означает удаль, задор. Куражиться - значит похваляться, бросать вызов. Этот же источник признаёт родственным французское слово courage - мужество, отвага. Итак, удаль, мужество, задор, отвага, вызов...
  Традиции брачного поединка присутствуют и в виде народного спортивного состязания 'Хапсагай' в Якутии, в виде борьбы 'персидская кошти' в горных районах Ирана, в виде борьбы 'сумо' в Японии и в виде борьбы 'глима' на острове льдов и вулканов Исландии, в состязательных традициях народов сурма, мурси, хамеров в Эфиопии-Аббисинии.
  То есть на закрытых территориях: на больших островах или в труднодоступных местах в горных районах, в равной удаленности от Раменья. Как будто какая-то сила разбросала этих людей, разных по цвету кожи, глаз, волос и разрезу глаз, но при этом сохранило в них одно общее: борьбу и ее естественные правила, которые конечно обросли некоторыми национальными особенностями, но при этом сохранили ее суть - 'брачный' бескровный поединок.
  Интересны два факта: борьба сумо в Японии и борьба глима в Исландии, географически находятся на противоположных уголках нашей планеты. Однако в их правилах и традициях гораздо больше общего, чем различного. Об этом вы сможете судить сами, прочитав специальные статьи по этим видам спорта, которые я предлагаю вашему вниманию ниже.
  Но вот что еще интересно. Из истории борьбы 'глима' (исл. glíma) мы знаем, что это древнескандинавская борьба, существовавшая уже во времена викингов и дожившая до наших дней в Исландии, где считается национальным спортом. Исландскому народному стилю борьбы "Глима" (буквальный перевод - "игра радости") - по крайней мере, 1100 лет. Описания глимы имеются в нескольких исландских сагах, например, в 'Саге о Греттис' и 'Саге об Олаве Трюггвасоне'.
  Как известно из некоторых источников, Олав или Олаф - воин, который вместе с Владимиром Святославичем Рюриком - 'Святым' крестил 'огнем и мечом' Русь.
  Первое письменное упоминание о сумо встречается в Кодзики, книге датированной 712 годом, являющейся старейшим существующим источником японской письменности.
  Те есть практически в одно и тоже время со скандинавскими сагами. Правда, согласно приведенной там легенде, 2500 лет назад (Эта дата с одной стороны вызывает сомнение. Летописи любят отодвигать событие в глубину веков, чтобы увеличить срок традиции, а с другой стороны приближает данный поединок к поединках на 'древних олимпийских играх' в Элладе - прим. Автора) боги Такэмикадзути и Такэминаката схватились в поединке сумо за право владеть Японскими островами. Снова острова, снова поединок без оружия. По преданию в первом поединке победу одержал Такемиказуке (Сравните: Трюггвасоне и Такэмикадзути). Именно от этого героя древности ведёт свою родословную император Японии.
  Традиции же тувинской, иранской и африканских поединков теряются в глубине веков, хотя отголоски сражения между царями за право владеть территориями также существуют и в устных преданиях этих народов.
  Что интересно и в тувинском и японском эпосе в первом поединке богов победа была одержана ногой. Ударом ноги или подножкой, подсечкой. Тут варианты разные.
  Еще одна особенность: Пояс или ремень, (Сравните - раменье. Прим. Автора) то есть приспособление для ношения меча. Является важным элементом в борьбе сумо, глима и хуреш, но отсутствует в 'хапсагае', иранской и африканских видах борьбы, что указывает на то, что беспоясные виды поединка более древние.
  При этом в поединках с поясами необходимо бросить противника на землю, заставить его коснуться лопатками земли, также есть варианты: вытолкнуть за круг, коснуться земли третьей точкой.
  В этих правилах четко прослеживается связь между оружием и поединком. После того, как противник упал, его можно заколоть мечом, убить, но сделать это можно только в пределах круга, за пределами это право утрачивает свою силу.
  При этом важным элементом этих поединков в более поздних видах борьбы являются судьи: старейшины, важным элементом их власти являлся прут, жезл, скипетр, которым они могут остановить схватку, если она ведет к смертоубийству, когда эмоции зашкаливают, но не могут определить победителя.
  В современных видах борьбы судьи уже определяют победителя, и это делает из них особую касту, вершителей судеб, но в современных условиях самого 'низкого уровня посвящения' если говорить языком 'тайных масонских обществ'.
  Традиции этих национальных видов борьбы широко описаны энтузиастами и пропагандистами этих народных видов единоборств, но везде невооруженным взглядом видно, что в истоке этой борьбы лежат легенды или предании о выбор 'князя князей' при помощи 'брачного поединка', на поле, возле 'священного дерева' или какого-то каменного знака, то есть ритуальной схватки в строго определенном месте: без оружия, без времени, при свидетелях, в светлое время суток.
  В России эта же традиция существовала в виде 'борьбы на поясах', и переродилась в 'спортивную борьбу' на рубеже 19 века. Сегодня в сельских же районах нашей страны - некоторые осколки этой традиции видны в драках деревня на деревню.
   При этом именно Россия всегда порождала самых великих чемпионов. Самые известные из которых: последний великий представитель 'борьбы на поясах' Иван Максимович Поддубный - 'чемпион чемпионов', его продолжателем стал Федор Емельяненко, чемпион 'боев без правил' с титулом 'последний император'.
  Обратите внимание на фамилии и местах рождения этих героев: Поддубный (г.Полтава), Емельяненко (г.Старый Оскол). В Раменье же традиция 'боев без правил и борьбы на поясах' привела к созданию особого вида борьбы под названием 'школа боевого самбо', основателем которой является Григорий Павлович Долголенко (г.Черновцы).
  Ну и если говорить о государственном масштабе, то, наверное, не случайно именно в Рязани находится самое знаменитое десантное училище. Училище, где готовят 'сверхлюдей' или 'детей богов', которые спускаются с небес на землю с оружием в руках, чтобы поражать своих врагов.
  ***
  Что интересно все эти небольшие государства: Тува, Якутия, Япония, Иран, Эфиопия, Шотландия - несмотря на раздираемые сегодня в мире противоречия, сохраняют свою независимость или как минимум самобытность, даже, несмотря на поражения в мировых войнах.
  Мало кто знает, что Тува до 1944 года была независимым государством, и даже самостоятельно объявляла войну Германии. В состав СССР она вступила добровольно. Сегодня именно выходец из этой республики - Сергей Кожугетович Шойгу является Министром обороны России.
  ***
  Возвращаясь к истории со 'священным деревом', хочу также напомнить, что дуб, является одной из составных частей, располагающихся в гербах древнейших дворянских родов Российской империи, в том числе и рязанских родов, как правило, над всеми другими символами. Это рода: Шереметьевых, Колычевых, Неплюевых, Коновнициных, Сухово-Кобылиных. Есть дерево и в гербе рода: Кобылиных, Остерманов, Безобразовых, Епанчиных.
  В других гербах Российских родов: над всеми символами изображена корона или шапка Мономаха, а внутри гербов присутствует скипетр и\или держава. Это рода: Куракиных, Епанчины, Черкасских, Белозерских, Одоевских, Путятиных, Святополк-четверинских, Татищевых, Вяземских, Багратионы, Дологоруких, Дашковых, Голицыных.
  Изучая же историю этих родов можно прийти к удивительному выводу: те рода, которые имеют в гербе 'дуб', входят в список тех, кто 'условно говоря' проиграл в Куликовской битве, а те, кто сражался на стороне Дмитрия Донского, те имеют в гербах 'корону, скипетр и державу'.
  Понять разницу в этих символах, можно только поняв разницу между 'брачным' и 'смертельным' поединком в веровании людей, одни из которых взяли этот обычай от животных, которым поклонялись: быкам и лошадям, а другие - львам и орлам.
  Для этого также надо углубится в особенности данной традиции.
  Наиболее полно они были зафиксированы в описаниях 'древних олимпийских игр' или вернее 'игрищ' историками Павсанием (жил в Лидии, на территории современной Турции, во 2 веке нашей эры) в своем многотомном труде 'Описание Эллады' и Плинием Старшим ( жил в Римской империи, на территории Галлии, юг Франции с 23 по 79 год нашей эры) в 'Естественной истории'.
   Предлагаю Вам ознакомиться с их трудами. Правда, здесь и далее будет использоваться работа Юрия Шанина 'Герои античных стадионов', изд-во 'Физкультура и спорт', Москва, 1971 год, но не потому что труды Павсания и Плиния мне трудны для исследования, а по той причине, что Шанин в своей работе наглядно показал еще один пласт представлений современного, причем советского, человека о древнем мире через призму современной культуры и спорта, уже не понимающей основ дохристианской цивилизации.
  Опираясь на его работу, я буду одновременно вести с ним заочный спор, доказывая свою точку зрения на эту тему.
  ***
  Прежде чем говорит об этом явлении, надо понять, что на самом деле 'Олимпия', это только одно из мест, где решались судебные вопросы, причем самым 'древним' его называют исключительно по политических соображениям.
  При этом надо понимать, что самые северные 'игрища', сведения о которых дошли до наших дней происходили в районе Причерноморья - Ольвийские, Херсонеские, Феодосийские, Керченские, Горгипийские игрища на Крымском полуострове и рядом с ним в районе Таврии в Краснодарском крае, а самые 'восточные' возле горы Ликеи. Это - Древняя Анталия или современная Турция, но при этом надо понимать, что 'борьба 'хапсагай' в Якутии, сумо в Японии и 'глима' в Исландии, а также состязания американских индейцев - тоже игрища, только их рудименты в культуре.
  Причем гора Олимп и древний город Олимпия между собой территориально не связаны При этом надо понимать, что сама гора Олимп находится даже не на полуострове Пелопоннес, а гораздо севернее на европейской части Греции и является естественной границей между Фессалией и древней Македонией, в непосредственной близости от двух столиц древней Македонии: Эгеи и Пилы.
  Согласно Диодору Сицилийскому, в 5 в. до н. э. Архелай Македонский (представитель рода Арголидов) дает толчок развитию города Дион, который расположен на склоне горы Олимп, устанавливая девять дней спортивных праздничных игрищ, посвященных Зевсу. Название города является альтернативным именем греческого бога Зевса ('Dias' - 'Зевс'). Интересно, что первые игрища была организованы во время похода спартанского войска на Фракию, перед переходом отряда через территорию Македонии.
  И, пожалуй, эти состязание одни из самых древних. И причина, вызвавшая эти состязания, очень напоминают 'богатырские' игрища, во время которых богатыри демонстрируют свою силу, и через это контролирующие органы над территорией определяют на каких условиях пускать через свою территорию войско. Как дружественную армию, с надеждой, что на обратном пути можно будет взять часть добычи или можно ее прямо сейчас немного 'пощипать'.
  Интересно, что войска спартанского государства состояло из воинов, которые назывались 'гоплиты' (Сравните с русским: 'гопота' или ... 'голядь'. - прим. Автора).
  Также стоит заметить, что рядом с горой Олимп находятся два города с названиями: 'Волос' и 'Велес'. (Сравните: с Боровской горой и селом 'Быково-Власово-Волосово' в Раменье. - прим. Автора)
  Долина Алфея и город Олимпия находится на западном берегу Пелопоннеса, и являлись естественной площадкой или полем, где происходили споры между жителями древнего 'Рима' и древней 'Греции', а именно 12 полисами-городами, населенными этрусками.
  Поскольку о данном месте игрищ сохранилось больше всего письменных источников информации, то, скорее всего, эти игры можно считать самыми молодыми. Археологические же раскопки, и в частности форма 'стадиона' в Олимпии, сильно вытянутый прямоугольник, говорит о том, что это гораздо позднее строение, ближе к нашему веку.
  В Алфее или Олимпии в разные годы поклонялись Гере, Деметре, Гипподамии, (женским богиням), позднее - Зевсу (Перуну), Гераклу. Сохранился храм Зевсу 5 века до н.э.
  На самом деле на территории полуострова Пеллопонес и европейской части Греции были куда более древние и уважаемые 'Судебные поля' или места 'языческих игрищ'
  Вот неполный список всех мест подобных игрищ на территории Древней Эллады:
  Истм - перешеек между Сароническим и Коринфским заливами, связывающий Пелопоннес с материковой Грецией.
  В древности для сокращения морского пути вокруг Пелопоннеса имелся 6-и километровый путь ВОЛОКОМ - Диолк. (Ну, почти как - Вышний Волочок. - прим.автора) В 1893 был прорыт современный Коринфский канал. На Истме близ Схена находилось святилище Посейдона Истмийского, здесь каждые 2 года справлялись общегреческие Истмийские игры.
  На стадионе Истма в 334 до нашей эры Александр Македонский был призван встать во главе греческого войска, выступавшего против персов.
  В 196 до нашей эры римский консул Тит Квинкций Фламинин провозгласил здесь 'свободу' Греции.
  Воздвигнутая в 480 до нашей эры севернее священного участка Истмийская стена против персов позднее неоднократно обновлялась: в 369 до нашей эры против вторжения войск Эпаминонда, в 279 до нашей эры - против кельтов, в 253 уже нашей эры - против готов.
  После 540 года стена была подновлена Юстинианом I. Последний раз она обновлялась в 1415 и 1443 против турок.
  ***
  Немея - древнегреческий город на северо-востоке Пелопоннеса, немного западнее Коринфа на границе Коринфии и Арголиды. (Арголида - это то, что позднее стало древней Македонии, где правила династия Арголидов. И нее родом - Филипп II Македонский. - прим. Автора).
  Именно здесь тот, кого называют Геракл, убил дикого льва, наводившего ужас на местных жителей.
  Также Немея оказалась известна благодаря Немейским состязаниям в честь Зевса, проходившим здесь каждые два года под контролем города Клеоны (Ну, почти как Клин. - прим. Автора), а позже Аргоса, самого древнего города Европы, который был на протяжении всей истории заселён людьми. Именно из этого города вышли Арголиды. Интересно, что городов с таким названием было несколько. Город в древней Греции, на пути из Коринфа в Аргос, основанный в мифические времена сыном Пелопа, Клеоном. Упоминается у Гомера как один из микенских городов. Развалины его - у нынешней Клении. В историческое время Клеоны принадлежали Аргосу. (Фактически, это тоже самое как древний город Голутвин является сегодня частью Коломны. - прим. Автора)
  По одному из мифов игры стали проводиться в честь маленького сына царя этой местности Офельта, убитого змеёй. И вначале игры носили характер поминовения, то есть фактически 'тризны'. На монетах династии Арголидов очень часто изображается сюжет: орел держащий в лапах и убивающий змею. Позднее этот орел на монетах династии Арголидов трансформировался в птицу, сидящую на руке у правителя, и затем - в богиню Нику, дарующую лавровый венок на руке у правительнице, которая сидит у носа корабля.
  С 573 г. до н. э. Немейские игры упоминаются уже как спортивные всегреческие состязания. До сегодняшних дней сохранился стадион позднего VI в. до н. э. в форме лепестка со зрительскими сидениями. Рядом со стадионом находится святилище Зевса постройки 330-320 гг. до н. э.
  Сегодня это территория Македонии и Албании.
  ***
  Дельфы возле горы Парнас. (Согласно 'эллинским представлениям' - Пуп Земли, центр жречества-оракулов. Еще один - Пуп Земли существует на острове Пасха, также - Пупом Земли считался остров Березань в Оливии (Это место между Одессой и Николаевым). Символом Дельфов является 'дельфин'. Официальная дата начала - 590 год до нашей эры, хотя первые археологические находки датируются и 1600 годом до н.э. Долгие годы был крупнейшим религиозным центром Эллады. Именно дельфийский оракул посоветовал Иафету и Ликургу возобновить 'олимпийские' игры.
  В Дельфах проходили Пифийские игрища.
  
  ***
  Афины - географический центр Греции, на берегу моря. Панафинейские игрища самые крупные религиозно-политические празднества в античных Афинах, проводившиеся в честь покровительницы города богини Афины.
  По преданию афинское празднество Афинеи учредил мифологический царь Эрехтей, а Тесей, объединив аттические поселения в единое государство, дал празднику новое название - Панафинеи, то есть 'праздник для всех афинян'.
  При архонте (архонт - аналог русского князя, военного предводителя. - прим.автора) Гиппоклейде за шесть лет до царствования тирана (тиран - это тот, кто захватил власть при помощи убийства своего противника. В том числе и на игрищах и отказавшийся уйти в изгнание по решению судей. - прим. Автора) Писистрата, в празднествах уже принимали участие соседние государства.
  Панафинеи проводились Большие и Малые.
  Малые Панафинеи проводились ежегодно, а Большие, отличавшиеся большей продолжительностью, - один раз в четыре года, в третий олимпийский год.
  Малые Панафинеи проходили с 25 по 28 число месяца гекатомбеона по афинскому календарю, Большие - с 21 по 29. Апогей празднества приходился на последний праздничный день. Во время празднеств совершались жертвоприношения, проводились шествия, театральные представления и состязания: с 566 г. до н. э. - гимнастические и со времён Перикла - музыкальные агоны.
  Музыкальные состязания, открывавшие празднества, проводились в Одеоне. От десяти афинских фил выбиралось десять судей Панафинейских игр - агонотетов или атлотетов. Награду победителю состязания составляли венок из ветвей освящённого оливкового дерева и большие красивые глиняные кувшины - так называемые панафинейские амфоры, наполненные святым маслом.
  Кульминацией Панафиней была праздничная процессия, в которой участвовали не только все граждане Афин независимо от пола и возраста, но и поражённые в правах жители Афин и метэки. Во главе процессии двигалась специальная повозка - так называемый панафинейский корабль - с расшитым одеянием богини Афины шафранового цвета, которое для каждого празднества Панафиней ткали и шили женщины Аттики. (Масленица ? - прим.автора)
  После шествия афиняне совершали ритуал жертвоприношения - гекатомбу, за которым следовало совместное застолье (или пир - прим. Автора), завершавшее программу Панафиней.
  Именно в ходе Панафиней 514 г. до н. э. Гармодий и Аристогитон, получившие впоследствии прозвище тираноубийц, совершили неудачную попытку покушения на афинских тиранов Гиппия и Гиппарха, которая, однако, вошла в историю как дата рождения демократии. (То есть фактически получается, что демократия - это не власть народа, а - власть, начинающаяся со свержения тирана. - прим. Автора)
  
  ***
  Каким же был древний 'олимпийский' стадион? Вот что пишет Шанин '... Олимпия располагалась в долине реки Алфея при впадении в нее ручья Кладея. Долина находилась в 15 километрах от побережья Ионического моря и со всех сторон окружена холмами и горами, поросшими оливковыми и миртовыми деревьями, дубами и корабельными соснами. Одна из окрестных гор и была знаменитым Олимпом, другая же - холмом Крона...'
  Как я уже говорил выше, Олимп на самом деле находится совершенно в другом месте. Автор ошибается, или делается это специально, чтобы не отвечать на сложные и запутанные вопросы. Но в данном случае, это не важно. Здесь я привел пример, что бы обратить ваше внимании на то, что , если убрать из этого описания названия, то остаются просто: река, роща и горы, холмы, то есть местность, которая может быть в любой точке планеты. Вообще очень сильно напоминает по описанию и местность вокруг Боровского холма, две вершины, и Кочина гора, и Борисоглебское озеро.
  '...Сами же игры происходили в священной роще (по-гречески Альтис).
  (Сегодня рядом с местностью под названием 'Дубовая роща' в Раменье расположен большой республиканский ипподром, а возле озера плавательный бассейн, футбольный стадион и крытый стадион для тренировок атлетов современных олимпийских сборных, в нескольких километрах еще и база для тренировок по гребным видам спорта. Сама природа вновь привела сюда спортсменов-олимпийцев. Хотя эта традиция на долгие годы была прервана правлением Рюриков-Романовых, о которых мы будем говорить в отдельных главах. Удивительно и то, что в 1913 году чуть в стороне от 'раменского' восьмиугольника, был вычерчен еще один восьмиугольник - развилка дорог на плане 'города-сада', который должен был быть построен в этом месте. Однако вместо этого здесь был построен ЦАГИ - центр авиационной науки, и ЛИИ - летно-исследовательский институт. - прим. Автора).
  Альтис в виде неправильного четырехугольника (200х175 метров) тянулся с востока на запад.
  Вообще-то археологические раскопки в Олимпии показали наличие стадиона, который был сильно вытянутой формы и никак не попадает под указанные выше размеры. Поэтому стадион, который видел Павсаний, вполне мог быть и таким же, как и в Раменье, то есть восьмиугольной формы.
   Объект, обнаруженный мной на территории Раменского района, который сегодня называется 'урочище Зверинец', вполне попадает для состязаний и для обычного бега, и для бега от столба к столбу, и для поединков в центре восьмиугольника и даже для испытания на колесницах. Это отлично видно из космоса, так как он раз в десять больше футбольного стадиона 'Сатурн', которые расположен здесь же.
  Обратите внимание, далее Павсаний описывает лишь хозяйственные постройки.
  В центре главного гимнасия находились специальные помещения для атлетов, гостиницы для элланодиков (буквально для эллинских судей), бани и, наконец, квадратная площадка, покрытая песком. Все это, вероятно, было сначала обнесено деревянной оградой, и лишь в конце IV века до н.э. тут воздвигается стена из беломраморных блоков. Пять ворот позволяли с любой стороны войти на территорию Альтиса...
  А вот и оговорка по Фрейду. Пять ворот? Значит ли это, что форма 'стадиона' была в виде 'неправильного четырехугольника' или 'пятиугольника', или 'звезды', а может быть и 'восьмиугольника', учитывая то, что разделение на стадион, ипподром и амфитеатр произошло уже в более поздний период, во времена 'древнего' Рима и Византии?
  ... За три дня до начала праздника сюда из Элиды выходила процессия судей, участников и болельщиков. Священная дорога, протяженностью около 50 километров, сначала шла морским побережьем, а затем скрывалась в холмах. Здесь находился горный источник, у которого судьи приносили жертву богам...
  Нормально. То есть расстояние между городом и местом состязаний было практически таким-же как от Боровского кургана до Каширы.
  ... Поэты, ораторы и ученые почитали за честь прочитать перед олимпийскими зрителями свои новые произведения, а художники - выставить скульптуры. Государства имели право оглашать здесь договоры, новые законы и другие важные документы. Таким образом, Олимпия издревле была объединяющим и культурным центром, где раз в четыре года жизнь била ключом...'
  Еще раз замечу, не только Олимпия была таким объединяющим центром. Судя по всему, в разные годы все игрища боролись за право считаться надгосударственным центром влияния.
   '... В Альтисе стояли малые и большие храмы, самым замечательным из которых было святилище Зевса (построенное в V веке до н.э. архитектором Либоном).
  Весь праздничный период носил название 'иеромения' (священномесячие'), хотя длился он всего лишь несколько дней, а иногда даже один месяц. На это время откладывались все дела...'
  Что собственно не удивительно, если понимать, что ведь на самом деле речь шла о решение судьбоносных вопросов для всех родов и, в том числе о выборе Царя, то есть фактически живого бога, который должен был в течение четырех следующих лет управлять или представлять свои РОДа. Не случайно первый император Филипп Македонский и его сын Александр Македонский также стремился всеми силами получить одобрение своего правления через олимпиаду.
  Однако, так никогда его и не получили.
  '...Олимпийский праздник распадался на части: священнодействия и состязания. Первая часть должна была быть основной, но, по свидетельству многих древних писателей, она вызывала у эллинов гораздо меньше энтузиазма, чем игры. Вот главное доказательство: в античной литературе священный церемониал олимпийского праздника описан гораздо более скупо и поверхностно, нежели соревнования атлетов. Жертвоприношениям и прочим священнодействиям в классический период отводился первый день, а играм - последующие четыре...'
  Что, опять не удивительно, если считать, что состязания и есть СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ.
  '... Но вот наступил, наконец, долгожданный срок! В точно назначенный час, после жертвоприношений, элланодики ..., пройдя потаенным ходом, НЕОЖИДАННО (выделено автором) на стадионе в сопровождении атлетов. Облаченные в пурпурные одежды, с лавровыми венками на головах, они молча занимают места на возвышении...'
  Наверное, не лишним будет сравнить этот момент с началом ГЛАДИАТОРСКИХ ИГР. Здесь имеет в виду снова, что гладиаторские бои - это лишь продолжение и развитие олимпийских игр, а если быть более точным, то их закат и дискриминация Судебного поединка как высшей судебной инстанции.
  ***
  Как проходила церемония начала состязаний, и каковы были принципы судейства?
   '... Четырежды звучит труба, и глашатай - самый громкий голос Эллады - извещает о начале состязаний. Участники, став молчаливым полукругом, слушают главного элланодики, который призывает их к честной и дружелюбной борьбе...
  Все атлеты один за другим проходят по стадиону. Глашатай громко объявляет имя и РОДИНУ (выд. Автором) каждого и трижды спрашивает обращаясь к зрителям: 'Все ли вы, счастливые гости Олимпии согласны с тем, что этот атлет является свободным и достойным гражданином?'
  Здесь надо обратить особое внимание на то, что в поединках участвовали жители разных стран. Особое внимание обращалось на то, чтобы атлет был СВОБОДНЫМ, то есть не РАБОМ и не ВАРВАРОМ.
  Кто такие 'варвары'? Шанин в своей книге поясняет '... так эллины называли всех, кто не был греческого происхождения', мне же представляется, что варварами называли те, кто не поддерживал традицию честного и открытого поединка, то есть не являлся эллином. Кто же такой эллин? Это более широкое понятие, чем гражданин Эллады и об этом также будет отдельный разговор чуть позже.
  Также Шанин замечает, что ... 'в период заката олимпиад' делались исключения и на состязания допускались и рабы и варвары.
  С моей точки зрения 'период заката олимпиад' - это период начала гладиаторских поединков, которые в свою очередь, достигнув своего заката, плавно переродились в рыцарские турниры, а затем разделись на дуэли и цирковое искусство.
  Книга Шанина является адаптированным и вольным пересказом историков Павсания и Тимэя, поэтому очень много информации на эти состязания, на мой взгляд, переработаны с точки зрения современного читателя, смотрящего на олимпиаду как обычное спортивное состязание, шоу или развлечение.
  Вот что пишет Шанин: '... Все участники должны были записываться у судей за год до открытия состязаний и проводить в неустанных тренировках не менее десяти месяцев. Лишь победители предыдущих игр могли обойти это условие...'
  Что, на мой взгляд, вполне естественно, если учитывать, что победители предыдущих олимпийских игр являлись чем-то вроде небожителей, а новые участники игр - лишь претендентами, которые пришли, чтобы в честной борьбе свергнуть их с пьедестала и занять их место. Такой оборот победителей позволял формировать, если так можно выразиться, 'человеческую породу', выбраковывая из нее всех слабых.
  '... Последние 30 дней полагалось упражняться непосредственно в элидском гимнасии ... на глазах у требовательных элланодиков. Лишь они могли окончательно решить, готов ли атлет к всеэллинским играм...'
  Здесь мне представляется, автор ставит все с ног на голову. С одной стороны пишется, что в играх могли участвовать все желающие, а с другой стороны, оказывается, что к поединкам допускались лишь избранные. И снова данное утверждение больше напоминает 'гладиаторские поединки'.
  Однако, если вспомнить, что олимпийские игры древности были возобновлены Ифитом и Ликургом для того, чтобы прекратить междуусобные войны и споры, которые разоряли страны и народы, то картина складывается совершенно иная и между прочим вполне стройная.
  В первую очередь, Ифит и Ликург разработали свод определенных правил, который предложили живущим на земле народам в качестве некоторого уравнителя. Эти правила оказались удачными и были приняты другими родами. В результате олимпийские игры стали что-то вроде верховного суда над всеми родами.
  Приблизительно также происходило и на территории Рязанского княжества возле судебных деревьев.
   Встав на эту позицию, становится понятно, что в течение четырех лет, судьи-элланодики собирали со всех уголков и весей судебные дела, разбирали их, потом тех, кто так и не смог прийти к разрешению спорного вопроса, вызывали в Элладу, где они в течение 10 месяцев продолжали вести спор: обидчик с обиженным, и, наконец, судьи принимали окончательное решение о судебных поединках в рамках олимпийских игр на глаза у скопления людей.
  Позднее пальму первенства в судебных делах перехватили Афины, до них - это были Дельфы, и так далее.
  Далее Шанин пишет: 'В списке участников не могли быть включены святотатцы, убийцы, злостные неплательщики налогов и те, кто находился под судом. Кроме того, в играх не могли участвовать атлеты тех государств, которые вели войну с какой-либо другой страной или городом...'
  Мне же представляется, что эту фразу как раз надо читать так, а именно ... 'в списке участников состязаний БЫЛИ ВКЛЮЧЕНЫ - те, кто как раз НАХОДИЛСЯ ПОД СУДОМ.
  Также в олимпийских играх как раз участвовали атлеты тех родов, которые вели друг с другом войну. Иначе откуда бы появится известному обычаю, по которому для приветствия победителя олимпийских игр в городе, откуда он родом, ломали крепостную стену. Именно так, появилась традиция - 'триумфальных арок'.
  И почему в этот период прекращались все войны. Просто местом войной становилась сама арена Олимпиады или ПОЛЕ.
  Объяснить же этот обычай с точки зрения высшего суда можно так, на олимпийских игр два воина в честном споре решили конфликт двух народов, позволив тем самым сохранить жизни родов, которые могли бы погибнуть в междоусобных сражениях.
  И вот еще одна очень интересная особенность, которая в первую очередь указывает на спортивную ангажированность работы Шанина, но при этом он уже не понимает сути происходящего.
  Шанин пишет: '... Запрещалось убивать соперника с умыслом или по неосторожности. Виновный в этом (даже победитель!) лишался награды и подвергался крупному штрафу. В особых случаях его казнили'
  Интересно как можно убить противника в беге, или в метании диска или копья, если метание происходит в одном направлении? Вот зрителей или свидетелей поединка убивали, когда копье улетало за пределы поля. Такие случаи зафиксированы.
  'Опоздавших к играм не допускали'.
  Как можно опоздать на игры, если пришел на них заранее, причем не просто заранее, а за 10 месяцев до начала?
  'Тех, кто пытался подкупить судей, публично секли розгами'.
  Зачем подкупать судей перед состязанием в беге, к финишу придет все равно сильнейший. Вернее - быстрейший. Однако вопрос денег на 'игрищах' - это тема отдельной главы.
  'Запрещалось намеренно толкать противника, прибегая к недозволенным приемам'.
  Если это правило касалось бега, то оно вполне понятно, если борьбы и кулачного боя - то не понятно, как тогда вести поединок, если он весь состоит из толчков. И какие приемы являлись недозволенные? Приводящие к смерти? Но ведь за них победителя убивали, вернее изгоняли, как мы видим из имеющихся свидетельств. Это лучше всяких правил должно ограждать от совершения недозволенных действий. Однако это все равно не мешало убивать на 'игрищах'.
  'Строго наказывался тот, кто хотел запугать или подкупить соперника'
  Как это выяснялось? И как наказывалось?
  'Небезопасно было пытаться публично опротестовать определение судей. Недовольный решением элланодиков имел право обратиться к Олимпийскому сенату и добиваться осуждения необъективных судей. Но (многозначительно подчеркивалось в уставе) - лишь на свой страх и риск. И это предупреждение было тем более внушительным, что на стадионе все время находились 'номофилаки' (чиновники, следящие за строгим соблюдением всех правил), в распоряжении которых были отряды 'палочников'. Провинившихся наказывали на месте энергично и весьма оперативно...'
  Вот так оказывается, что элланодики по Шанину были не самыми главными судьями на древних олимпийских играх. При этом провинившихся наказывали поркой? Или присуждали определенное количество палок. Не напоминает ли это сечение розгами на Руси крепостных крестьян. Да и чем отличались спортсмены от крестьян в таком случае? Также получается, что они имели больше обязанностей, чем прав.
  Думаю, что изначально единственным наказанием было - изгнание. Не случайно слово 'изгой' зафиксировано даже в первом своде русских законов 'Русская правда' составленная Ярославом Мудрым.
  Ну, а про 'порку' Шанин 'загнул' исключительно по той причине, что на многих изображениях поединков борцов рядом с ними стоит некто, судья с прутом в руке. Прут - это прообраз 'царского' скипетра на том этапе развития поединка, когда количество смертей на олимпиаде стала зашкаливать. И схватку надо было приостанавливать, сбавлять накал борьбы в случае, когда спор шел не за место 'князя', а в других более судебных разбирательствах.
  Исходя из вышеприведенного примера мы видим, что существовала целая иерархия судей, верховным органом которых был сенат, то есть группа людей, чьи имена, должности, а также способ их выбора не называется, а низшая ступень - исполнители с палками, скипетром или по-другому оружием.
  ***
  
  Как готовились к 'Олимпиадам'? В тоже время в своей книге 'Герои античных стадионов' Шанин особо отмечает и обращает внимание на то, что в олимпийских состязаниях существовали разделения на возрастные группы: дети, безбородые и мужи. Однако при этом отмечает, что Павсаний описал статую Дамиска из Мессении, который одержал победу в 12-летнем возрасте.
  Как такое возможно? Шанин не находит ответа на этот вопрос и честно признается в этом называя героев древних олимпийских игр и их рекорды - фантастически.
  Мне же представляется, что в принципе такое было возможно, но только в одном случае: юноши соревновались для того чтобы стать 'огнищанином', получить право быть 'мужчиной', 'безбородые' сражали за право стать 'князем или 'единоборцем', мужи-'единоборцы' решали государственные вопросы.
  Когда же здоровое и справедливое общество стало рожать на свет - новое поколение людей, которые уже в детском и юношеском возрасте стали превосходить своих предшественников, как по физическим, так и психологическим параметрам, когда естественный отбор приобрел положительный потенциал, именно в этот момент дети и юноши стали обгонять безбородых и мужей, именно в этот момент люди начали проявлять таланты не только в физических состязаниях, но и в творчестве.
  Согласно Шанину, уже в Древней Греции существовала два разных подхода к системе воспитания подростков. Их было две: спартанская и афинская, которые были основана на двух разных экономиках.
  Спарта - это было земледельческой страной, а Афины строили свое благосостояние на торговле.
   Правда, при этом, когда историки называют Спарту или Афины 'государством', надо учитывать, что под этим подразумевается в первую очередь просто определенный уклад жизни, при ближайшем рассмотрении который оказывается ничем не отличимый от уклада жизни одного отдельного, довольного разросшегося 'рода'.
  Давайте, сравним систему подготовки спартанских и афинских 'родов' с моим 'цивилизационным кодом', с описанием системы подготовки в моем детстве и молодости, проведем иные исторические аналогии.
  ***
  В качестве игр, которые развлекались дети до 6 лет в древней Элладе, Шанин называет: запускание воздушных змеев, где вместо бумаги использовались рыбий или бычий пузырь, а также 'петушиный бой', когда, подскакивая на одной ноге (а другую придерживали сзади рукой) эллинские малыши старались сбить друг друга ударом плеча. Прообразом 'бильярда' он называет 'игру в орехи': каждый старался быстрее и точнее попасть в специальные углубления, сделанные в земле.
  И здесь надо обратить внимание, что игра так и называлась 'Орех', или как в моем детстве 'Банка'. Логично было бы предположить, что если бы играли апельсином или яблоком, то игра так бы и называлась 'апельсин' или 'яблоко'. И у каждого из этих названий был вполне конкретный предмет под рукой, который можно было бы проверить на вкус, цвет и вес, а также четко понятны его размеры.
  Согласно Шанину, '... в Спарте система подготовки касалась всех: и юношей и девушек. С 7 лет дети спартанцев воспитывались в общественных школах.
  Первую группу составляли мальчики 7-12 лет. Педоном (так звали учителя. - прим.автора) следил за играми детей, наблюдал, кто из них смел и упорен Грамоте же уделялось совсем немного времени: главной заботой была физическая закалка.
  С 12-14 лет режим мальчиков строился так, чтобы приучить их к неприхотливости и максимальной выносливости. Среди них избирался старший - ирэн, который полностью распоряжался своим отрядом...'
  (Интересно, а что считалось роскошью до нашей эры, когда телевизоров и компьютерных игр еще не было? - прим. Автора)
  '...Добывать еду юные спартанцы обязаны были кражей. Так, по мнению геронтов, воспитывалась ловкость. Одежда, даже зимой, сводилась к минимуму - юноши должны закаляться. За малейшую провинность следовало жестокое наказание - так воспитывалось терпение.
  (Нормально, да. Кража является основой воспитания молодежи. Сегодня это кажется дикостью, но вообще-то еще во времена Степана Разина было также. Как известно Сенька Разин со своими молодыми дружками 'ходил за зипунами', грабить Персию, так они называли Иран. Но ведь и во времена Спарты Персия была главным врагом 'эллинов'. - прим. автора)
  А с 18 лет юноша становился эфебом: получал оружие и занимался уже военными упражнениями. С этого момента молодые спартианцы принимали участие в криптиях - ночных походах в поисках беглых илотов.
  Основным элементом обучения молодежи являлась охота (на зверей и рабов в равной степени), религиозные и военные танцы и разнообразные физические упражнения, которыми юноши занимались большую часть дня.
  Интересно, что такое 'религиозные и военные танцы'? И о каком оружии идет речь? Если речь может идти исключительно о палке, щите, ну на последнем этапе, о шлеме. В Китае так называли 'гимнастические упражнения' - типа, тайцы, ушу. В мое время функции религиозных и военных танцев выполняли дискотеки.
  Молодые спартиаты очень любили, разбившись на два отряда, сражаться на островке, окруженным рвом с водой. Каждый старался столкнуть в воду как можно большее число противников.
  (Играли в Царь-горы?- при.автора)
  Одним из самых серьезных испытаний воли и мужества для четырнадцатилетних спартанцев был праздник в честь Артемиды - богини охоты. На алтаре мальчиков секли розгами в присутствии родителей и всех граждан Спарты. Тот, кто переносил жестокое наказание с молчаливым мужеством, получал награду. Но случалось, что юноша без единого стона умирал под ударами. И в его честь воздвигалась статуя...'
  Как говорится, снова без комментариев. Запарывали детей до смерти. Тут же вспоминаются кадры из фильма 'Неуловимые мстителю', когда казак порет одного из главного героя фильма.
  Грамоте или образованию, по мнению Шанина, в Спарте уделяли мало внимания, поскольку считалось, что воинам это не может пригодиться.
  Ну, да. Для сельской молодежи восемь классов образования и в СССР было достаточно.
  ***
  Подготовка молодежи в Афинах, согласно Шанину, также '... началась с 6-7 лет. При этом до 14-16 лет ребенок под присмотром раба или 'дядьки' посещал частные школы, где обучался музыке, чтению, письму, и разумеется физическим упражнениям...'
  Но откуда-то этот дядька еще должен появиться? Все просто объясняется, если понять, что 'спартанцы' - это по современному 'деревня', а 'афинцы' - город. Люди жили в силу своих возможностей. У торговцев их всегда было больше, но их и грабили и убивали в первую очередь, когда 'градус общественного негодования' зашкаливал.
  В Афинах существовало три типа школ: которые можно было посещать одновременно: грамматическая, музыкальная и гимнастическая (палестра).
  И сегодня у нас в Жуковском есть три типа школ: общеобразовательная, музыкальная и спортивная, а рядом, меньше чем в 5 километрах в селе Быково, где я живу - дети ходят в одну школу-восьмилетку, а по вечерам сидят на завалинках возле футбольного поля вокруг одного единственного фонаря.
  Именно в последней мальчик-афинянин находился значительную часть дня. Здесь под руководством педономов и гимнастов (так назывались тренеры-практики) он проводил время в непрерывных упражнениях и дружеских состязаниях со сверстниками.
  Сегодня война не главное занятие мужчин, поэтому в спортивных школах занимается гораздо меньше людей, и времени в них проводят меньше, чем в образовательных. Но это показывает лишь расстановку приоритетов.
  Но уже с 16-летнего возраста воспитание афинянина проходило в общественных гимнасиях. Здесь значительно увеличивалась физическая нагрузка. В тоже время вводились и элементы общественного воспитания: беседы со взрослыми, посещение театров, судов народных собраний, музыкальных, поэтических и спортивных состязаний.(Олимпиад?)
  В тоже время, в своей книге 'Описание Эллады' Павсаний рассказывает, что и в Спарте он видел много гимнасиев. Но самым лучшим был тот, который построил и подарил городу некто Эвриклей.
  Этот же автор писал, что 'Панопей нельзя считать городом, так как там нет ни гимнасия ни театр...' В Афинах широкой известностью пользовался гимнасий Киносагра для мальчиков 'полублагородного происхождения' (их отцы были свободными гражданами, а матери - рабынями).
  В общем же, структура на самом деле между Спартой и Афинами отличалась, только исключительно так как отличаются структуры деревни и города с поправкой на время.
  Воспитание в гимнасиях являлось подготовкой к военному обучению. Восемнадцатилетний юноша мог уже быть принят в число свободных граждан: принеся присягу на верность государству, он вступал в ряды эфебов.
  То есть становился 'огнищанином' или мужчиной, способным содержать семью, и при этом совершенно не учитывалось его 'несвободное' происхождение? Молодежь просто шла в 'армию'.
  В торжественной обстановке на агоре (городской площади) - почему-то подчеркивает Шанин, видимо для того, чтобы читатель не перепутать со словом 'гора' - ему вручали экипировку воина. (Всегда интересно было узнать, как она выглядит, из чего состоит и кто за это платил. Сегодня в музеях мира нет ни одного образца экипировки воина древней Спарты или Афин, за исключением - бронзовых шлемов, закрывающих лицо. Все остальные попытки представить такую экипировку являются новоделами)
   Двухлетнее обучение афинских эфебов сначала проходило в лагерях, где они осваивали тактику и технику ведения боя. Второй год эфебы проводили уже в отдельных гарнизонах. Они вели жизнь регулярных солдат, неся сторожевую службу на границах государства.
  Афинская педагогическая система, пишет Шанин, открывала больше возможностей для разностороннего совершенствования личности. В Спарте же нормой являлось не только узкое военное воспитание, но и беспрекословное принесение интересов отдельной личности в жертву рабовладельческому коллективу...'
  Безусловно, за подобными агиткам сложно разглядеть истинное лицо древних цивилизаций. Однако, если все же попытаться отбросить агитацию за образование в сторону, то снова видим простую жизнь кочевого и оседлого племени, со всеми вытекающими между ними противоречиями, снобизмом 'городских' и общим неудовольствием друг другом, и при этом пониманием на подсознательном уровнем о том, что друг без друга прожить им невозможно, и следовательно постоянными попытками сгладить такие противоречия в первую очередь через 'брачный' поединок.
  Вот, к примеру, продолжая свой рассказ об воспитание, Шанин пишет: '... Древние греки не делали резкого различия между поэзией, музыкой и спортивными занятиями. Искусство и спортивные зрелища древней Эллады объеденинены понятием 'агонистики', которое произошло от слова 'агон'. Это слово означало у древних греков состязание. Любое - поэтическое, музыкальное или спортивное...'
  Только обладая сильным упорством можно не увидеть в древнегреческом слове 'агон' - русского слова 'огонь' и соответственно мы снова выходим на такое понятие как 'огнищанин'.
  ***
  'Языческие игрища' имели еще одно важное значение для древнего мира, а именно она выступала как система по воспитанию сильного воинства, крепкого поколения не могла не привести к положительным результатам на первых порах. Как сказали бы ученые-биологи, пока хватало биологического материала.
  И свидетельству этому фантастические рекорды и достижения участников 'языческих игрищ'.
  К примеру, Павсаний пишет об олимпионике по имени Фаилл, и утверждает, что '... он два раза был победителем в пятиборье (то есть снова в ПАНКРАТИОНЕ, а третий раз одержал побегу в беге. Я укажу, что ему есть статуя в Дельфах. Он, между прочим, сражался с мидянами на собственном корабле, куда посадил всех кротонцев, которые жили в Элладе'.
  Кроме победы в пятиборье и беге известно также, что он смог прыгнуть с места на расстояние в 55 дельфийских стоп или 16, 31м. Это превышает современный мировой рекорд почти вдвое.
  О некоем Полимнесторе из Милета, первом олимпийском победителе в беге юниоров, рассказывали, что он не только легко догонял козу из стада, которое пас, но и зайца. Современные ученые, описывая спортивные достижения народов, живущих, как сейчас сказали бы, первобытным строем, утверждают, что 'догнать зайца' не сложно.
  Датский ученый Йенес Бьерре рассказывая о бушменах, обитателях пустыни Калахари, сообщает следующее: 'Они фантастически выносливы. Бушмены способны безостановочно преследовать антилопу и тридцать, и сорок километров. Животное наконец устает, так как бежит отчаянно и беспорядочно, часто останавливается, чтобы оглянуться, и снова бросается вперед. Когда оно обессилено, бушмен прекращает преследование. Антилопа ложится отдохнуть, ее организм постепенно охлаждается, мышцы деревенеют. И тогда охотник неожиданно продолжает гонку. Иногда антилопа, даже не успех подняться, становится жертвой бушменского копья'.
  Американский художник Джордж Кэтлин долго жил среди индейцев-чейонов. Вот его свидетельства: '... чейоны - прекрасные укротители мустангов и ловят их пешком, без помощи коней. В левой руке чейон несет лассо, а в правой - кнут. Быстрым и ровным шагом, которым может идти и день, и два, преследует он испуганных животных и в конце концов догоняет окончательно обессиленных мустангов'.
  Геродот рассказывает о фракийце Скиллиде из Саламине, который решил помочь грекам во время греко-персидских войн. Для этого ему пришлось: '... возле Афет нырнуть в море, и вынырнул не раньше, как по достижении Артемиссия, проплывши, следовательно, под водой около восьмидесяти стадий...' В переводе на современные меры Скиллид должен был проплыть под водой около 15 километров. По свидетельству Геродота Скиллид был 'лучший водолаз того времени, который после кораблекрушений ... спас многие сокровища'. У Скиллида была также дочь Гидне, которая не уступала отцу в умении плавать под водой.
  В музее Олимпии хранится камень размером 68Х39Х33 сантиметра. Он напоминает гигантскую каменную гирю. Вес гири - 143,5 килограмма. На камне надпись: 'Бибон поднял меня над головой одной рукой'. Атлет, носившей это имя, жил в VI веке до нашей эры. То есть через 300 лет после возрождения 'языческих игрищ'.
  Современник Бибона, Евмаст, силач с острова Санторин, (то место, где произошло извержение вулкана) оторвал от земли каменный блок ... 480 килограммов.
  Если верить записям на мраморных плитах, атлет Фаилл прыгнул на расстояние, равное 16 метрам, почти вдвое дольше, чем Р.Бимон, прыжок которого на Олимпиаде в Мехико считается фантастическим.
  Летописи Эллады пестрят подобными свидетельствами, (каждый из силачей в два или три раза превышал по своей мощи современных спортсменов). О чем это говорит? Атлантида никуда не тонула? Конечно, можно всех историков из прошлого назвать врунами и сумасшедшими, но кто тогда мы, если 'яблонька от яблоньки'. Может быть, стоит подумать, что мы что-то делаем не так?).
  ***
  Больше всех упоминаний связано с единоборцами, как главными виновниками всех системы 'олимпийской подготовки', при этом речь очень часто идет даже о целых династиях.
  В 'Описании Эллады' Павсаний рассказывает о лакедемонянине Гетоймокле (Лакедемон - это одно из названий Спарты):
  'Самим Гетоймоклем и его отцом Гиппосфеном были одержаны победы в борьбе на Олимпийских играх, в общей сложности он одержал одиннадцать побед, причем Гиппосфену удалось одержать на одну победу больше сына'.
  Причем династии поединщиков распространялись не только на отца-сына, но и на целых три поколения: дед-отец-внуки. Самая известная в этом смысле династия из рода Диагоридов с острова Родос (Место постоянных конфликтов с Персами. - прим.автора)
  Сам могучий Диагор (Сравните: 'Святогор' и 'Диа - гор' - то есть 'двойная гора' - прим.автора) неоднократно побеждал в кулачном бою. Удостоился олимпийского венка и его брат Акусилай (Сравните, Аника-воин). Стали победителями в Олимпии сыновья Диагора - Дориэй, Дамант и Сосий.
  Не посрамили своего рода и внуки Диагора: Эвкл и Пейседор или Писирод.
  В VI веке нашей эры в списке 'Олимпиоников' есть египтяне, представители азиатских народов и ... армянский князь Вараздат.
  При этом надо постоянно иметь в виду, для чего готовились эти единоборцы. Для войны с 'чужими'. Подобно тому, как в русских былинах богатыри выступают в одиночку против целого войска, так и от эллинских городов на битву выступали единоборцы- одиночки.
  И сведений на это счет в древних летописях достаточно.
  Вот, к примеру, известно, что от греческого племени ахейцев в Ламийской войне участвовал только ... один борец по имени Хилон. Другого известного борца звали Милон и был он родом из Кротона. Мне представляется, что речь идет об одном и том же богатыре, разнесенном во времени и месте лишь на бумаге. Сравните: Хилон - Милон. Сегодня: Кротоне - город на берегу Ионического моря в Италии. Город основан этрусками. Отсюда же родом и Пифагор - не только математик, но и известный кулачный боец. Кротон - центр философской пифагорийской школы, основанной в 532 году до нашей эры.)
  Впервые Милон победил в борьбе юниоров в 536 году до н.э., а последний раз он получил венок из оливковых ветвей в 516 году до н.э, причем слава его была далеко за пределами Эллады.
  Кроме побед в Элладе Милон 16 раз побеждал в истмийских играх, 9 - на немейских, и 6 - на панафинейских.
  Своего могущества Милон достиг не в 'гимнасиях', а таская на своих плечах быка. Этот эпизод был запечатлен в памятнике ранней античной скульптуры под названием 'Мосхофор', то есть 'несущий теленка'.
  При этом сам Милон считал себя не самым сильным, так как известно, что пастух Титорм выполнял трюк, который был неподвластен Милон. Титорм мог удержать за две задние ноги двух быков.
  Историк и географ Страбон писал, что молодой Милон входил в число учеников Пифагора. Как-то во время занятий кротонец случайно свалил колонну дома. Чтобы предотвратить катастрофу, Милон сам стал на место колонны и до тех пор поддерживал здание, пока все не покинули его. В период войны родного Кротона с городом Сибарисом Милона избрали полководцем. Подобно Гераклу, Милон сражался, держа в руках огромную палицу, и был одет в львиную шкуру. Один, он заменял целое воинское подразделение.
  Собственно последнее утверждение еще раз доказывает причину формирования такого класса как 'единоборцев'. Фактически они выполняли функцию 'князя - единоборца'.
  Интересно, что известно даже как умер Милон. Не обеспечив себе родственной связи и не передав свою власть через родство, он в старости оказался никому не нужен и умер растерзанный дикими животными.
  Античные писатели свидетельствуют, что подобно Гераклу, задушил голыми руками льва атлет Полидам, живший в V веке до н.э. На 93 (408 год до н.э.) Олимпиаде он завоевал венок победителя. (Стал, 'царем' - прим. Автора)
  Такая традиция продолжалась и в эпоху Александра Македонского, сохранились его изображения в Львиных шукарах, и вплоть до эпохи заката римской импкрии. Известно, что Лу́ций Э́лий Авре́лий Ко́ммод (177 год - 192 года н.э.), римский император лично участвовал в гладиаторских боях, был язычником, провел более 700 боев и требовал, чтобы при жизни его именовали Геркулесом, то есть Гераклом. Все сохранившиеся скульптурные изображения Коммода, показывают его в львиной шкуре и с палицей. Православные летописцы за это называли его 'безумцем'.
  Практически все известные поэты, философы, ученые последнего периода жизни Эллады были одновременно победителями и в олимпийских играх. Чтобы не быть голословным назовем лишь некоторые их имена:
  - Платон, философ, был дважды победителем ПАНКРАТИОНА
  - Диоген, философ, был чемпион КУЛАЧНОГО БОЯ
  - Эратосфен, математик, был чемпионом в пятиборье, вершиной которой был ПАНКРАТИОН.
   (Тут надо понимать, что в 'древних олимпийских играх' поединок именовался по разному: и борьба, и кулачный бой и панкратион, что обозначает 'сильнее всех', и не важно каким способом. Разделения на правила и технику в единоборствах произошло гораздо позже. Надо помнить, что даже в первых письменных правилах благородного английского бокса в 17 веке, были разрешены еще ВСЕ приемы: удары, броски и подножки).
  Были знатными кулачными бойцами: Пифагор.
  Древнегреческие летописцы сохранили много имен этих единоборцев, а в византийских летописях и русской истории это имя сохранилось под именем Мономах, который с греческого, так и переводится - ЕДИНОБОРЕЦ. Известно, что род византийских царей Мономахов, происходит из рода судей.
  Что удивительно, один из самых известных родов, которые имеют в своей фамилии слово 'панкратион' - это династия грузинских царей Багратионов. Такой же древний род, как и род эфиопский царей и японских императоров.
  Удивительно, но подобное сочетание умственного и физического совершенства на нашей планете достигали дважды, причем первый раз в Элладе, а второй раз - в Советском Союзе. Примеров, когда спортсмены одновременно были учеными и, наоборот, в истории СССР достаточно. При этом нельзя не обратить внимания на тот факт, что наша земля рожала и продолжает рожать героев в спорте, науке и войне, а вот Греция сегодня ассоциируется только с экономическим кризисом.
  Единственного известного грека, которого я знаю, это греческого миллиардера Онассиса и ни одного спортсмена.
  
  ***
  Существует несколько версий происхождения Олимпиад, самая древняя из которых относится к периоду противостояния Зевса и его отца Крона или Хрона, то есть времени. Считается, что Зевс победил Крона в жестоком единоборстве и установил свою власть на Земле. То есть сын убил своего отца, приняв на себя его символы власти.
  Другими словами Зевс, небожитель, практически инопланетянин победил ВРЕМЯ, то есть стал жить вечно, и именно поэтому смог властвовать, так как время позволяет получать бесценный опыт и дает право на ошибку.
  Хотя есть и другая версия произошедшего. Изначально, как это сегодня ни странно звучит, смерть отца была обязательным условием взошествия на престол сына. Что удивительно, именно эта традиция зафиксирована этнографами в традициях албанского народа. Известно, что в горных районах Албании до 1944 года, когда туда пришли коммунисты, существовал обычай: сын приводил своего престарелого отца к скале и сталкивал его с нее.
  Конечно, в 21 веке такая традиция выглядит дикостью, но здесь она как нельзя лучше доказывает крепость традиций в сознании народа, и обязательность их исполнения, даже тогда когда смысл ее давно утерян. Глубинный же смысл этой традиции кроется опять в матриархальной системе власти, когда более сильный мужчина занимает место более слабого, а тот спокойно умирает, зная, что его кровь теперь течет в жилах молодого и сильного организма. И не факт, что на скале не было поединка, и вполне могло статься, что отец сталкивал своего сына со скалы. Опять же понятие родства между отцом и сыном вопрос и сегодня является исключительно собственностью женщины. Да и детей у мужчины в древности был не один, а столько, сколько можно, поэтому подобные поединки на скале было логичным выбором самого сильного мужчины, среди равных претендентов.
  А скала - это лишь логичное завершение пути настоящего мужчины, не желающего обременять собой свой род. Кто знает, насколько лучше: такая смерть или жизнь, с осознанием, что силы и здоровье, покидают тебя в доме для престарелых или в пустом доме, в котором уже давно не слышно детского смеха.
  К слову сказать, многие рассказы из современной истории, описывающие появление того или иного персонажа, в первую очередь, связанного с управлением над территорией, начинается со слова 'его отец умер незадолго до рождения ребенка' или 'он родился на седьмой, тринадцатый, сороковой день после смерти отца'. Не является ли и этом отголоском 'албанском традиции', только переосмысленной на новый лад.
  ***
  Другая легенда гласит, что первый организовал Олимпийские игры сын Зевса Геракл после одной из своих побед. Иногда их еще называли Немейские игры, в честь победы Геракла над Немейским львом. При этом утверждается, что Геракл всегда сам участвовал в этих играх, неизменно одерживая победы и доказывая тем самым свое превосходство. Только один раз победа не далась ему в руки, когда ему пришлось бороться со своим отцом Зевсом. То есть поединок закончился вничью.
  Каким образом такое возможно? Ведь ясно же, что остановить их схватку было не кому. Ну, кто мог остановить громовержца и его сына? Разве только мать, но мать всегда будет стоять на стороне сына.
  Думаю, что это история была придумана для создания мифа о том, что богов победить невозможно, с ними можно только сравняться, причем при жизни, что, в общем-то, не плохо, так как напрямую указывает, что поединок за власть не всегда должен заканчиваться СМЕРТЬЮ одного и поединщиков, то есть отца.
  И вскоре, именно этот момент зафиксировался в условиях выбора победителей на Олимпиадах. На Олимпийский играх убийца становился изгоев, что сразу ставило наиболее жестоким в невыгодное положение и переводило поединок в разряд спора. Теперь поединок в условиях отсутствия ограничений по правилам, оружия и времени можно было выиграть только одним способом - когда проигрывающий сам признавал свое поражение.
  Признавал: 'Словом!' И именно поэтому 'слово' стало 'богом'.
  Что характерно, сегодня считается, что олимпийские, а также немейские и иные игры учреждались исключительно в честь того или иного бога, а также в ознаменование или для празднования той или иной победы. Но это утверждение верно только отчасти, как мы уже видели, что ранее причина проведения Олимпийских игр не чествование, как сейчас утверждают многие, и именно смена власти от слабого к сильному через принцип - брачного поединка.
  Наиболее поздняя легенда учреждения Олимпийских игр, как раз указывает на это напрямую. Считается, что царю Элиды (Элида небольшой город в центре Эллады. - прим. автора) Эномаю было предсказано, что он погибнет от руки зятя. К несчастью царя, его дочь была прекрасной и недостатка в женихах не существовала. Эномай предлагал каждому из них состязаться в беге колесниц. Условия состязания были жестокие: выиграв жених получал право на руку любимой и власть в Элиде, в противном случае царь мог его убить.
  Кони, на которых состязался Эномай, были подарком бог войны Арея и не знали себе равных, поэтому Эномай успел догнать и пронзить копьем 13 женихов, и украсить их головами частокол вокруг царского дворца. Четырнадцатому претенденту - Пелопу, сыну малоазийского царя Тантала повезло больше. Причем он сам ковал свое счастье, заранее подкупив царского возницу Эномая Миртила, который перед гонкой тайком вынул чеку, удерживающую колесо на оси. Эномай погибает, а Пелоп становится царем Элиды, а, следовательно, и Олимпии, и в его честь целый полуостров получает название Пелопоннес.
  При этом Пелоп упраздняет Олимпийские игры и ввергает полуостровов в нескончаемые междоусобицы и войны.
  Оно и понятно, ведь был нарушен основной принцип 'олимпийского движения' - честность. Все тайное рано или поздно становится явным, поэтому и информация о том, что Пелоп захватил трон незаконно, очень скоро стала достоянием общественности. Шила, как известно, в мешке не утаишь.
  Скорее всего, история с Пелопом это сильно притянутая за уши к Олимпийских играм история. Хотя бы по той причине, что гонки на колесницах были весьма поздним развлечением в Греции, Риме и Византии, однако в ней четко прослеживается два принципа: брачные взаимоотношение и нечестный захват власти, который не мог не стать достоянием общественности и тем самым нарушить спокойствие в умах простых граждан, а также соседних государств.
  По словам Павсания, элидский правитель Ифит обратился к оракулу с вопросом: как прекратить междуусобицы и раздоры? И получил ответ: возобнови забытые олимпийские игры.
  Интересно сравнить, что через пятьсот лет на Пелопоннес для решения спорных вопросов между родами уже был приглашен 'жрецами' Филипп II, отец Александра Македонского, который встал во главе огромной империи. Через тысячу лет в такой же ситуации, когда рода на Руси устали от междоусобиц и раздоров, на княжение был 'приглашен' князь Рюрик, который стал родоначальником рода Рюриков, правителей Руси, и в деле снова замешаны 'волхвы'.
  Сильная притянутость за уши всех этих легенд к 'олимпийским' игрищам видна уже хотя бы по тому, что вообще сама постановка вопроса: 'Когда начались 'олимпийские игры'?' могла возникнуть лишь в период написания истории у автора, который искал опоры от чего оттолкнуться в своем повествовании и за неимением твердой, был вынужден использовать зыбкую почву из числа тех, которые ему предлагали из числа имеющихся.
   И легенда о Зевсе, и легенда о Пелопе, и даже история про Ифита и Ликурга - это все более поздние толкования, которые отражают лишь этапы становления такого института как 'игрища'.
  Причем последовательность должна быть такой: сначала тот, кого в разное время называли Зевс, Диос, Марс или Перун и его род (в обратном прочтении, между прочим, мы видим все тоже слово 'ДОР'), во главе с тем, кого позднее назовут Гераклом, сыном Зевса, спустились со среднерусской равнины в Причерноморье, а оттуда дальше через перешеек, где Геракл задушил своими рукам льва на Пелопоннес, и тем самым позволил наконец своему роду перейти через узкое место на большой и относительной спокойный остров, и в конце концов найти место, которое по своим параметрам походили на те места, откуда весь род вышел. То есть - среднерусскую возвышенность.
  Сколько на это могло уйти времени. Не больше года, если двигаться с короткими остановками на отдых и поиск пропитания, и сотни лет, если останавливаться возле каждого узкого места и жить там целыми поколениями и рода.
  Но в конце-концов, те, кто помнил, что они, дорийцы и Гераклиды, наконец, нашли равнину, окруженную горами, удобную для жизни, где паслись тучные стада, и уперлись в большую воду.
  ***
  Жил ли кто-то на этом месте до них. Безусловно, жили. Это те, кого называли позднее 'илоты' или 'крестьяне'. Такую же истории мы видим и в завоевании Японии - клан воинов пришли с Большой земли и покорили тех, кто жил до них на островах (Коренными жителями Японии считается народ Айну, который по своему укладу до сих пор сильно отличается от тех, кого называют японцев), потом в ЮАР ( между белыми и черными), в Британии ( Война Шотландии и английской короны до сих пор продолжается )... Везде.
  И это связано с тем, что истории называют 'переселение народов' или 'великим переселением' в зависимости от периода, когда такое переселение происходило.
  Когда крупные корпорации решили использовать острова в Малайзии и Индонезии в качестве курорта, раскручивая его как 'райский уголок' и понастроили в этих местах дорогих отелей, то оказалось, что местное население не стремится устроиться на работу в эти места, причем настолько, что приходилось нанимать работников из 'цивилизованного' мира. Местные не понимали, зачем работать, если кокосы и так падают с дерева.
  Приблизительно тоже самое, происходило и до нашей эры. 'Илоты', живущие в допотопный период на уровне экватора, при изменении наклона земной оси, оказались на уровне Средиземноморья. И для них, в общем-то, климат не сильно изменился. Палки, воткнутые в землю по-прежнему плодоносили, поэтому, когда с севера пришли другие народы, то они, не поняв масштаба бедствия, видимо решили, что еды хватит на всех и пустили их жить рядом с собой. Когда понял, что 'северные' соседи стараются все забрать себе, начали 'возмущаться'. Отголоски эти возмущений зафиксированы в записях, когда Спарта запрашивала у Афин помощи, для подавления 'илотов'.
  ***
  Вполне понятно, что пока род находился в движении, главенствующую роль занимали мужчины, когда род встал на точку, то кланом начинали руководить женщины.
  Мы это и видим в сменах религиозных культов: Геры, Аполлона, Афины, Посейдона, Деметры ...Иисуса Христа, Богоматери. В разные периоды поклоняются, то мужчине, то женщине
  Когда рода стоит на месте, кто-то, отделяясь, приходит в движение и ищет себе новое место, а когда находит его, то начинает искать контактов с прародиной. Если это рядом, но начинается торговля, обмен инфрмацией, внутренние конфликты.
  Вот в какой-то момент, зафиксированный Павсанием, родами правили Ликург и Ифит.
  
  ***
  Поскольку враждовала Элида преимущественно со Спартой, то Ифит предложил мудрому спартанскому законодателю Ликургу, который был по происхождению этруском, совместно последовать совету оракула. И Ликург согласился.
  Обратим внимание на два момента. Первое - 'олимпийские' игры предлагались именно как способ решения конфликтов и споров, а не 'развлечением и шоу' как это выглядит сегодня, то есть это еще лишний раз указывает на важность и сакральность данного мероприятия равного сакральности и важности судебной власти.
  Второй момент: Безусловно, Спарта и Элида - это только две отправные точки, противопоставляющиеся друг друга. За этими словами, скорее всего, стоят две цивилизации, в основе которых как раз и стояли два принципа развития: 'брачный' и смертельный поединок, как у 'немцев' и у 'славцев', и даже в перспективе если хотите - 'капиталистическая' и 'социалистическая' система.
  Понимая свое родство, а также то, что междуусобицы и раздоры ослабляют их против какой-то 'третьей' силы, которая всегда нависала над этими территориями в виде: Персии, Парфии с одной стороны и Рима с другой, а также и прочих варваров с севера, Ифит и Ликург '... вместе составили устав священного перемирия, по которому во время праздника должны были прекращаться любые враждебные действия среди участвующих в торжествах'.
  Другими словами оракул посоветовал Ифиту прекратить 'гневить бога' и решить спор о царской и наследственной власти между двумя родами не войной, которая по своей сути представляет собой 'смертельный поединок', а - судом Божьим или 'брачным поединком' и спартанский правитель согласился на это.
   Еще раз обращу внимание на то, что оракул, к которому обратился Ифит, был из Дельф, где проходили Пифийские игры.
  '... Устав перемирия был начертан на медном диске, который, по словам все того же Павсания, еще во II веке н.э. хранился в одном из храмов. Кроме устава о перемирии существовал еще и Олимпийский устав...'
  Следы этого бесценного документа исчезли бесследно в волнах истории, хотя возможно, что мы еще найдем его и сможем прочитать эти бессмертные строки. Кто знает, может быть, копии этого диска - это знаменитый Феский диск или диск из города Мальяно.
  И если нам не удастся расшифровать то, что на нем написано дословно, то хотя бы мы по смыслу поймем, что же хотели эти два древних правителя. Тут важно только заметить, что Ифит и Ликург лишь записали свои мысли, которые ранее давно существовали как 'устная традиция'.
  Как они предполагали решить между собой спор?
  Вот что по этому поводу пишет Шанин.
  '... Ифит и Ликург относятся к личностям полулегендарным (то есть они были, но кому-то очень хочется, чтобы люди не верили в их существование. - прим. автора), но большинство не только античных, но и современных авторов склонны думать, что эти правители существовали действительно. По многочисленным прямым и косвенным данным, время их жизни относят примерно к началу IX века до н.э. И как уже было сказано, речь шла не об учреждении, а о возобновлении олимпийских игр, мифические истоки которых теряются во тьме веков...'
  На самом деле не теряются, а вполне конкретно вытекают из поведений животных, и древних родовных традиций.
  Здесь снова уместно обратить внимание на то, что войны на самом то деле, как таковые не прекратились. Может, между Элидой и Спартой и наступил на какое-то время мир и согласие, но мир вокруг них продолжал бушевать. Хотя на самом деле и это все выдумка. 'Игрища' - это лишь попытка навести порядок в судебных делах, на более позднем этапе развития общества, отвлечь людей от того, что считалось несправедливостью, и надежда на возможность структурировать переходы власти внутри близких родов по более справедливой схеме, когда не вершину поднимается достойным по своим качествам, а не по крови.
  Многочисленные династии 'Олимпиоников' или 'Панкратиев' - победителей в поединках зафиксированы письменными источниками и их имена мной будут названы ниже.
  В то же время попытки захватить и удержаться на вершине пирамиды несправедливо, существовали даже в тот период и о них достаточно сведений как борьбе 'демократов' с 'тиранами', в которых самое активное участие принимали и практически всегда возглавляли 'олимпионики', но более позднего 'производства' или на более поздних периодах, когда личной доблести уже было не достаточно, требовался уже и иной набор знаний.
  История сохранила для нас рассказы об 'олимпионике' Феагене, который трижды был признан победителем в Дельфах, девять раз в Немее, и десять раз в Истме. Был удостоен статуи во всех храмах и права делать жертвоприношения, то есть стал верховным жрецом. Однако на одном из состязаний убил своего соперника, стал 'изгоем', и был вынужден бежать на остров Талос, где жители, однако, приняли его как 'небожителя' и 'обожествили'. В результате он стал тем, кого называли 'тираном', то есть единовластным правителем и вел постоянные войны с 'демократическими' родами. Он правил городом Мегара во II половине VII века до нашей эры. И помогал своему родственнику Килон, тоже победителю игр в Олимпии, который организовал мятеж в Афинах (с целью устроить тиранию и там). Феаген ввел мегарские войска в Аттику (и, по некоторым сведениям даже захватил остров Саламин, стратегически важный остров, позволяющий контролировать сегодня всю Грецию, именно этот остров сегодня является главной базой ВМФ Греции.
  ***
  Рассказывая о каком-нибудь примечательном событие древние писатели писали обычно так: 'Фокейцы захватили Дельфы в четвертый год 105-й Олимпиады, когда Прор из Кирены победили в беге'. Или другой пример: 'Фокейская война закончилась в первый год 108 й Олимпиады, когда в беге победил Поликл из Фив'.
  При этом, Фокея - один из двенадцати ионических городов на западном берегу Лидии в Малой Азии. В настоящее время на месте Фокеи находится турецкий город Фоча. То есть Фокия, это часть Иония, которая позднее вошло в более крупное государственное образование - Персия, Парфия, Османская империя
  Также как Элида, Спарта, Афины, Дельфы, Никея входили в другое более крупное образование - Эллада, Римско-Византийская империя, Греция.
  ***
  '... 776 год до н.э. - тот самый год, когда на мраморной доске впервые официально было записано имя победителя в 'дромосе' (просто беге) - спартанского повара Коройба, можно считать началом исторического периода олимпийских игр, но не олимпиад вообще...'
  Это и понятно, хотя бы по тому, что это надпись на камне, (то есть уже есть и письменность и металлические инструменты для письма) и само указание на профессию победителя (повар - это профессия, обслуживающая высший класс), говорит о том, что Корайба был участником уже более поздних состязаний.
  Уже через 200 лет, в конце IV века до н.э., благодаря олимпийским играм царская власть в Элиде и Спарте укрепилась настолько, что историк Тимэй начал ввести летоисчисление по олимпиадам.
  Что характерно в древней Японии, где императора приблизительно в этот же период также выбирали при помощи поединков, также долгое время в стране были мир и спокойствие, и велось летоисчисление всех поединков сумо.
  При этом надо понимать, что запретил 'языческие игрища' специальным декретом лишь в 393 году нашей эры императором Римской империи Феодосий I под давлением христианского духовенства.
  Несложный подсчет говорит нам о том, что период олимпийских игр продолжался практически 1000 лет или приблизительно 33 поколения людей. Это целая эпоха, эра. Приблизительно столько же времени продолжается эпоха с периода Крещения или христианизации Руси.
  У нас будет возможность сравнить ту и эту эпоху.
  Чтобы было сразу понятно, согласно моим исследованиям, 'ГЛАДИАТОРСКИЕ БОИ' проходили в тот же период, в тех же местах, в то же время, со сдвигом приблизительно лет в 200-300.
  И вызваны они были в первую очередь развитием технологий вооружения, и сменой приоритетов в идеологии. То есть, если, к примеру, 'олимпийские игрища' посвящались праздникам плодородия и посадки урожая, то 'гладиаторские игрища' посвящались уборке урожая и началу сезону охоты, но, в сущности, это были одни и те же 'священные игрища' или 'судебные игрища' при помощи которых решались споры и конфликты. Правда, если в 'олимпийских' игрищах участвовали претенденты на первые роли в роду, то в 'гладиаторских' поединках этим уже занимались 'пленные' и 'рабы' за свободу и жизнь, а позднее - 'профессионалы' - за деньги, славу и почет.
  До наших дней традиции 'олимпо-гладиаторских игрищ' сохранились в традициях циркового искусства и корриды, и в виде - народных видов единоборств и 'масленично-пасхальных' гуляний.
  Но вернемся к Олимпиадам, про гладиаторов поговорим позже.
  Вот как пишет Шанин, '... на первых тринадцати олимпийских играх атлеты состязались лишь в беге на один стадий'.
  Одна стадия соответствовала шестистам ступням жреца Зевса, в славянской традиции Зевс - это Перун. Поскольку у разных жрецов ступни ног были разных размеров, то и стадий соответственно колебался от 175 до 192 метров. Самый большой стадий был именно в Олимпии: по преданию его отмерил сам Геракл.
  Уже из этой информации можно заметить, что игры на самом деле проходили не только в Олимпии, а были распространены повсеместно, и восьмиугольник возле Борисоглебского озера в городе Раменского вполне попадает под параметры бегового стадиона, разбитого на такие стадии.
  Учитывая, что олимпийские игры проводились раз в четыре года, то это означает, что в беге атлеты состязались в течение первых 52 лет. Практически два поколения. И только в беге, и только в одной дисциплине. Этого было достаточно, чтобы выявлять победителя.
  Основа бега или если хотите его суть - это скорость, кто быстрее, то и прав. Наиболее быстрый человек может догнать убегающего противника, убежать от опасности, значит, он более приспособлен к жизни в условиях дикой природы планеты Земля. После бега люди пересели на лошади, потом - на машины, потом - на самолеты.
  Но самое главное, тот, кто быстрее бегает, тот первым сможет занять узкое место - брод или господствующую высоту, чтобы, используя преимущество, отразить нападение врага.
  И опять же снова один и тот же вопрос. Как можно кого-то судить в беге, когда победитель в такой дисциплине определяется визуально? Тут особенно и поспорить-то не о чем. Кто первый прибежал, то и победитель. Но это только на первый взгляд все просто.
  Ведь в беге могло произойти и так, что бегуны приходят к финишу одновременно, что называется ноздря в ноздрю... И тогда каким образом можно решить спор? Поединком между бегунами?
  Еще раз повторюсь, древние олимпийские игрища имели 'многофункциональное' значение. Там решались как вопросы государственной важности, так и споры, конфликты. В первую очередь: территориальные споры, споры связанные с продолжение рода, экономические вопросы, а также непримиримые споры вплоть до научных.
  Именно поэтому система решения спорных вопросов через бег, по мере развития олимпийских игр претерпевала изменения, а также после решения всех глобальных спорных вопросов, Олимпиада стала решать вопросы: военной подготовки.
  '... С 14-й Олимпиады (724 год до н.э.) в программу включаются 'диаулос' (двойной бег): атлеты пробегали стадий и, обогнув поворотный столб, возвращались на старт...'
  'Уже с 720 года до н.э. (то есть на 15 олимпиаде) ... появляется новый вид бега - 'долихос' (длинный бег). Он равнялся 24 стадиям (что примерно соответствовало 4500 метрам).
  На 18-й Олимпиаде (708 год до н.э) впервые появляется легкоатлетическое пятиборье и ... БОРЬБА. (выделено автором).
  Вот сроки рождения новых видов состязаний по Шанину. Привожу их без изменений. Свои замечания выскажу позже.
  - 23-я Олимпиада (688 год до н.э.) - кулачный бой.
  - 25-я Олимпиада (680 год до н.э.) - состязание колесниц
  - 33-я Олимпиада (648 год до н.э.) - панкратий и скачки
  - 37-я Олимпиада (632 год до н.э) - борьба и скачки для мальчиков
  - 38-я Олимпиада (628 год до н.э) - пятиборье для мальчиков
  - 41-я Олимпиада (616 год до н.э.) - кулачный бой для мальчиков
  - 65-я Олимпиада (520 год до н.э.) - бег с оружием.
  - 70-я Олимпиада (500 год до н.э.) - состязание колесниц, запряженных мулами
  - 71-я Олимпиада (496 год до н.э.) - скачки на кобылах
  - 84-я Олимпиада (444 год до н.э.) - отмена состязаний на мулах и кобылах
  - 93-я Олимпиада (408 год до н.э) - гонка на пароконных колесницах
  - 99-я Олимпиада (384 год до н.э.) - гонка на четверке жеребят
  - 128-я Олимпиада (268 год до н.э.) - скачки верхом на жеребятах
  - 131-я Олимпиада (256 год до н.э.) - гонки на колеснице, запряженной парой жеребят.
  - 145-я Олимпиада (200 год до н.э.) - панкратий для мальчиков
  В олимпийское пятиборье, по словам Шанина, входили: простой бег, прыжок в длину, метание диска и копья, и снова - БОРЬБА. Причем, считает Шанин, чтобы стать победителем, достаточно было выиграть хотя бы в трех видах из пяти. Мне же представляется это желание подогнать увиденное под желаемое, и вот почему.
  Для того, чтобы более ясно представить себе характер греческой борьбы, приведем выдержку из рассказов писателя II века Лукиана из Самоста - 'Об упражнении тела'. ( изд. Академии. 1935г., стр. 326. Информация взята из книги Волкова В.П. Курс самозащиты без оружия. 'САМБО'. Москва. 1940 год. Репринтное издание произведено МКП 'Ассоциация - Олимп'. 1993 год.), который рассказывает:
  ' Одни из них, перевившись руками, подставляют друг другу ножку (вспомните наши броски - В.В.), другие давят и вертят своих товарищей, валяются вместе в грязи (жидкая смесь, амортизирующая удар при падении тела - В.В.)... Между тем, сначала, как только они разделились... они жирно намазались маслом и совсем мирно, по очереди, натирали друг друга, потом один из них, схватив другого за ноги, бросает его на землю, затем, наседая на него, не позволяет поднять голову, толкая его обратно в грязь, наконец, обвив ногами живот (вспомните современный прием 'ножницы' - В.В.) и подложит локоть под горло, душит.
  Другие же делают то же самое на дворе на чистом воздухе, только уже не в грязи. Но, набросав в яму много песку, они сами охотно посыпают себя им для того, чтобы труднее было вырваться из рук, так как песок, по видимому, делает тело менее скользким и дают возможность прочнее ухватиться за сухое тело'.
  ***
  Уже по описанию Лукиана видно, что борьба 'древних греков', хотя Лукиан описывал события уже нашей эры, это не одно и тоже, что современные виды борьбы, разделенные правилами.
  В сущности, на древних играх под названием борьба, кулачный бой или панкратий\панкратион - выступал рукопашный поединок, то есть все тот же - бой всяких правил и ограничений, где побеждал в схватке сильнейший. Слово 'панкратион' - кстати, так и переводится 'сильнейший или сильнее всех'.
  Причем Лукиан описывал тренировочный процесс, где моделировались различные условия поединка: и когда тело скользит, такое может быть, например, если схватка произойдет во время дождя, либо наоборот в сухую погоду - в пыли и песке.
  И на 23 Олимпиаде (688 год до н.э.) просто была зафиксирована победа не при помощи приемов борьбы: захватов, бросков, удушений и болевых, а при помощи удара. Что было на тот период, что-то вроде сенсации. Прорывов в военном деле.
   Сегодня все настолько привыкли видеть поединщиков в боксерских перчатках, что почему-то считается, что перчатка прикрывает лицо от сильных ударов, смягчает удар.
  Да, она смягчает удар, но это сделано в первую очередь не для того, чтобы сохранить форму и красоту лица (как известно 'шрамы украшают мужчину'), а для сохранения работоспособности кисти (Об этом очень хорошо пишет Джек Лондон в своем рассказе, когда главный герой во время гонки на собачьих упряжках, где между погонщиками были разрешены любые приемы борьбы, в первую очередь берег кисть руки, которая позволяла ему управлять упряжкой и в итоге первым прийти к финишу и сделал зарубку-метку на золотоносном участке Аляски).
   Человеческий кулак, как это не парадоксально звучит, не приспособлен для нанесения ударов. Тонкие пальцы травмируются о твердую кость-череп через три удара, даже если Вы будете всю жизнь укреплять эту кисть специальными упражнениями. Бить рукой можно, но тыльной стороны ладони, правда, при этом следует сократить расстояние для удара, что сложно при противодействии противника, обладающего знаниями приемов борьбы, хватающего за пальцы и ломающий их.
  Павсаний в 'Описании Эллады' рассказывает о таком борце по имени Сострат из Сикиона по прозвищу 'Акрохерсит'. Шанин, убеждает своих читателей, что данное прозвище он получил от выражения 'акрай херон', что переводят как 'край рук'. Правда если прочитать буквально эту фразу 'а(о) край хер он', то получается очень уж неприличное выражение. Учитывая, что в древнеславянской азбуке 'хер' - это бог. Где у всех мужчин бог, все знают.
  Но, тем не менее, согласно Павсанию Сострат побеждал в 'олимпийских игрищах' при помощи переломов пальцев. Тоже самое, делал и Леонтиск из Сицилии. И нарушением это не считалось. И Сострату и Леонтиску были поставлены статуи в храме Аполлона. Покровителем 'кулачных бойцов' считался Аполлон, который носил название 'Пюктес', то есть 'кулачный боец', то кто применяет для победы удар.
  Вот к 23 Олимпиаде (688 год до нашей эры) научились противопоставлять этой 'захватной' технике ударную и была, видимо, зафиксирована победа кулаком, отсюда - кулачный бой. (Не ногой! Победа ударом ноги зафиксирована в японских летописях. Однако в 'эллинских игрищах' нога также была ударным инструментом.
  Интересно, что данное событие оказалось даже зафиксировано на монетах древнего города Аспендос в Анталии (Современная Турция). На всех серебряных страторах-монетах этого города на одной стороне изображены два голых борца, один из которых держит другого за кисти рук (что не дает схватить за пальцы), а на другой стороне - кулачный боец в момент нанесения удара. На всех монетах изображена 'трехлучевая свастика'.
  На последнем этапе развития 'олимпийский игрищ', ударная техника и средства защиты руки от травмирования настолько развились, что римский врач Гален, живший в период с 129 или 131 год - около 200 или 210 года, писал по этому поводу: 'Победа в панкратии более прочих достоин осел, который лягается сильнее всех' подразумевая именно то, что ударная техника в сочетании с укреплением кисти руки стала значительно превосходить 'бросково-захватную' технику. Здесь надо заметить, что в Римской империи панкратий также был известен, как и гладиаторские 'игрища'.
  Причем важно отметить, что нет ни одного источника, который бы зафиксировал победу после нанесения удара в ПАХ. Видимо, это было табу на подсознательном уровне.
  При этом также надо сказать, что развивалась не только защитная амуниция для руки, которая выражалась в кожаных ремнях с медными бляхами. Кулаком в такой защите можно было легко пробить голову, но и также развивалась амуниция защиты головы в виде - защитного шлема.
  Что характерно, сегодня эти шлемы, несмотря на то, что их носили 'спартанские' воины называются 'иллирийскими', 'македонскими' или 'фракийскими' шлемами. Это связано с тем, что большее количество подобных шлемов было найдено именно на территории Македонии и Фракии (Болгарии).
  Проведенные исследования показали, что каждый из таких шлемов делался по индивидуальному заказу и именно конкретного владельца, что говорит не о массовом производстве таких доспехов.
  Причем доказано, что такие шлемы защищали именно от удара кулаком. Удара копья, дротика, дубины или стрелы такой шлем не выдерживал и легко пробивался. Меч в те годы еще не был известен.
  
  Как определялся победитель в панкратии?
  Развитие поединка шло во всех направлениях: техники, тактике, стратегии, технологии.
  Однако наиболее важным для нашего исследования будет свидетельства Павсания о то, кому в конечном итоге присуждали победу в таких поединках, и что за этим стоит.
  Шубин без ссылки на источник, хотя, скорее всего, это был снова Павсаний или Плиний-старший рассказывает следующую историю.
  '.. Когда панкратиаст Аррахион, успешно дойдя до финала, уже сражался с последним соперником за победную масличную ветвь, противник, применив жестокий захват ногами, стал душить его за горло. Из последних сил Аррахион сжал и сломал палец на ноге соперника и тут же испустил дух. Но и душивший, не вынеся ужасной боли, в этот момент признал себя побежденным и отказался от дальнейших состязаний. Немного посовещавшись элланодики провозгласили победителем мертвого Аррахиона и увенчали его венком...'
  Заметьте, схватка шла жесточайшая: удушение НОГАМИ против болевого приема на пальце на НОГЕ.
  В другом месте Павсаний рассказывает о кулачном бойце из Эпидамна по имени Кревга:
  '... На Немейских играх аргосцы присудили венок победы мертвому Кревге, потому что бившийся с ним сиракузянин Дамоксен нарушил их взаимный уговор. Уже наступал вечер, когда они приступили к кулачному бою. И вот они договорились наносить друг другу удары поочередно...'
  В своей поэме 'Песнь о купце Калашникове' Лермонтов описывает тот же способ выяснения отношения. 'Обмен ударов'.
  Что же произошло в поединке Кревга и Дамоксена?
  '... Кулачные бойцы в то время еще не носили еще на запястьях жестких ремней, но сражались в мягких оплетках, прикрепляя их под выгибом руки так, чтобы пальцы оставались свободными. Эти мягкие ремни делались из тонких полос сырой воловьей кожи и переплетались между собой по какому-то старинному способу. И вот в том случае, о котором я рассказываю, Кревга первый опустил свой кулак на голову Дамоксена; в свою очередь Дамоксен ударил его вытянутыми пальцами под ребра. В виду крепости ногтей и силы удара рука вошла внутрь, и Дамоксен схватившись за внутренности, оторвал их и вытащил наружу. Кревга тотчас же испустил дух, а аргивяне за то, что Дамоксен так вероломно нарушил договор, навсегда изгнали его за пределы государства. Кревге, хотя и мертвому, они присудили победу и поставили ему в Аргосе статую, которая еще до моего времени стояла в храме Аполлона Ликейского...'.
  . Но еще более интересным выглядит тот факт, что победителями были признаны 'убитые' и именно им были воздвигнуты статуи в храмах.
  Статуи в храмах, это как 'иконы в христианстве', то есть за свои деяния люди причислялись к богам, или позднее 'святым'.
  Причем даже одно убийство на 'игрищах' перечеркивала все былые заслуги и принуждала 'олимпионика' к изгнанию, о чем сидетельствует судьба Феагена.
  Однако, что же лежало в основе данного обычая? Мне представляется единственно возможный вариант, что все дело было в вере, что если человек пошел в своем деле до смерти, то его дело является более достойным и важным, или священным, по отношению к другим делам.
  Учитывая, что тела убитых в тот период времени сжигались, то созданием каменной статуи убитому, подчеркивалось, что живущие ныне верят, что смерть его не напрасна, и ныне живущие будут продолжать именно его дело, а не победителя, который, в сущности, является обыкновенным убийцей.
   Опять же если речь идет не о простом спортивном состязании за приз или награду, а о 'судебном поединке' на поле, где решались важные государственные или родовые вопросы. Кому править родом? Какое принять решение в том или ином вопросе?
  Не случайно все подобные 'игрища' проводились вблизи святилищ и храмов, и жрецы были толкователем решений, исходя в том числе и из результатов поединков.
  Интересно обратить внимание на то, что Дамоксена не убили на месте, а изгнали.
  Тут видимо идет речь о том представлении, что в пределах поля, острова, раменья во время 'священного брачного поединка', ни у кого и живущих нет права 'казнить и миловать', нет этого права ни у кого и за пределами, поэтому человек, убивший есть убийца, и ему не место среди общины или рода.
  Правило: смерть за смерть, кровь за кровь, око за око - тогда еще не существовала. Оно появилось позже. Изгнание за пределы 'оазиса жизни' приравнивалось к смерти. Ведь человек в одиночку не мог выжить в условиях дикой природы. Он неминуемо должен был умереть от голода, холода, болезней, без продолжения рода.
  Судя по всему, такое состояние продолжалось достаточно долго, раз оно закрепилось на подсознательном уровне. Однако условия жизни на планете менялись и не всякий 'изгой' погибал. Иногда изгои 'возвращались' в виде 'завоевателей или варваров', желая поменять прежние порядки.
  Когда это стало происходить достаточно часто, стали менять формы поединков и условия 'олимпийских игрищ'. Ведь помимо решения внутренних проблем, это также была и система подготовки воинства и все нововведения в технике ведения боя, должны были также опробованы немедленно, чтобы, пройдя 'государственные испытания', поступить на вооружение.
  Однозначно можно сказать, что введение новых состязаний в 'олимпийские' игрища была ответом на внешние раздражители.
  И все начиналось с банального допущения применения 'кожаных ремней', которые стягивали кулак, укрепляли его и позволяли меньше травмировать руку. Обратите внимание, уже в 520 году до н.э были введены в состязание: бег с оружием.
  При этом надо понимать, что речь идет в первую очередь о доспехах, сделанных из шкуры льва, собственноручно убитого и выделанного и дубинке, затем о льняных доспехах и копье, и только в последнюю очередь о металлических или вернее бронзовых доспехах, шлем, топор, молот, булава и щит, которые могли позволить себе в начале только боги, предводители, панкратионики, то есть опять же - САМЫЕ СИЛЬНЫЕ.
  Меч в виде ножа с лезвием длиной до 60 сантиметров, 'гладиуса', как массовое оружие, еще раз подчеркиваю МАССОВОЕ, появилось только в Римской империи. Да и то, стало применяться в военных действиях после того, как была изучена и опробована на 'гладиаторских' боях его эффективность, против всех иных видов вооружения, а также были доведены до нормального состояния его технологические особенности, как в плане производства, так и боевого применения.
  До этого меч был большой редкостью и являлся страшной тайной, которую раскрывали только в исключительных случаях.
  
  **
  Греки не брезговали проверить свою силу на стороне.
  Известный исследователь античной мифологии Роберт Грейвс в своих записях, ссылаясь на древнего писателя Феокрит, который льет слезу о былой славе кулачных боев, пишет буквально следующее:
  '...Когда "Арго" пристал к берегу у земли бебриков, (Бебрики - это народ, населяющий территорию, которая называлась Вифиния, центром которой являлась НИКЕЯ, то есть то место, где Геракл задушил льва) где правил грубый царь Амик, сын Посейдона. Этот Амик возомнил себя кулачным бойцом и вызывал чужеземцев на поединок, который для них всегда заканчивался плачевно. Если же те отказывались, он без долгих разговоров сбрасывал их со скалы в море. И на этот раз он пришел к аргонавтам и отказал им в воде и питье до тех пор, пока самый достойный из них не встретится с ним в бойцовском круге. Полидевк, который был победителем в кулачном бою на Олимпийских играх, с готовностью вышел вперед и надел перчатки из сыромятной кожи, предложенные ему Амиком.
   На цветущей поляне, неподалеку от берега, Амик и Полидевк с яростью набросились друг на друга. На перчатках Амика были нашиты бронзовые шипы, а мускулы на его волосатых руках выдавались, словно подводные камни, поросшие водорослями. Он был намного тяжелее и чуть моложе Полидевка, но тот, поначалу осторожничая и уклоняясь от его грозных атак, нашел слабые места в обороне своего противника, и вскоре Амик уже сплевывал кровь из разбитого рта.
  После длительного боя, в котором ни один не явил своей слабости, Полидевк воспользовался ошибкой Амика и расплющил ему нос прямым ударом слева. Потом удары безжалостно посыпались на него со всех сторон. От боли и отчаяния Амик зажал левый кулак Полидевка и, отведя его левой рукой, нанес правой сокрушительный боковой удар. Полидевк устремился навстречу удару, но Амик промазал и в ответ получил невероятной силы удар справа в ухо, за которым последовал другой удар снизу в висок, кость у Амика треснула, и он мгновенно скончался...'
  И упоминание Олимпийских игр, и кожаные с бронзовыми шипами перчатками, а также логика и здравый смысл (голой рукой НЕЛЬЗЯ нанести сокрушительный смертельный боковой удар, такое можно сделать только утяжеленной и укрепленной рукой) - указывают на то, что поход Аргонавтов был более поздним мероприятиям, а также то, что этот текст писался для того, чтобы ввести в заблуждение читателей и поднять престиж завоевателя до уровня небожителя, способного на невозможное.
  Так что, скорее всего, 'героический поход аргонавтов за золотым руно' напоминал то, что называется 'разбойничий набег' на северные 'варварские' территории с целью грабежа.
  Удачные 'набеги' на те территории были редкостью, поэтому их воспевали поэты.
  Возвращаясь к описанию поединка, здесь снова уместно вспомнить 'Песнь о купце Калашникове'. Согласно Лермонтову, Калашников нанес сокрушительный удар опричнику, и тот умер. Вроде автор сам себе противоречит.
  Однако, надо учитывать, что Лермонтов описывал событие, которое уже как 100 лет на Руси не существовало. То есть он не был свидетелем. На Руси поединки происходили зимой, в одежде, в рукавицах. В рукавицы, как правило, вкладывалось, что-то потяжелее. И именно поэтому, удар Калашникова по темени опричника привел к смерти противника. Калашников сознательно шел на это.
  И именно поэтому Иван Грозный должен был казнить Калашникова. По законам того времени. По законам времени, в котором жил Лермонтов, опричники и Иван Грозный были тираны.
  Это нормально. Одна и та же схема принижения противника, и подмена понятий.
  ***
  Что характерно в 1 веке нашей эры Павсаний вспоминает о кулачном бойце Меланкоме из Карии (При поиски информации об этом человеке через Яндекс, эта система упорно переспрашивала меня. Может быть, вы ищете человека по имени 'Маленький'?). Учитывая записи без огласовок, а также то, что в тот период писали и слева направо, и справа налево, то вполне могла произойти такая путаница'. Так вот этот Меланком прославился тем, что применял для победы ту же практику, что и Рикардо Мораис в Москве в 1996 году. И Меланком действительно был небольшого роста.
  Держа руки на расстояние, он удерживал противника на дистанции в течение часа, двух, трех или десяти, в общем, до тех пор, пока соперник окончательно не выбивался из сил и не сдавался.
  Что интересно отметить, что Кария - сегодня это территория Турции, и письменность кариев считается одной из самых древних на земле.
  Также интересно, именно человеку маленького роста удобнее всего такая тактика, но и именно она является тем же самым продолжение 'испытанием бега' или выносливости, главного качества охотника и воина. И это лишнее доказательство того, что в 'судебном поединке' проходящем по правилам 'суда божьего' без ограничений времени, без оружия и без одежды, не имели значения размер, возраст и пол. Главное, выносливость и воля.
  Известно, что таким же способом побеждали Главк с острова Эвбея, поединщики Гипподам и Гиппомах из Элиды. Обратите внимание, 'Гиппомах' - можно перевести как 'победитель лошади', а 'Главк' наверное, вообще можно не переводить.
  Но, к сожалению, в 1-м веке такое способ победы уже был не актуален, это уже расцвет 'гладиаторских поединков', на первое место все больше выходили технические и сакральные виды спорта. Участие верховных правителей в состязаниях стало уже не актуальным.
  Смерть на арене, убийство из-за угла, нападение толпой на одного, применение ядов, подкуп - вот что стало 'основой развития современной цивилизации'.
  
  ***
  Уже в 648 году до н.э. в программу состязаний входят верховые скачки. Изучая развития этого вида состязания четко видно, в каком направлении двигалась техническая мысль человека, и с какими сложностями ему пришлось столкнуться при приручении такого животного, как 'лошадь'.
  Павсаний пишет: 'Кобыла коринфянина Фейдола (согласно воспоминаниям сограждан, ее имя было Авра, то есть Ветерок) СЛУЧАЙНО (выделено автором) в начале бега сбросила с себя своего всадника...'
  Уже по этим строкам видно, насколько автор не компетентен в вопросах дрессировки лошадей, или подтасовывает факты, желая выдать желаемое за действительное.
  Надо понимать, что даже ассирийцы освоили езду верхом за 350 лет. В изображениях IX века всадник сидел на крупе, подогнув колени, а на рельефе VII в. до н. э. он уже ведет коня в "шенкелях", (обращенная к лошади часть ноги всадника от колена до щиколотки, служащая для управления лошадью) сидит спокойно и свободно. Однако даже они не смогли придумать седла.
  Управление же 'шенкелями' требует развития внутренних мышц ноги у человека. Если говорить о жизни одного человека, то силы этих мышц можно достичь путем специальных упражнений. Автор лично развивал их, по дороге в университет и обратно(4 года подряд), зажимая коленями тяжелый дипломат с учебниками, стоя в электричках и метро. В результате сегодня у меня эти мышцы гипертрофированы, что очень не удобно в обычной жизни. (Брюки протираются в этом месте быстро).
  Этот пример приведен в качестве аналогии, чтобы показать, насколько сложно проходил процесс контакта с лошадью.
  Развить эти мышцы очень сложно, и они нужны исключительно для управления ногами лошадью.
  Однако, через два или три поколения у рода вырабатывается устойчивая система мышечной подготовки с детства. (Игра: бой подушками на бревне, игра: конный бой - у татар), что позволяет к зрелому возрасту подготавливать к контакту с лошадью лучше, чем в случаях, когда в культуре народов нет подобных игр.
  Если люди жили, кочуя на лошадях, практически не слезая с них, то уже через несколько поколений, 7-8 поколений, должны будут наступить некоторые мутации, которые позволят выделить тех, у кого эти мышцы будут более приспособлены к подобным действиям. Мы отлично видим эти мутации у татарских и монгольских народов, у которых ноги 'колесом'. Но такое невозможно сделать за одно-два поколения. На это требуется гораздо больше времени.
  У народов населяющих Элладу подобных навыков не было. Они только-только знакомились с лошадью, именно поэтому подобные состязания длилось всего лишь один круг.
  Такое-то расстояние усидеть сложно, о более длительных переходах и говорить нечего. Естественно, что такое 'седло, стремена' древним эллинам было не известно, и поэтому управлять лошадью можно было только ногами, сдавливая ей бока и удилами в виде тонких ремешков, поддетых через пасть животного.
  Однако что пишет Шанин далее ... 'но, тем не менее, лошадь продолжала бежать как следует, повернула около столба и, услыхав звук трубы, дала полный ход, первой пришла к элланодикам, и, поняв, что она победила, остановилась.
  Лошадь отреагировала на звук трубы и остановилась возле судей, там, где ей был дан, скорее всего, корм. И именно поэтому она остановилась, а не потому, что поняла, что победила. Животным нет дела, до мелких человеческих страстей. Хотя управление при помощи сигналов трубы, видимо в тот период входило в обиход, так как звук трубы всегда перекрывает как рев толпы на стадионе, так и рык сражения, что не могло не использоваться в военном деле. Труба - это сложное техническое приспособление, усиливающее звук и позволяющая даже разрушать стены, если верить легенде о 'иерихонских' трубах.
  Элейцы провозгласили победителем Фейдола и разрешили ему поставить статую своей лошади...'
  А вот в том, что именно ей была присуждена победа, в этом нет ничего удивительного, так как и сегодня на всех скачках победу одерживает именно лошадь и ее хозяин, а жокей, если он не хозяин лошади, что вообще-то дорогое удовольствие, считается лишь наемным работником, для управления животным и довольствуется денежным гонораром.
  Дальнейшее развитие контактов с лошадью у эллинов происходило введением в обиход следующих видов состязаний, под названием: 'апобатикон агонэс'. Или по современному: вольтижировка.
  Участник этих соревнований должен был соединять в себе качества и наездника, и акробата, и бегуна: до поворота он свешивался с лошади до самой земли, то есть держался за гриву лошади, а, обогнув мету, соскакивал на землю, бежал рядом с лошадью и снова цеплялся за гриву, возвращался обратно.
  Начиная с 75-й Олимпиады, эти состязания были даже упрощены: продержавшись на лошади большую часть дистанции, всадник соскакивал на землю и бежал рядом, держась за узду. Такие скачки назывались 'кальпа'.
  Во времена Павсания возникли скачки-анабаты. Всадник садился на жеребца с копьем и щитом. По сигналу эланодика он должен был соскочить на землю и бежать рядом с конем, пока не последует команда продолжить скачку снова.
  Такие тренировки-состязания снова преследовали одну единственную цель: достичь какой-то точки раньше противника. Этой точкой могла быть: узкое место. Ущелье, перешеек, брод у реки, вершина горы, с которой можно контролировать территорию.
  Как видите, 'эллинам' даже за 350 лет не удалось освоить верховую езду. Поэтому лошадь у них использовалась исключительно, как средство ускорить передвижение из пункта 'а' в пункт 'б'. Именно поэтому в программе Олимпийских игрищ никогда не было таких 'игр' как 'поло', хотя они практиковались у кавказских и других кочевых народов. Кстати, первое устойчивое производство седел появилось у 'черкесов'. Они долгое время сидели на лошадях как влитые и это преимущество настолько пугало 'эллинов', что они обожествляли их, превратив в свое сознание в 'кентавров'.
  В Римской империи - искусство управление и ведение поединка на лошади, то есть верхом, считалось настолько сложным, что долгое время 'всадники' было элитным сословием, которое занимало все ключевые посты в государстве. Количество это сословия ограничивалось 300-600 семьями, где искусство управление лошадью передавалось от отца к сыну вместе с должностями.
  Отсюда, все разговоры о больших конных отрядах в годы расцвета 'древней Греции' мне представляются большим вымыслом.
  ***
  В Элладе, в первую очередь на территории полуострова Пеллопонес, а также у его северных соседей - древней Македонии, все силы было сосредоточены на разработке технологий управления 'гужевым' транспортом. При этом надо понимать, что первые повозки появились в Двуречье в IV-III тысячелетии до н. э. Правда, запряжены они были не конями, а быками или эквидами, что лишний раз указывает за сложный и последовательный период приручения диких животных у разных народов.
  Павсаний свидетельствует, что первые одноконные колесницы появились на 25-й Олимпиаде (620 лет до нашей эры). Обратите внимание - состязание в верховой езде было введено раньше на 28 лет, в 648 году до нашей эры.
   Затем на ипподромах появились двойные упряжки и четверики. Русская 'тройка' - является идеальным сочетанием скорости и качества управления и существует до сих пор. Последнее применение боевых колесниц было зафиксировано в виде 'тачанок-ростовчанок' армией Батки Махно в районе Гуляй-Поля в в период с 1917 по 1920 гг.
  Во все времена у этого вида вооружения всех была одна и та же задача: разбитие рядов противника, внесение сумятицы в строй, уничтожение командиров, расстрел противника с безопасного расстояния при помощи: дротиков, луков ... и пулемета марки 'Максим'. Сегодня та же тактика используется уже 'повстанцами' в Ливии и Сирии, только место лошадей и тачанок применяют 'джипы' марки 'Тойота' с открытыми кузовами внутрь которых устанавливают крупнокалиберные пулеметы.
  Однако процесс отработки стратегии, тактики и технологий использования этого вида техники был сложным и очень увлекательным и Павсаний со скрупулезной точности зафиксировал все его важные моменты.
  В первую очередь Павсаний описал ипподром в Олимпии, что находился между стадионом и долиной Алфея. При этом опять же надо понимать, что поскольку Павсаний жил в период затухания 'олимпийских' игрищ, он описал ипподром на последнем этапе его существования, в период наибольшего расцвета. Изначально - это было просто ровное поле или луг, а Шанин, подгоняя информацию, полученную от Павсания, интерпретировал ее в соответствии с собственными представлениями об ипподромах.
  Итак, вот что пишет Шанин. В этот период в начале ипподрома находилось сооружение в которое выглядело как '... портик с деревянной треугольной оградой, напоминающей корабельный нос...' (Как сегодня на кораблях, которые осуществляют десантирование на берег отрядов 'морской' пехоты. Хотя насколько я понимаю, такое сооружение могло находиться только в центре ипподрома, а сам ипподром имел не овальную, как сейчас форму, а круглую, из центра которого тремя лучами расходилось три старта, как в 'трехлопастной' символике. Это видно из того, как проходили подобные древние состязания). '... на каждой из сторон этой ограды помещали стойла для упряжек. Всего их было сорок, и в каждом стойле могли одновременно стоять две упряжки...'
  'Внутри треугольной ограды возвышался алтарь бога Посейдона'. (Надо понимать в центре треугольника. Аналогия с морской пехотой выше, также оказалась не лишней. Посейдон - бог морской стихии). 'Его (алтарь) венчал бронзовый орел с распростертыми крыльями. А у вершины ограды на столбе укреплен был медный дельфин. По сигналу элланодиков с помощью специального устройства орел 'взлетал', а дельфин в тот же мир 'нырял'. Поскольку колесницы последовательно располагались вдоль катетов равнобедренного треугольника, то ограничительные канаты, натянутые вдоль стойл, сначала опускались перед теми упряжкам, которым предстояло бежать по внешним ( то есть большим) кругам ипподрома. Но как только колесница равнялась со следующим стойлом, там тоже опускался канат. Последними вырывались на поле упряжки, находящиеся ближе всего к вершине треугольника. (Надо понимать к центру треугольника или к алтарю Посейдона) Так соблюдалось равенство условий для состязавшихся.
  И лишь когда все колесницы выравнивались с линию, по сигналу трубача они устремлялись вперед. Места же на старте распределялись по жребию. (Как я понимаю, сначала они просто выезжали в поле и двигались по кругу, до следующего угла треугольника, как бы вовлекаясь в некий водоворот, а по сигналу трубы выровнявшись, устремлялись вперед наперегонки). 'Вдоль оси бегового поля (как я понимаю, по краю поля напротив места старта) возвышались три каменных столба, на которых было высечено обращения к возницам: 'Будь решителен! Не медли! 'Успей повернуть!'
  Исходя из описанной конструкции поля, приходится сделать вывод, что колесница должна была первой доскакать до своего столба и развернуться, скакать навстречу отстающим, фактически сквозь них, вернуться в свое же стойло. При этом за каждым этим столбом притаился 'божок' Тараксиппа (его имя переводится с древнегреческого как 'Устрашающий коней').
  Шанин утверждает, что в скачках участвовало 40 колесниц, что мне представляется весьма сомнительным, так как три угла старта на '40' не делятся. Мне представляется, что количество колесниц должно быть кратное трем. Идеальным числом должно быть 39 по 13 колесниц с каждой стороны треугольника. Думаю, что от цифры 39 отказались позднее, так как вылезающая из этого числа цифра '13' ассоциировалась с 'чертовой дюжиной'.
  Цифра '13' до сих пор считается 'страшной' цифрой в 'западной' цивилизации, и корень этого страха уходит во времена язычества и 'олимпийский игрищ', а также в систему построения войска, которую лучше всего описал Пушкин в 'Сказке о Царе Салтане', 12 богатырей и с ними Дядька Черномор. (12+1= 13).
  Хотя тринадцать колесниц, запряженные четверкой лошадей, это даже по самым скомными подсчетам ширина дорожки должна быть не менее - 56 метров.
  ***
  Одним из первых победителей в скачках на колесницах стал спартанец Александр, при этом надпись на статуе в его честь гласит, что его дед был увенчан за победу в пятиборье.
  В 462 году до нашей эры на скачках в Дельфах из сорока (или все же '39') атлетов остался в живых лишь один возница. История сохранила для нас его имя. Это был Аркесилай, царь Кирены, исторической области в Северной Африке, сегодня соответствующая Ливии.
  В тоже время имя 'Аркесилай' встречается и в имени вождя беотийцев под Троей,
  Аркесилаем называли древнегреческого философа-академика, последователя Платона и консула Римской империи 267 года.
  Конечно, можно сказать, что это все разные люди, но позволю себе заметить, что даже сегодня у людей с одинаковой фамилией через 6-7 поколений находится общий предок. Да и традиция называть внуков по имени деда, никто не отменял.
  Известно, что в Древней Элладе были женщины-конники. В списках олимпиоников встречаются два женских имени - Кинисха и Белистиха.
  Кинисха (или Цинизия) победила в состязаниях колесничих в IV в. до н. э.
  Белистиха через двести лет одержала такую же победу, отстаивая честь снова - МАКЕДОНИИ.
  Безусловно, гонки на колесницах является самым жестоким и самым аристократичным видом состязаний. Суть, которых, была уже подготовка к 'смертельному' сражению. Специально для этого боевые колесница оснащали саблевидными 'серпами' видимо изначально из костей животных или каменных пластин. Вращаясь вокруг отрядов пеших воинов, отбиваясь от них и атакуя их: стрелами, дротиком и топором-палицей возницы сходились к центру, где снова ждал его противник - такой же воин на колеснице, как и он, для сражения все в том же рукопашном поединке по схеме 'один на один'.
  На поздних этапах развития 'игрищ' в Риме и Византии ипподром приобрел современную форму в виде овала, а гонки стали одним из видов развлечений толпы наравне с гладиаторскими боями. При этом верховным правителям уже было не обязательно самим выходить на ристалище. Победу на этом виде состязаний можно было получить уже просто как хозяин лошади.
  Но это было потом.
  Сначала в любом случае финалом большой битвы была рукопашная схватка, подготовкой к которой были 'языческие' игрища.
  
  
  ***
  Нужно не забывать, что в дохристианский период на всей территории от Ладожского озера, до острова Пелопоннес, и вплоть до севера Африки, а также у коренных народов Америки не существовало каких-то специально выделенных мест для похорон мертвых.
  Это было, прежде всего, связано с верованиями народов, населяющих нашу планету.
  К примеру, как писал Нестор-летописец, вятичи сжигали тела умерших, собирали пепел в горшки и выставляли их на столбы вдоль дорог. Об этом же писал и византийский историк Яков Диакон. Обратите внимание: 'сжигали' и 'выставляли'.
  Сжигание, скорее всего, подразумевало то, что тело человека прошло весь свой путь, то есть он умер естественной смерть от старости. Я встречал у некоторых авторов даже такие мысли, что в древности человек-старик сам назначал день своей смерти, считая, что он выполнил все свои предназначение на земле, и больше душе в этом теле делать нечего, она должна была искать себе новое тело.
  И я склонен верить таким заявлениям, так как на нечто подобное указывает и смерть таких героев древности как Святогор, который сам лег в гроб, и герой, описанный Павсанием - Диагор. В сущности, этот один и тот же персонаж, описанный разными авторами.
  В список подлежащих сжиганию, у многих родов, это объединялось с отправлением по воде, также входили смерти на охоте, стихийные явления, считалось, что боги позвали душу человека, значит, он также все сделал, что должен на своей земле. Так как вода - это та же самая дорога, причем даже более древняя чем 'сухопутная'.
  У албанцев сталкивание со скалы своего отца также происходил над рекой, и тело исчезало в водах реки.
  Сегодня отголоски это традиции известны на территории Московской области в виде установки памятников на месте гибели автолюбителей или пешеходов на дорогах.
  Судя по всему, это отголосок еще более древнего обычая 'воздушного способа захоронения', который встречается до сих пор и у черкесов, американских индейцев и у басков. Это когда тело умершего, привязывают к вершине дерева. Такой обычай своими корнями вообще, наверное, восходит к тому периоду, когда люди еще не умели разжигать костер, а запах разлагающегося тела, мог привлечь внимание диких животных.
  На последнем этапе существования такого обычая, при помощи деревьев даже был умерщвлен князь Игорь Святославович Рюрик древлянами. За свою жадность его привязали к вершинам наклоненных берез и отпустили. Деревья разорвали внука Рюрика на части.
  Известно также, о похищение венецианцами мощей святого Марка из Африки, когда тело 'святого' было привязано к мачте, дабы оно не распространяли 'благовония', но запах был настолько силен, что привлек к себе 'таможенников'-сарацин, которые пришли досматривать корабль, и тогда тело было снято с мачты, и завалено свиными тушами, а позднее, после выхода в море, вновь возвращено на мачту.
  Позднее к этому вполне логичному способу расставания с умершими было приписан сакральный смысл, который заключался в том, что душа 'отлетая' на небо, соединяясь с 'природой', ноосферой', не отделяется от 'социума', а незримо присутствует среди мира живых, и если она захочет вернуться, то она будет возвращаться по той же дороге, что и уходила, и поэтому должна знать место, где отделилась от тела.
  Однако изначально в мире правил закон 'брачного поединка' и смерть на ристалище было позором и признанием своей несостоятельности. Тот же, кому удавалось совершить невозможное, победить в поединке и заставить противника признать свою силу, признавались при жизни - богами и верховными правителями - воинами-жрецами, которым ставили столбы и статуи уже при жизни, признавая этих людей за богов и небожителей.
  Столб - это символ мужского органа.
  Как утверждает Павсаний, самые древние изображения атлетов делались из дерева. Уже за одним этим утверждение можно усмотреть связь между 'судебным деревом' и 'статуей атлету'. Любое даже долговечное дерево, даже дуб, рано или поздно засыхает. Это возможно и от удара молнии и по какой-то иной причине. В том числе после многократного вырезания на нем имен и портретов победителей брачных поединков, так сказать в назидании потомков и чтобы было понятно, от кого стоит рожать, а от кого нет.
  Когда дерево засыхало, часть его бралась домой, чаще всего эта часть была с именами и портретами победителей судебных поединков. Именно из этой традиции появилась 'икона'.
  Обратите внимание, корень слова 'иКОНа', - 'кон'. Это и 'конь' и собственно то, что ставят на поединок, самое дорогое, что есть у человека, его жизнь.
  Позднее имена этих победителей превратятся просто в имена богов - Перуна, Зевс, Аполлона, а их дети будут именоваться полубогами - Геракл и Тесей, их детей: Гераклидов, Тесеидами, но принцип взбирания на вершину человеческой пирамиды будет один: при помощи 'брачного поединка', а затем и 'смертельного поединка' и по нему пойдут многие другие атлеты.
  И их имена, портреты, их истории станут основой для творчества скульпторов, художников, поэтов, чье искусство росло вместе с искусством поединка и разделялось на подвиды.
  Опять же по утверждению Павсания, уже в VII веке до н.э. деревянные статуи сменились статуями из мрамора и эти статую оказались более долговечными, с отбитыми рукам и головами они дожили до наших дней. Большинство из них сегодня признаны шедеврами искусства и украшают лучшие музеи мира.
  Однако подобные статуи не всегда были точными копиями человеческого тела. Изначально, повторюсь, это были те самые 'столбы с кувшинам', в которых лежал прах умершего или погибшего' (В индийской традиции - они превратились в величественные могильные сооружения под названием 'ступа').
   Потом это были просто поставленные друг на друга камни, которых и сегодня превеликое множество можно встретить на Кавказе, в Карелии и Алтае. Со временем эти камни стали 'долменами', каменными жилищами духов или 'избушками на курьих ножках', потом 'каменными бабами' в Скифии и 'колоннами'.
  Чем больше колонн, тем сильнее 'род', тем древнее у него история. И, наконец, тем, что в образных литературных кругах называют 'столпы общества'. Наиболее позднее надгробное сооружение из этого ряда - пирамиды Хеопса в долине Гиза, выполненные методом бетонной заливки.
  ***
  В какой-то момент статуи начали отливать из бронзы. Однако надо понимать, что это были не огромные статуи, таковыми они стали уже в более поздние времена. Такие как бронзовые гиганты венецианских полководцев, которых можно увидеть, к примеру, в Пушкинском музее.
  Одна из первых статуй древних героев находится в краеведческом музее Анталии. Сделана из бронзы. И высота ее не больше 50 сантиметров. Статуя изображает 'Геракла' в шкуре льва и с дубиной. Он на нее опирается.
  Известно, что Феаген, тот самый, которого в будущем назвали тираном с острова Фасос или Тасос, (Этот остров знаменит своим мрамором, а также месторождением железных и полиметаллических (олово-цинковых) руд.) в детстве утащил статую с рыночной площади (с поля) и его за это не наказали, так как статуя весила немного, и в ребенке заметили задатки воина.
  . И вся его карьера, если говорить современным языком, в основном вращалась вокруг острова Тасос и контроля над поставками металла и мрамора с этого острова на Пелопонес. За свою боевую карьеру Феаген собрал 1400 победных венков
  Кстати, венок, еще один из интересных атрибутов увековечевания победителя. (венок - корона - Светящийся нимб над головой святых на иконах) Сегодня символом власти является 'спутниковый телефон', от которого исходит тоже свечение, что и в древние времена, но при помощи технических средств. Очень четко прослеживается связь от цивилизации развития внутренних человеческих способностей к техногенной цивилизации.
  Первые шесть статуй в Олимпии изображали Зевса (их называли 'заны'). Павсаний считал, что они были установлены после 98-й Олимпиады в 384 году до нашей эры.
  Как сообщает Павсаний, в Олимпии, возле холма Крона возвышались 230 статуй, уцелевших от грабительства римлян. Император Сулла вывез из храмов золото и затребовал к себе атлетов.
  Камни ему уже были не нужны.
  Интересен, так же и тот факт, что традиция ставить памятник при жизни герою существовала и сохранялась только в СССР. На родине героя ставили бронзовый бюст, если он удостаивался этих званием более чем один раз. То же самое происходило и в Элладе, только трижды 'олимпионик' получал право иметь свой собственный бюст в храме. То есть он уже при жизни входил в сонм небожителей, становился жрецом, и ему доверяли тайны управления людьми.
  Закапывание или мумифицирование тела всегда подразумевало, то, что у человека уже есть, чем закопать, и чем обработать тело человека таким образом, чтобы оно не привлекло животное, и не мешало своими запахами живым. То есть общество уже знакомо и с металлургией и с химией.
  И также к этой традиции был приписан сакральным смысл, что если человек умер преждевременной, а значит несправедливой смертью: от руки другого человека, и подразумевалось, что душа еще не все сделала из того, что должна была сделать на земле. Она могла или должна была вернуться в свое тело, после того момента, который в православии называют Страшный суд.
  Многочисленные письменные свидетельства о человеческих жертвоприношениях, которыми сопровождались захоронения убитых во время сжиганий трупов, у вятичей они назывались 'тризны', или 'смертельный поединок' по звериной терминологии, в первую очередь из византийских источников также не указывают на глубинный смысл этой традиции.
  Многочисленные курганы в Раменье, (напомню: по моим скромным подсчетам их количество переваливает за 200 единиц), в районе Смоленска (Гнездово городище - около 4000 единиц) это, судя по всему, места массовых захоронений людей, которых просто некому было сжигать, а убирать гниющие тела надо было, как можно скорее.
  О том, что же произошло в этих местах, будет отдельный обстоятельный разговор.
  На самом деле, в случае если человек был убит от руки другого человека, чужого или своего не важно, то по языческим законам за смерть полагалась сначала 'изгание'. На более поздних этапах развития человечества, 'изгнание' стало заменяться 'смерть', чтобы поставить крест на проблеме, и не гневить богов несправедливостью того, что убийца топчет землю ногами.
  Однако изначально пленнику давался шанс сохранить себе жизнь, и устраивался поединок между родственником убитого и пленным, который по крови отвечал за поступки убийцы, действовал принцип - круговой или родовой поруки.
  Если пленный побеждал во время поединка на тризне, то он признавался более сильным для рода, и ему даровалась жизнь, и он занимал место убитого в роду, ему передавалось все его имущество и его жена, о которой он должен был заботиться, взамен убитого им человека.
  Если же на тризне убивали пленного, то считалось, что его смерть есть 'справедливое' наказание, и, в общем-то, оба эти рода, селективно слабы для будущих поколений, и на этих двух смертях лучше всего поставить 'жирную точку или крест' в их жизненном пути. На старинном кладбище в центре Краснодара до сих пор есть могилы, которые украшают деревья с обрубленными ветвями, в сущности, тот же самый крест, что обозначало: 'на этом месте лежит последний представитель рода'
  Позднее это выразилось в знаменитой сицилийской и кавказской 'вендетте', которая могла прекратиться только одним способом - браком между враждующими семьями.
  Именно из традиций смертельного поединка и появилась традиция 'тризны' и в итоге из нее вышли- гладиаторские поединки.
  ***
  Для меня всегда было интересно, какое же слово появилось раньше: 'болото', 'долото' или 'золото'? Предлагаю читателям, порассуждать на эту тему самостоятельно.
  Пока же продолжим рассматривать традиции, связанные с олимпийскими игрищами. Павсаний считал, что некоторые статуи выплавлялись на деньги, которые собирали со спортсменов, которые подкупали своих соперников. Таких случаев в истории 'олимпийских игрищ' зафиксировано не мало.
  Так, к примеру, известно, что как раз на 98-й Олимпиаде в 384 году была поставлена статуя кулачному бойцу Эвполу, который дал взятку своим соперникам Агетору, Пританису и Формиону - победителю на предыдущих игрищах. Но, судя по тому, что статуи все же были воздвигнуты, плата за победу не считалось преступление, раз соперники согласились за деньги уступить свое место.
  Если деньги атлетам важнее славы и почета, то это их выбор, в конце концов. И сегодня на современных Олимпийских играх спортсмены, особенно в игровых спорта без зазрения совести сдают свою страну, ради денег и более выгодных предложений от спонсоров. Но это сегодня, когда речь идет по большей части о шоу.
  На 99-ой Олимпиаде критянин Сотад после победы в длинном беге объявил себя гражданином Эфеса. Критяне приговорили Сотада к вечному изгнанию. Сотад стал 'изгоем'. (Неплохо бы об этом рассказать нашему футболисту Аршавину. - прим. Автора) Лишь будучи седым стариком, Сотад вымолил прощения у сограждан.
  Обратите внимание, в данном случае речь идет о представителях острова Крит и расположенного практически напротив него на берегу города, который был основан по указанию дельйиского оракула и стал одним из крупнейших центров торговли на берегу Средиземного моря. Арена многочисленных войн древности. Центр раннего христианства. Сегодня многие любители пива до сих пор знают этот город, так как марка пива 'Эфес' является международным брендом.
  Получается, что Сотад все же правильно ориентировался в обстановке, понимая могущество этого города, которое вытекало из его местоположения, а вот умереть он пожелал у себя на родине, и сограждане в принципе ничего не имели против, раз разрешили ему это сделать.
  Как пишет Шанин, Бегун Астил из города Кротона после победы объявил себя сиракузянином. '...Кротонцы превратили его дом в тюрьму... (Здесь Шанин пишет, не понимая сути древнего общества. Тюрем в те времена в принципе не могло быть, так как кормить людей 'просто так' было накладно. Существовали следующие виды наказаний: 'изгнание', 'пленение или рабство' и 'заложничество'. Ну и смерть, естественно. И вот 'взятие в заложеники' как раз и позволял нивелировать потерю атлета. Взяв в заложники, детей из Сиракуз (на Севере Африки), можно быть уверенным, что жители этого города не посмеют напасть на Кротон (Юг Италии). - Прим. автора) ... и свергнули статую Астила за предыдущую победу. (А вот это утвержение вполне понятное. Как только человек отказался от своего рода, перестал быть 'князем-единоборцем' его статуя снималась с пьедестала. Он уже не являлся 'защитником' рода, и не было смысла ему поклонятся как богу.)
  Как видим поиск выгоды и как его следствие разложение общества и предательство существовал даже в древнем обществе и идеализировать его совершенно напрасное дело. На 192-й олимпиаде за венок победителя предстояло состязаться Поликтору (сыну Дамоника) и Сосандру из Смирны. Дамонику хотелось, чтобы победил его отпрыск, и он тайно дал отцу Сосандра крупную взятку. Павсаний сообщает, что инцидент получил огласку. Видимо потому, что победил Сосандр, Поликтор возмутился, и олимпийские судьи-жрецы наказали отцов. Вероятно, что лишь публичным осмеянием Олимпионика. Известно, что на одной из 'зан', ученые обнаружили надпись 'Победа в Олимпии добывается не деньгами, а быстротой ног и крепостью тела'. Возможно, отцов наказали и более строгим методом: изгнанием или смертью. Ведь для жрецов такое поведение отцов был весьма серьезным сигналом о посягательстве на их 'законные' интересы.
  На 201-ю Олимпиаду Сарапион - участник состязаний в панкратии попытался скрыться из Олимпии, как сообщает Павсаний, испугался противников, еще до начала поединков. То есть показал себя 'трусом' и добровольно стал 'рабом'. Тут интересно сравнить слово 'трус' - и предмет одежды 'трусы'. Тот, кто проявлял 'страх' рабом, тот добровольно лишал себя возможности продолжения рода, закрывал свободный доступ к детородному органу.
  На 218 -ю Олимпиаду опоздал кулачный боец по имени Аполлоний. Павсаний сообщает, что он не только пытался подкупить противников, но и опоздал на игры. Оправдывался Аполлоний, тем, что западные ветры помешали его кораблю своевременно прибыть из Египта в Грецию. Но выяснилось, что атлет опоздал, потому что выступал за 'деньги' в Ионии ( область Эллады).
  А поскольку как пишет Пасваний, Аполлоний и ЕЩЕ МНОГИЕ БОЙЦЫ на состязание опоздали, то победа без боя была присуждена атлету ГЕРАКЛИДУ, надо понимать из Рода Геракла, то есть спартанцу-дорийцу.
  Конечно, опоздать можно по объективным причинам, а можно по собственному желанию и тем самым признать превосходство противника.
  Любопытно, что приблизительно в это же время, в 431 году в Эфесе был созван собор для решения вопроса о том, обладал ли Иисус только божественной сущностью или, также, человеческой. 'По этому вопросу церковь раскололась: грубо говоря, епископы к востоку от Суэца поддержали Нестория, а епископы к западу от Суэца поддержали св. Кирилла... Западные епископы явились первыми, заперли двери для опоздавших и второпях вынесли решение в пользу св. Кирилла, председательствовавшего на заседаниях Третьего вселенского собора'.
  ***
  Павсаний пишет, что каждый Олимпионик получал в Афинах 500 драхм, а победители на других общеэллинских состязаниях - 100 драхм. При этом надо понимать, что 'драхма' - это не монета, а именно вес золота, который составлял 4,25 г серебра, в дальнейшем 4,32. Как серебряная монета начала чеканиться с 6 века до нашей эры, но еще во времена 'Венецианской республики' вес многих вещей, например, лекарств, определялся в 'драхмах'.
  Шанин считает, что это была плата за победу. Мне же представляется, что это была так называемая 'княжеская доля', которая всегда составляла 'десятую' часть от всей военной добычи, которую дели между всеми участниками военного похода или набега. Позднее эта 'десятина' превратилась в 'церковную или монастырскую' десятину.
  При этом надо понимать, что увеличив плату за победу на своих игрищах, Афины таким образом пытались поднять престиж своих состязаний и тем самым доказать показать свое превосходство над другими полисами.
  Подобного превосходства афиняне смогли добиться тем, что они смогли взять под свой контроль Лаврийские рудники.
  Вот что пишет по этому поводу 'Большая советская энциклопедия':
  'Древнейшие рудники Греции, расположенные на крайнем Ю.-В. Аттики на г. Лаврион (Laurion), близ мыса Суний. Знамениты серебро-свинцовой рудой. Начало их разработки восходит к глубокой древности и ведется с перерывами до наших дней. Для добычи руды в земле прорубали штольни или галереи (не выше 1 м).
  С 5 в. до н.э. начинают вырубаться и шахты. Разработка велась вручную.
  С 6 в. до н.э. Л. р. были собственностью Афинского гос-ва. Сдавались на откуп частным лицам на условиях краткосрочной аренды. Часть доходов шла в казну, а другая распределялась между полноправными афинскими гражданами. Добыча серебра в Л. р. имела огромное значение для финансов Афин.
   При Фемистокле на доходы от Л. р. был построен в 483-82 до н.э. необходимый для ведения войны с персами флот. Изнурительный труд в Л. р. в Др. Греции считался наиболее тяжелым.
  В Л. р. работали почти исключительно рабы, число к-рых в 5-4 вв. доходило до 35 тыс.
  ВО ВРЕМЯ ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ 431-404 ДО Н. Э. ПОСЛЕ ВЗЯТИЯ ДЕКЕЛЕИ (413 ДО Н.Э.) РАБЫ ИЗ Л. Р. БЕЖАЛИ В ЛАГЕРЬ НЕПРИЯТЕЛЕЙ-СПАРТАНЦЕВ, ОБЕЩАВШИХ ИМ СВОБОДУ. (выделено авторов)
  Во 2-1 вв. до н.э. известны восстания рабов в Л. р. Со 2-й пол. 4 в. до н.э. производство в Л. р. упало, в 1 в. н.э. они были заброшены. Добыча руды возобновилась с 1873.
  Лит.: Древняя Греция, М., 1956, с. 249-51; Глускина Л. М., Рецензия на кн.: Lauffer S., Die Bergwerkssklaven von Laureion, Bd 1-2, 1955, "ВДИ", 1959, No 3.
  Уже из этого текста, становится понятно, что для добычи руды впервую очередь и требовались 'рабы', то есть вроде бы во всех отношениях бесправные люди.
  Первыми бесправными людьми были - либы 'трусы', не пожелавшие стать 'изгоями', либо 'пленные', то есть проигравшие на 'игрищах'. Однако 'пленные' всегда хотят стать свободным, отсюда и постоянные восстания рабов в древнем мире. Они требовали пересмотра своего 'рабского' положения через какой-то определенный срок - три - четыре года. Это с одной стороны. С другой, работая на рудниках на износ, они должны были умирать чаще простых людей, значит, требовалась новая рабская сила.
  Такой 'водоворот' требовал вовлекать в процесс все больше и больше людей, и искать новых способов решения проблемы добычи металла.
  Так, со временем, появились 'рудокопы' и 'шахтеры'.
  Крестьянин ведь мог быть и свободным человеком, да и должен был быть свободным, ведь кушать хотелось всегда и всем, и регулярно. Можно конечно сильно 'нагнуть' крестьянина и заставить его отдать всю еду, но в таком случае во все времена и на всех континентах крестьянин быстро превращался в жестокого и непримиримого воина. Потому простая логика говорила, что крестьянину проще было иметь договор с воином о том, что тот его защищает, а тот его кормит. Это было взаимовыгодное сотрудничество, как между Спартой и Афинами. Другие варианты также были возможны, но только на закрытых территориях, островах, когда крестьянину просто некуда было податься, но и в этом случае существовали ограничения и табу.
  При этом надо также понять, что добыча - серебра и золота - не имела никакого практического значения в древнем мере, кроме одного: на мягком металле легко можно было изобразить собственный портрет и способ, при помощи которого мужчина добился успеха, и, раздавая эту информацию 'побежденным' те разносили этот знак по всем городам и весям, тем самым, трубя славу герою.
  Согласитесь это куда надежнее, чем доверять информацию 'глашатаем', 'волхвам' и 'почтальонам'. Те ведь могли существенно исказить информацию в свою пользу, что и было не раз. Одновременно такой знак являлся и платой за проезд, и способом 'товарообмена' и способом 'передачи информации'.
  Глядя на то, что было изображено на 'монетах' люди видели, вот тот-то человек смог победить кабана, а тот-то зайца, это смог договориться с дельфином, а этот сел на коня, а вот эти уже пересели на квадригу.
  Естественно такой информацией пользовались все. Ведь рисунок понятен всем, затем эту информацию стали зашифровывать в слова и иероглифы, которые были понятны лишь посвященным.
  Конечно, в первую очередь речь шла о женщинах.
  Ну, сами представьте! Для того, чтобы женщина смогла выбрать себе достойного продолжателя рода, она должна была преодолеть расстояние и прийти к храму, то есть туда, где стоят точные копии мужчины, так сказать во всей красе. Если преодолевать это расстояние пешком, значит надо жить в непосредственно близости от храма, а к нему со всех сторон стекаются мужчины, чтобы показать свою силу и доблесть.
  Это один способ распространения информации и, если можно так сказать селекции. Он предполагает, что женщины ведут оседлый образ жизни, а мужчины кочуют в поисках еды, славы, новых территорий. Приходят в места обитания женщин, показывают свою силу. Те, кто сильнее остаются, кто слабее уходит или умирает.
  Такое возможно только если женщина сильнее мужчины и физически, и вооружением.
  ***
  Во все времена мужчины-жрецы и женщины-жрицы понимали силу здоровой женщины, как физическую, так и моральную, и поэтому создавали, целую систему 'священных' запретов, которые хоть как-то могла повлиять на эту силу.
  На состязания, которые организовывали жрицы богини плодородия Деметры существовал запрет, который не допускал на соревнование ЗАМУЖНИЕ женщины. Что в принципе и понятно, таким образом, ограничивался допуск более опытных 'самок' к выбору потенциальных 'женихов'.
  О том, что такой запрет существовал, мы знаем, через историю, которая повествует о Каллипатере или Ференике.
  Вот как описывает это Шанин:
  ...Не доверяя педотрибам (учителям гимнастики в Древних Афинах. - прим. автора), Каллипатера сама обучала сына кулачному бою (для этого нужно как минимум уметь и знать кулачный бой. - прим. автора), готовя его к состязаниям. Она верила в силы Пейседора. (ср. Посейдон - прим. автора).... Каллипатера хотела ... стать свидетельницей его триумфа. Но путь на Олимпийский стадион для нее был закрыт. Под древним законам женщины не допускались туда под страхом смерти. Лишь жрица богини плодородия Деметра - единственная - могла наблюдать знаменитые состязания. (Выбор наилучшего для продолжения рода. - прим. автора)
  Однако, переодевшись мужчиной, Каллипатера смешалась с группой педотрибов. И она увидела, как в тяжком кулачном бою Пейседор побеждает одного за другим пятерых соперников. Голова ее сына будет увенчана. (Видимо лавровым венком- прим. автора). Забыв обо всем, Каллипатера бросилась вперед, чтобы обнять Пейседора, и мужской наряд, одетый наспех, (???) слетел с нее. Обман обнаружен.
  По закону Каллипатеру должны были сбросить со скалы. Но судьи не нашли в себе сил сделать так. Ибо эта женщина была дочерью олимпийского победителя, сестрой олимпийских венценосцев, матерью олимпийского триумфатора. ... Каллипатера осталась жива.
  Однако с той поры все педитрибы должны были во время игр находиться абсолютно нагими за специальной изгородью...
  История будет не полной, если не сказать, что Песейдор происходит из рода Диогоридов, и являлся внуком Диадора, который являлся многократным 'олимпиоником' и сыном одного из сыновей Диадора, которые также были 'панкратиониками' победителями - панкратиона, на всех 'игрищах' Греции того периода. Можно сказать, что эта династия правила, выполняя функции 'князя-поединщика', на всей островной и европейской части Греции.
  Именно Диадору восторженная толпа кричала: 'Умри Диадор, ибо тебе нечего больше желать!', когда его сын стал победителем олимпиады в 'панкратии'. И он действительно умер на стадионе, согласно одной из легенд. Также как и умер позднее мудрец Хилон, увидев победу своего сына. Здесь очень хочется провести аналогию и указать на другую знаменитую фразу, которую кричали во Франции в средние века: 'Король умер, да здравствует король!', как свидетельство того, что преемственность поколений достигнута и страну на ближайшие тридцать лет не ожидают кровавые междуусобицы за корону и престол.
  В связи с этим у истории в Каллипатрой может быть и другой подтекст. А именно, что Каллипатра и сама была той самой жрицей Деметры, родившей царя, от царя. И поэтому ее никто и не тронул, а одета она была не в мужской наряд, а одежду воина, как Афина-Паллада. Ведь разницы между женской и мужской одеждой в древней Элладе была не значительной. И там, и там накидка.
  ***
  Но когда же информация стала распространяться при помощи нанесения изображения на металле, то стало существенно расширяться число потенциальных невест и соответственно женихов, и это предполагало то, что женщины также ведут кочевой образ жизни, как те же самые амазонки.
  Позднее значительные месторождения серебра были обнаружены на территориях следующих стран: Кипре, Сардинии, Испания, Чехия, Словакия, Румыния, Венгрия, Австрия, Германия, Польша, Россия (Дальний Восток), Армении, Казахстан, Швеция, Норвегия, Перу, Чили, Мексика, Китай, Канада, США, Австралия.
  Крупнейшие месторождения золота находились в Египте, Испании, Великобритании, позднее золото нашли в Америке и в России.
  И уже по одним названиям этих стран можно проследить путь развития того, что сегодня называется 'человеческая цивилизация'.
  ***
  Соблазн накопления ресурсов, запасов всегда существовал. Причем основными хранителями этих ресурсов всегда были женщины. И изначально копили: еду, одежду, средства для охоты и потребления.
  Позднее, образцы наиболее удачной продукции жертвовались в виде даров 'богам' и при храмам стали образовываться целые коллекции важных предметов обихода, оружия, техники. Во время царских династий они превратились в 'оружейные палаты', сегодня - музеи или 'храмы муз'.
  Система накопления денег, в виде 'кладов', а также система накопления других ресурсов виде 'складов', а затем и 'вкладов' появились гораздо позже. Тут интересно рассмотреть появление таких слов как: 'игрище'-'городище'-'кладбище'. Об этом в другом месте.
  Иное дело, что 'деньги' в той функции как мы ее сегодня воспринимает, как плата за все, единая обменная система, впервые в обиход была введена, видимо, мужчинами.
  Известно о том, что изначально в Спарте имели хождение 'деньги' очень больших размеров, (вероятно камни определенной формы и из определенного материала, производство которых можно было контролировать) как считается для того, чтобы 'не возникало соблазна их копить'. Конечно же, это ерунда.
  Как я уже делал предположение, рассказывая об этимологии названия деревни 'Денежниково', на Руси это слово происходило, скорее всего, от слова 'тамга' что обозначает 'родовой знак'. Он позволял удостовериться в том, что перед тобой 'свой', а не 'чужой', еще раньше эти функции выполняли знаки на одеждах и узоры на окнах. Затем таньги 'превратились' в 'ярлыки на княжения' и 'дорожные ярлыки', на которых ставились знаки и писались тексты, которые позволяли беспрепятственно проезжать по территории, контролируемые тем или иным князем, а позднее императором. В первую очередь перебираться через реки в узких местах, и получать помощь, и необходимые ресурсы от тех, кто находится на страже данных узких мест. В какой-то момент стало понятно, что такая 'танга' может быть универсальными средством.
  Выменяв ее на что-то полезное: рыбу, мясо, шкурки (куны), ягоды и так далее, можно серьезно сэкономить. Особенно в плане транспортировки. Не обязательно брать с собой все эти продукты, можно взять мешочек этих маленьких белых, желтых или красных кругляшков и спокойно добраться из точки 'а' в точку 'б'.
  Собственно те же самые знаки, знаки 'родов', на которых 'князья' изображали свои портреты, чтобы все (и в первую очередь женщины) видели их превосходство, мы и видим на всех древних монетах Средиземноморья, а также и последующих 'обменных' знаках, вплоть до современных.
  Интересно, что долгое время на Руси, в том числе и в Раменье монеты из серебра использовали просто как металл для выплавки украшения для женщин. Другого практического применения в повседневной жизни 'вятичи' для этого мягкого металла не находили. Изначально происходила обмен просто натуральными продуктами, и в первую очередь в качестве валюты использовались шкурки соболей или куны. Так сегодня называются деньги у венгров. Также за этот металл просто пропускали купцов через свои земли.
  Хотя при этом сами 'русичи' давно и успешно использовали 'болотистую руду', из которой выплавляли 'медь' а затем и 'бронзу'. Руда использвалась для создания необходимых предметов труда, и в первую очередь - наконечников стрел, рыболовных крючков, котлов для приготовления пищи, а позднее - ножей, мечей, доспехов.
  Для передачи же информации использовалась береста.
  Однако доступ к болоту был у всех, и технологиями плавки обладали все, в отличие от рудников, вход в которые можно было легко контролировать, ведь это чаще всего были пещеры, и поэтому разложения на классы в древнем 'славянском' обществе не происходило очень и очень долго, вплоть до прихода Рюрика. И именно была одна из причин, почему медные деньги появились гораздо позже - золотых и серебряных монет.
  Также стоит отметить, что монета не всегда имела форму 'круга', первые 'причерноморские монеты' или монеты Таврии имели форму 'ныряющего дельфина', что говорит об умении фигурного литья. При этом на 'дельфинах' совершенно не было никаких надписей, то есть снова на первое место выходит именно функциональность самого металла, а не ее сакральные функции в виде надписей.
  Спарта также имела представление о подобных функциях 'денег', однако не имела на своей территории рудников, для добычи необходимого металла, поэтому пыталась использовать 'камень' или 'глину' в виде тех же дисков, а потом и одной из первых сообразила, что в качестве 'разменной монетой', можно использовать: сначала свою 'военную подготовку' и выступать в роли 'наемников', а затем и стать посредником в торговых операциях, введя в ранг искусства чувство 'поиска узкого места' для нанесения удара и контроля над ситуацией.
  Могущество Венеции выросло после того, как они заняли место, по сути непригодное для жилья, а также построили самый большой в мире на тот период военный и торговый флот, который сдавали в аренду всех государствам мира. Собственно именно на этом основана империя миллиардера Онассиса, который владеет самой большим флотом нефтеналивных танкеров.
   Вполне возможно, что именно выходцы из Спарты, а также 'албанцы' или 'македнцы' были основателями 'Венецианской республики'. На это указывает хотя бы то, что 'крылатый лев' был символом и Спарты, и Венеции. На родство 'спарты' и 'албании-македонии' указывает много факторов, о которых будем говорить позже.
  Но самый яркий, как говорится налицо. Достаточно посмотреть на карту Греции, и увидеть, что после Спарты идет Элида, место проведения игрищ возле горы Олимп и Крон, затем, территория, которая называлась Албания Венета, а затем собственно - Венеция.
  ***
  Возвращаясь к функции денег, собственно говоря, и сегодня ничего не изменилось. Денежные знаки по-прежнему способны открывать любые двери, любые замки и границы. Другое дело, что для пересечения границ между государствами лучше всего пользоваться не 'тамгами', а 'ярлыками', которые сегодня превратились в 'паспорта' и 'визы'.
  Однако совершив полный круг в технологиях, очень скоро все эти функции снова соединятся в одну единственную 'пластиковую' карточку с электромагнитным 'чипом', на котором будет содержаться вся необходимая для жизни и путешествия информация.
  ***
  Помимо судебных споров различного уровня игрища практиковались для передачи навыков борьбы, ведения охоты или войны. Наши предки 'просто так' ни во что не играли. У них на это просто не было времени. Это была максимальная имитация условий жизни.
  И ценой на этих играх в первую очередь была - жизнь и благополучие не только одного человека, но и целого рода, города-полиса, поэтому еще одной целью у данных игрищ помимо тактических была еще и стратегической, а именно - ПРЕДУГАДЫВАНИЯ БУДУЩЕГО.
  Предугадывание будущего в 'дохристианский период' развития цивилизации занимались - волхвы, жрецы-оракулы, прорицатели. Это была их функция в системе 'древней' цивилизации и за грамотное предсказание будущего они несли свою персональную ответственность.
  Удачное предсказание несло за собой - кусок мяса, дары и повышение статуса, вплоть до статуса 'князя-жреца', такие случаи зафиксированы, а неудачное предсказание каралось смертью.
  Правда, даже в этом случае 'жрец' получал свое сакральное право 'князя', вернее на этом витке развития отношений звания 'жреца жрецов' исключительно через 'брачный', а затем и 'смертельный' поединок.
  При этом только 'брачный' поединок позволял надеяться на долгое правление, и бескровную передачу власти, и такое было возможно, только если рядом с 'борющимися за власть' есть судья, которые может при помощи скипетра не допустить пролития крови.
  Именно в этот момент представители 'жреческого клана' сообразили, что удобнее всего, не бороться за власть, а находиться в стороне от событий, или лучше всего рядом с 'князем', деля с ним власть. Можно просто встать рядом с 'князем', а затем выгодно им манипулировать при помощи контроля потока информации.
  Рассматривая и наблюдая за повадками атлетов, изучая и направляя технический процесс, через продвижение тех или иных технический решений цивилизация устойчиво развивалась, и сейчас развивается под присмотром тех, кого мы называем - 'волхвы-жрецы-оракулы-прорицатели-отцы, бати, попы'.
  ***
  Однако, как и любая часть человеческого общества 'жреческая его составляющая' также претерпевала различные изменения на разных этапах развития цивилизации. У нее были свои взлеты и падения, удачи и неудачи.
  И, вне всякого сомнения, можно сказать, что на первых этапах становления цивилизации в допотопный период времени последним жрецом был Ной, потерявший бразды правления над ситуацией в целом, но сохранивший в себе достаточно мужество, чтобы попытаться спасти хотя бы часть человечества.
   На втором этапе - сразу после того, как стихия после потопа пришла в более-менее стабильное состояние, но потребовалось искать новые места для жизни - снова в голове колонны шли мужчины типа Геракла, герои, а вот когда места на планете, более менее, распределились на первое место вышли женщины.
  И не просто женщины, а женщины - воины.
  Древнеарийский эпос Махабхарата гласит, что в 3102 г. до н.э. на Куру-поле (санскр. 'Курукшетре') произошла великая битва между двоюродными братьями - Пандавами и Кауравами (потомками Куру или 'Каравья'). К названию местности 'Куру' просто прибавлялось слово 'кшетра' - 'поле' на санксрите. Таким образом, Курукшетра - это 'поле, земля, родина, страна Куру или Кауравов'. Битва на Курукшетре произошла на территории древней прародины ариев.
  Сражение длилось до уничтожения ВСЕГО взрослого мужского населения. Это было первое КУРСКОЕ ПОЛЕ, КУРСКАЯ БИТВА.
  В результате чего и появились на свет племена, которые древние греки называли 'амазонками', и передача власти в роду стала вестись в некоторых народах по женской линии, а мужчина выбирался не по принципу 'звериной селекции', то есть через сражение между самцами, а непосредственно при помощи победы над амазонкой. Достаточно, вспомнить известный миф о поясе амазонской царицы, который украл или разорвал Геракл или 'разрываемой руками сети, которые были надеты на тела жриц', которая была описана в книге Ефремова 'Таис Афинская'
  Тех, кто не справлялся с заданием убивали, как слабого.
  При этом надо понимать, что- успешная женщина была воительницей в молодости, а в преклонном возрасте, когда ее детородный период заканчивался, она становилась наставницей или жрицей, которая помогала управлять родом, следующей воительницей.
  И это не случайно! Женщина сама по себе обладает интуитивным свойством, еще со 'звериного' периода безошибочно определять самого сильного 'самца'. И с течением времением это свойство однозначно должно было превратиться в систему знаний, передаваему из поколения поколению, от 'матери' к 'матери', а также перейти в ранг искусства и религий.
  Не случайно первыми религиозными культами в древней Элладе были последовательно или одновременно культы: Афины - богини-воительницы, а затем - Геры - богини земли, и Деметры - богиня плодородия и земледелия. И только затем появились культы: Зевса-мужчины-воина, Аполлона или Феба - охранитель стад, света (солнечный свет символизировался его золотыми стрелами), наук и искусств, бог-врачеватель, предводитель и покровитель муз (за что его называли Мусагет), дорог, путников и мореходов, предсказатель будущего, и последним из них был - Посейдон - морской бог.
  Хотя говорить о культах как о какой-то линейной последовательности было бы не правильно. Речь идет о некоей спирали, где на разных этапах общества на первое место выходил, то один, то другой культ, в зависимости от политических, экономических, биологических параметров окружающей среды.
  Культ Афины: Афины- Паллады, самый древний, распространенный и самый почитаемый в Аттике, части Греции, четко указывает на то, что первая женщина была куда более опытным воином, чем многие мужчины, того времени, стратегом и тактиком. Причем добивалась своего - продолжения рода, богатства и могущества - она всеми доступными женщине способами: от прямого боестолкновения, до лести, подкупа и обмана, а также самого сильного своего оружия - женской слабости.
  И единственным способом борьбы с этим влиянием было хирургическое 'лишение мужского достоинства', которое распространялось в мусульманском мире как система 'евнухов', а в христианском мире в католицизме как принцип 'целебрата' или 'безбрачия', а в 'православие' - монашества.
  При этом два последних способа всегда была весьма не надежными, а первых способом лишал возможности продолжать род.
  Еще один способ локализации власти женщины - создание гаремов. В таком случае - женщины вынуждены бороться между собой за благосклонность господина, а не за власть над ним.
  Но и здесь есть свои трудности: много женщин - много наследников. В Османской империи их убивали. На это давалась одна ночь, после того как султан выбирал себе жену. После этого выжившие могли бороться за верховную власть или становились соратниками.
  ***
  За образом Афины однозначно угадывается амазонки.
  Племена, возглавляемые женщинами, вышедшее и живущие на территории, которая сегодня занимает Украина, Краснодарский край, Курская, Орловская, Воронежская области. Известно также, что в городе Эфес, на территории Турции жило племя амазонок, которые стали женами тех мужчин, которые туда пришли. То есть отказались от явной женской власти.
  Что интересно, все в той же Албании или древней Македонии, в северных районах страны сохранился обычай, по которому при отсутствии мужчин в семье незамужняя женщина может принести клятву безбрачия и 'становится' мужчиной ('клятвенной девственницей'), нося мужскую одежду и ведя мужской образ жизни. При таком положении, когда одна из женщин перенимает роль мужчины, семья имеет защитника своих интересов в совете.
  Однако женщина даже в костюме мужчины, все равно становится женщиной и готова отдать за радость материнства любую цену.
  Квинт Курций, римский историк, написавший 'Историю Александра Великого Македонского' (Historiae Alexandri Magni Macedonis) - одно из наиболее полных жизнеописаний полководца, дошедших до наших дней, рассказал, что в 330 до н. э. где-то в степях под Каспийским морем к Александру явилась воительница по имени Фалестрис с отрядом из 300 женщин. Курций так передает эту встречу:
  'На вопрос, не желает ли она просить о чем-нибудь царя, она, не колеблясь, призналась, что хочет иметь от него детей, ибо она достойна того, чтобы наследники царя были ее детьми: ребенка женского пола она оставит у себя, мужского - отдаст отцу... Страсть женщины, более желавшей любви, чем царь, заставила его задержаться на несколько дней. В угоду ей было затрачено 13 дней...'
  К сожалению, из-за того, что в первую очередь историки были мужчины, то они писали свою 'мужскую' историю, (собственно это было все тоже продолжение переноса информации, только не при помощи металла, а на бумаге) поэтому о 'женской истории' нам известно, гораздо меньше. Но, тем не менее, информация есть.
  И этот маленький отрывок из списка огромных деяний Великого полководца, нагляднее всего говорит о том, какой великой силой обладают женщины. Что характерно, другую победу над Александром Македонским в другом месте также бескровно и окончательно оказала молодая Роксана, дочь карабахского народа. После нее, он уже оправится не смог. (Кто такие Карабахи в отдельной главе. - прим.автора)
  При этом надо заметить, что традиция получения семени у более сильного воина для рождения более сильного потомства всегда сохранялась на перифериях так называемого цивилизованного мира.
  Во времена Александра Македонского это было на Каспии, но и сегодня геологические экспедиции, отправляясь в дальние походы в Сибирь или туда, где живут кочевые народы, знают, что они могут столкнуться с такой традицией как 'подарок жены' на ночь от хозяина чума. Для 'цивилизованных' народов - это кажется дикостью, хотя в условиях жизни в дикой природе такая технология является единственным способом продолжения рода и получения здорового потомства.
  ***
  Не приходится сомневаться, что в Древней Спарте (причем только в ней) также знали о такой проблеме, как генетические заболевания, именно на это указывает древняя традиция приносить своих детей жрецам, которые определяли состояние 'новорожденного' и если видели нарушения, сбрасывали ребенка со скалы. Что характерно, данная традиция считалась древней и могла она произойти исключительно по той причине, что люди долго время жили в замкнутых пространствах, на островах, в горных долинах, лишенные возможности покинуть их.
  Сегодня уже известно, единственный способ борьбы с подобными недугами недопущения близких родственных связей.
  Древние жрецы и врачеватели, также понимали, что способ борьбы с этим недугом через физическое самосовершенствование, причем не только мужчин, но и женщин.
  Сегодня доподлинно известно, что в промежутках между 'Олимпиями' на тех, же стадионах проходили соревнования, которые носили названия Гереи или Героиды, в честь Геры. При этом женщины в первую очередь соревновались в беге и самым быстрым из них также как и мужчинам - олимпионикам создавали статуи.
  И это еще одно доказательство традиции, которая на Руси именовалась как 'умыкание невесты'. При помощи подобных состязаний совершенствовалось физическое тело, и развивалась система выбора более достойного продолжателя рода. При этом, догнав невесту, ее мужчине также надо было победить. И это было не просто, так как женщины боролись не хуже мужчин.
  Так, к примеру, в знаменитой комедии 'Лисистрата' древнегреческого сатирика Аристофана есть и такие строки.
  'Почтеннейшая спартанка Лампито привет! Какой красотой блещешь ты, любезная! Румяна как и в теле как упитана! Да ты быка задушишь! - 'Ну, еще бы нет! Не зря же борюсь я, прыгаю и бегаю!'
  ***
  Сегодня - 'женская линия жречества' уже давно прекратила свое существование как отдельная самостоятельная единица, может быть, сохранилась в качестве 'женских монастырей' различного толка. Женщина теперь предпочитает управлять мужчиной, используя свою силу и мужскую слабость к женскому полу, перед которой он не может устоять ни при каких обстоятельствах, а помноженную на искусство обольщение, усиленное индустриями моды, парфюма и судебными законами, исключающими само представление о поединке, как способе решения спора, власть женщины над мужчиной безгранична. И замечательно, что за спиной женского пола не стоит никакой организации, которая направляла бы, и координировали женщин. Женщины по своей природе не способны на долгую самоорганизацию, и только это спасает мир от их безграничного господства.
  Миром же правят представители 'мужской линии жречества': священнослужители, представители различных тайных организаций, в том числе и масонского толка, советники президентов, консультанты, врачи, судьи всех мастей, финансовые и прочие аналитики и как это не странно звучит даже... музейные работники.
  Все те, кто по долгу своей службы вынуждены находиться в тени 'героев', то есть представителей тех профессий, которые по долгу своей службы сопряжены со смертельной опасностью, обязаны идти на риск: президенты, военные, водители всех видов транспорта, исследователи, спортсмены.
  При этом контроль над обоими ветвями власти, над 'жрецами' и 'героями' по-прежнему осуществляют семейные кланы или фамилии, которые контролирует финансовые, транспортные, информационные и прочие ресурсные потоки. По разным оценкам их число не превышает цифры '300'.
  ***
  Теперь попробуем, еще раз вернуться к истории встречи Александра Македонского и царице Амазонки и вспомнить, что рядом с амазонской царицей тоже было 300 женщин. Случайно ли это совпадение или нет?
  На это вопрос мы ответим чуть позже, а пока давайте подумаем, что делали другие 300 женщин пока Александр и царица занимались производством потомства? Сидели и смотрели? Да нет же, конечно занимались тем же самым. Как они делились на пары? Ну, кто и при помощи взглядов, по принципу: люб - не люб, а кто при помощи 'умыкания невесты'.
  Что произошло через 13 дней. Оба отряда разъехались. Если это было так, то сколько же мужчин было в отряде Александра? Учитывая, что историк не описывал никаких сражений, то их было столько же, сколько и женщин, то есть 300.
  Число 'триста' мы встречаем очень часто в древней истории: 300 спартанцев, 300 афинян, 300 фиванцев, 300 воинов царской когорты Филиппа II Македонского и, наконец, 300 воинов Александра Македонского.
  Обратите внимание, на этот факт, мы его еще рассмотрим подробнее.
  Что произошло через 9 месяцев? Родились дети, что с ними стало? Дочери остались у амазонок, а мальчики были сосланы на юг. Возможно, царица пристроила своего отпрыска при отце. Как отец и сын узнали друг друга? Единственный способ, позволяющий точно идентифицировать друг друга, мог быть какой-то знак, переданный мужчиной женщине, в разные годы - это был перстень с печатью, все та же тамга, то есть монета с профилем отца. Только при наличии такого знака, сын мог точно определись, что перед ним был его отец, а отец, что перед ним был его сын. Только предъявив ее отцу, он мог доказать свое родство, сказать: 'Ну, здравствуй, папа!'. И это была еще одна функции древних монет.
  Тот, кто думает, что в древние времена отцы выправляли какие-то метрики для своих детей, тот глубоко ошибается. Это в современном мире мужчина, является целиком бесправным по отношению к женщине существом, и за то, что он смог передать свое семя кому-то из женщин, теперь должен кормить ребенка и его мать до конца дней своих. Раньше все было гораздо проще, или вообще по-другому. Мужчины осеменяли, и чем больше у него было детей, тем крепче был род, тем сильнее было войско. Причем опять же - войско могло состоять и не из родственников, а являться сборной ватагой, если речь шла о набеге, а вот защищать 'родовое гнездо' всегда собирались 'кровные' родственники или те, кто помнил свое родство.
  Женщины же рожали детей, потому что это было положено. И в двенадцать лет - это уже была половозрелая особь, способная и выносить, и родить. О воспитании заботились исключительно царские фамилии, и то не всегда. И детей в семьях было не один - два, а десять - двенадцать. И только один из них становился продолжателем рода, носителем имени отца и владельцем родового 'огня'.
  Куда же девались остальные дети амазонок?
  К примеру, во все времена основным 'товаром' из Руси в южные страны было только две вещи: рабы и позднее соболя, куны.
  Как не цинично это звучит, но, судя по всему, чаще всего дети и были теми самыми рабами. Позднее, лишние рты, младших сыновей, всегда снаряжали в дорогу и отправляли за синие моря, за кудыкины горы, за мечтой, (Сравните, МЕЧта и меч) искать счастья и удачи.
  Сегодня этот процесс называется 'продажа в рабство', (Вспомните, 'письмо на деревне дедушке' мальчонки, которого отправили в город учится ремеслу. - прим. Автора), хотя на самом деле - это детей посылали 'мир посмотреть и себя показать', 'учится новым видами ремесел' или 'работать'. Ну-да, мир был жесток, да и сейчас собственно ничего не изменилось.
  И ведь в зависимости от своих способностей каждый добивался того, что мог. Да что так далеко ходить. Один из самых прославленных борцов сумо в современной истории Японии, был украинец по матери. Но это сегодня, в те времена кто-то погибал, а кто-то, кто был наиболее подготовлен, становился императорами и в Римской империи, и в Византийской империи и даже в Османской империи.
  Со временем людской поток увеличился до такой степени, что превращался в нашествия 'северных' народов: венгров, кельтов, готов, гуннов, татар, которые сметали города своих дедов и отцов и на их месте создавали новые.
  Собственно. Этот процесс постоянный и происходит даже сейчас. И если не переходит в военную, самую кровавую, фазу, то исключительно по той причине, что пока время не пришло, то есть этого кто-то пока не хочет, предпочитая раздувать 'локальные' конфликты, вместо 'мировой' войны.
  
  
  
  Как жрецы решали споры внутри себя?
  Однако даже в среде жрецов рано или поздно должны были возникнуть споры и разногласия. И они также должны были как-то их решать. Давайте попробуем разобраться, как они это делалил?
  Согласно Шанину, игра в мяч, была самой любимой и популярной игрой в Элладе. К сожалению, такое утверждение не возможно, так как думаю, что в древние времена, вообще не существовало слова 'мяч' или 'шар'.
  Существовали самые различные снаряды, которые отдаленно напоминали форму 'мяча': одни были сшиты из цветных лоскутов и набиты волосом (их называли по-гречески 'пиля'), другие наполнены воздухом ('фоллис'), третьи перьями - ('паганика'), и, наконец, самые тяжелые были наполнены песком ('гарпастон'). Одно из первых названий игры 'футбол' было именно 'гарпастум'.
  И при этом для того, чтобы 'сшить': нужно нитка и иголка, тонкие лоскуты и шило, или как минимум - жилы животного и кость.
  Чтобы 'надуть': нужен желчный пузырь животного.
  Однако все эти предметы и даже 'пузырь' мало походят на 'СФЕРУ', а именно так в древней Элладе называли предмет ПРАВИЛЬНОЙ округлой формы.
  Скорее всего, предтечей же этих игр являлись коллективные военные игрища, которые появились на позднем этапе развития индивидуальных видов единоборств как продолжение военных игрищ, для тренировок перед групповыми битвами в качестве отработки взаимодействия между членами отряда.
  Наибольший аналог такой игры известен в традициях американских индейцев, и кочевых народов Средней Азии, где вместо 'шара-мяча' использовалась либо шкура барана, либо голова-череп поверженного противника. Позднее из этой игры родилось 'конное поло', а вот на Руси этим аналогом была именно игра в 'лапту'. Причем наша игра явно древнее азиатского варианта, хотя бы по тому, что 'лапта' - это пешая игра.
  Но тут дело, даже не в этом.
  Все игры всегда назывались тем именем, во что играли. Говорили: 'Давай играть в 'банку', 'чиж', 'бабка', 'городки', 'лапту', 'орехи' или 'гарпастум', потом стали говорить: 'Давай играть в 'футбол', 'баскетбол', ' теннис'... и так далее.
  Я никогда не слышал, чтобы играли в 'Апельсин' или в 'Яблоко'.
  'Яблоком' же согласно древнегреческим историям назывался некий предмет, который послужил причиной раздора в Троянской войне, которая описывается в 'Илиаде' Гомера. За 'яблоком' ходил Геракл, и Иван-Царевич на сером волке. Яблоком отравилась 'спящая царевна'. При помощи 'яблока' катая его по тарелочке, видели будущее или смотрели, кто, где находится.
  При этом известен эпизод из 'Одиссея' Гомера, когда Одиссей был выброшен волнами на остров феаков, то из глубокого обморочного сна его вывели веселые возгласы царицы Навсикаи и ее подруг, которые играли на морском берегу в мяч или какой-то предмет шарообразной формы, у которого было другое название. Скорее всего, это было слово именно 'сфера'. При этом сегодня очень сложно усмотреть сходство между словом 'сфера' и 'шар', хотя они будут налицо, если понять какими буквами эти слова писали раньше. 'сф' - это шипящий звук, 'е' и 'а' - это все та же буква 'о', только по разному прочитанная, а 'р' - присутствует в обоих словах. Окончание 'а' в слове 'сфера' - это падеж. Ну, приблизительно как если сказать, играть на 'шару'.
  Произведения Гомера до сих пор вызывают огромное количество споров у ученых разных направлений в плане датировки событий, которые происходили в данных произведений и при этом разброс дат от 10 века до нашей эры до захвата Константинополя крестоносцами.
  Что указывает на то, что данная работа является некой компиляцией собранием устных преданий, по типу русских сказок и былин. Каждый новый сказитель-интерпретатор-переводчик, при даже самом тщательном переписывании привносил в произведение что-то свое из своей эпохи.
  Поэтому однозначно можно сказать только то, что тот, кого называют Одиссей, увидел игру после падения Трои, а также то, что он увидел играющих женщин, причем высокого происхождения. Причем заметьте!
  Позднее Одиссею было предложено посостязаться в 'классических' олимпийских дисциплинах, однако 'игры в шар, мяч' или 'сферу' среди них не присутствовал.
  Однако, откуда же тогда произошли слова 'МЯЧ' и 'ШАР'?
  Что же это такое? Откуда, произошло это слово. Сегодня ученые на этот счет отвечают так, 'происхождение неизвестно'.
  Давайте, попробуем разобраться.
  Сначала со словом 'мяч'.
  Все мы знаем такое существительное как 'МОЩЬ', а также глагол 'МОЧь' в смысле 'иметь возможность', и в конечном итоге - МЕЧ и МЯЧ. Фасмер пишет: укр. м'яч, болг. МЕЧка "хлеб с сыром в форме шара", сербохорв. МЕЧа "что-либо мягкое, мякиш хлеба", словен. mêč, род. п. mêča "мяч", чеш. míč. Первонач. - "смятое, сжатое" от смякать "сжать".
  Как же могло произойти такое изменение. От 'прямого и острого' предмета, до - 'круглого и мягкого'? От 'тире' до 'точки'.
  Понять это можно только, если представить, что собой представляла игра 'лапта' в древние времена. Ведь на самом деле, судя по всему, именно эту игру и увидел Одиссей, придя в себя на берегу.
  Игры подобные лапте существовали и у других народов: у англичан - крикет, у американцев - бейсбол, у кубинцев - пелота, у финнов - песа палло, у немцев - шлагбал. Норвежские археологи при раскопках нашли биты для игры в лапту.
  На Руси также лапту называли по-разному: 'чиж', 'шибка', 'битка', 'хлопка', игра ' в беглые', 'в шары'. Автор играл в эту игру под названием 'банка', хотя изначально она, скорее всего, именовалась 'бабка', то есть 'кость'.
  Множество названий породило большое разнообразия в правилах игры. Городки - это тоже одна из разновидностей этой игры. Но как бы ни называлась лапта, факт остается фактом, не один праздник на Руси не обходился без нее.
  В названии этой игры явно угадывается слово 'лопата' или 'лопасть', то есть 'весло'. В современном народном фольклоре даже есть такое выражение: 'Смеяться после слова 'лопата', которое обозначает, что-то совсем не смешное. Сегодня это выражение означается, что-то совсем презрительное, и не интересное, отрицательное.
  Однако, это может означать, что в прошлом у него скорее всего было 'положительное' значение. Какое?
  Если рассмотреть предмет, которым играли в 'лапту', то, в сущности, это просто 'бита', и форма ее не изменилась со времен 'царя гороха', при этом современная 'бита', это просто облагороженная 'деревянная палица', оружие Геракла.
  На более поздних этапах развития этой игры, бита приобретает форму 'весла', 'лопасти' или 'деревянного меча'. И только когда 'русские' народы стали переходить к земледельческому ведению хозяйства, ударный предмет приобрел форму 'лопаты' или предмета, которым копают, а игра получила название, которого дошло до наших дней.
  Вторым предметом для этой игры является 'биток' или 'чиж', то есть то, по чему бьют. Изначально одну из разновидностей игры так и называлась 'чиж', потому что 'биток' имел продолговатую форму и во время полета издавал характерный звук. Также в рамках игры присутствует такие название как 'город' и 'кон'. По правилам, игрок ударом по 'чижу' посылал его за 'кон', должен был обежать город и не быть при этом 'осаленным' противниками, взять чижа и вернуться обратно.
  На что это похоже? На ведение смертельного поединка по схеме 'один против всех'. Прорваться в реальном таком поединке, можно только уворачиваясь от ударов и нанося сокрушительные удары самому по принципу 'один удар - одна смерть'.
  Так вот когда предмет, которым бьют, стал похож на 'лопату', игру стали называть 'лапта', а 'лопату' - 'ракетка', а когда 'чиж' стал похож на 'мяту' или 'мякину', то, игру стали называть 'мяч'.
  Слово же 'меч' ушло из этой игры, потому что 'меч' - это сакральный предмет, умение владеть которым, открывало путь к власти, обладая которой можно грести 'золото лопатой'.
  Ведь удар по 'чижу' и мощный рубящий удар, разрубающий человека даже в доспехах с головы до пяток - это в сущности одно и то же. И именно этим ударом славились русские богатыри и казаки.
  И сегодня 'профессиональные бейсболисты', 'теннисисты', 'волейболисты', 'бадминтонисты' обладают таким мощным плечом или 'рамой', что способны одним ударом убить человека, причем голой рукой. Однако, достичь таких результатов, возможно только тренируясь с детства.
  Армянский ученый, д-р Абрагам Тарьян, работающий профессором в Еврейском университете в Иерусалиме, утверждает, что нашел рукопись, где говорится, что Иисус Христос играл в детстве в подобную игру.
  Д-р Абрагам Тарьян рассказал, что нашел в армянском монастыре св. Якова в Старом городе Иерусалима древнюю рукопись 'Евангелия детства' на армянском языке. В этом переводе 6 века известного апокрифического евангелия исследователь обнаружил эпизоды, неизвестные в других вариантах текста.
  В рукописи упомянута игра, в которой маленький Иисус ударял по мячу битой. Когда ему было 9 лет, рассказывает апокриф, Иисус был послан учиться у красильщика из Тверии по имени Исраэль. Однажды ему поручили сторожить дом, пока ремесленник пошел за тканями для крашения, но он сразу побежал к друзьям, с которыми стал играть на берегу Кинерета (Тивериадского озера). Тогда же, по словам это евангелия, Иисус показал свою способность ходить по водам.
  Интересно тут слово 'Тверия'. Сравните слово 'Тверь' и упоминание 'Тиверийского' или 'тверского' озера. Тарьян указывает, что это озеро Кинерет. Но ведь и возле города Тверь есть озеро Великое, на берегу которого находят четыре монастыря.
  Жан Белет, живший в XII в., отмечал, что даже епископы и архиепископы не гнушались игрой в мяч и танцами, которым предавались священнослужители.
  Гийом Дюран, автор 'Книге о божественной службе' так описывает эти праздники 'Еще в некоторых местах в этот день (Пасхи) и в другой (Рождества) прелаты развлекаются вместе со своими клириками, либо в монастырях, либо в епископских домах, и доходит до того, что они играют в 'лапту' и даже создают танцевальные хоры и предаются пению, и это называется, в память о сатурналиях, декабрьской свободой, потому что в древности, у язычников, в этом месяце рабы, пастухи и слуги пользовались относительной свободой, обладали властью, равной власти хозяев, и пировали с ними; все это происходило после уборки урожая. Однако лучше было бы воздержаться от подобных праздников'.
  Ну и, наконец, при раскопках Великого Новгорода были найдены деревянные биты и войлочные мячи, которые археологи датировали XIV веком.
  И вот теперь понятно, что первые снаряды, имеющие форму шара, были сделаны из войлока или из волос. Их 'мяли' в руках, и видимо от этого слова и произошло существительное 'мяч'.
  Хотя по каким признакам датировалась находка? Если по комку волос и шерсти, то он мог бы сделан в любой период времени. Если датировать находку по форме 'лапты', то в 16 веке как раз начал получать распространение большой скандинавский меч, то есть 'плоская доска', а не 'дубина', и навыки использовать 'доской-мечом', надо было передавать небольшому количество воинов из числа княжьей дружины, наиболее приближенных к князю, тиунам и их детей. И данная игра отлично справлялась с этой задачей.
  Интересно, что Петр 1 ввел эту игру для тренировки своих лучших полков: Семеновского, Преображенского, в первые годы Советской Власти именно эта игра была введена в качестве подготовки военных Красной Армии.
  Сегодня в России в игру играют лишь энтузиасты, хотя существует даже федерация русской лапты, на поддержку ее выделяются государственные деньги, но играет в эту игру не все, ее не рекламируют по телевизору, и не популяризируют как другие виды спорта.
  ***
  Теперь рассмотрим слово 'ШАР' и глагол 'ШАРить', которое имеет следующее смысловое значение: 'беспорядочно ощупывать в поисках чего-либо', 'последовательно просматривать, оглядывать в поисках чего-либо', 'понимать что-либо, разбираться в чём-либо', а также 'нащупывать, рыскать', и в конечном итоге 'искать'. Играть 'на шару' - это значит 'на удачу'.
  Все мы знаем также, такое существительное как 'ШОРЫ' специальные пластины, надеваемые на морду лошади, закрывающие ей обзор по бокам, то есть закрывающие глаза. От них потом произошло слова 'шторы'.
  'Шоры' появились на позднем этапе развития коневодства, как способ управлять лошадьми и не допускать того, чтобы она вставала на дыбы, испугавшись чего-то.
  Все эти смыслы указывают как раз на способ 'поиска истины' или на предугадывания 'будущего', а данный предмет 'ШАР' имеет сакральное свойство, помогающее узнать то, что ищешь или... скрыть дорогу от непосвященных.
  Предмет из войлока и волос, можно было скатать руками, и это был предмет сугубо 'человеческий' нигде не встречающийся в природе. Когда же жрецы и жрицы Египта, пришли на берега Нила, вместе с отступающими от холода родами, то они неожиданно обратили внимание на жука-скоробея, который также умел катать 'шары'.
  Это оказало неизгладимое впечатление на жрецов, и жук стал 'священным существом' равным богам.
  Очень важно понять, что только жрецы и могли обратить внимание на жука. Потому что 'шар' для них был предметом 'сакрального' исследования, а также заметить жука и его повадку, можно было заметить только 'наблюдая', а наблюдателями всегда были именно 'жрецы'. Остальным просто было некогда, им надо было 'геройствовать' или просто еду добывать. Жрецы наблюдали, сравнивали, делали выводы, какими-то выводами делились с родом, какие-то придерживали для себя.
  О том, каким образом, делался тот или иной вывод, предпочитали скрывать, так как в противном случае им мог воспользоваться любой, и тогда терялась власть над людьми, а значит и способ пропитания.
  Думаю, что жрецы и жрицы играли в 'шар' или 'сферу', разделившись на группы. Позднее их число стало равняться 11 (одиннадцать) человек, (эту схему описывал В.Н.Емельянов в своей книге 'Десионизация' издательство 'Русская мысль' 2002 год, правда не называя самой игры. - Прим.автора), а на 'воротах', в 'городе' или на 'кону' - стоял (двенадцатый игрок) верховный жрец, который, отражая все удары, не пропускал мяч в ворота, при этом правила позволяли проводить мяч к воротам любым способом.
  Если мячи оказывались по одинаковому количеству раз в разных воротах, так сказать 'глаза разбегались от выбора', или игра затягивались, то на средину поля снова выходили верховные жрецы, вратари, капитаны команд и решали свой спор при помощи все того же - судебного поединка.
  Напомню, в повседневной жизни ворота - это самое слабое место в крепостной стене, и защищать его ставили самого сильного и выносливого воина.
  Спрашивается, откуда же родом были 'жрецы и жрицы', кто они были такие, если они знали игру 'лапту' и 'шару', и не дозволяли играть в нее 'древнегреческим' героям, типа: Одиссей? Об этом мы еще поговорим. Но уже сейчас видно, что видны два типа сакральных, то есть закрытых, игр: с элементами борьбы и элементами применение оружия. Причем предмет с элементами применения оружия сегодня практически не культивируется. Вернее они превратились в игру под названием 'хоккей', где основной предмет, которым играют плоская 'шайба', но есть и его разновидность 'русский хоккей', где играют 'мячом'.
  ***
  Первые же предметы правильной сферической формы, сделанные из камня и металла, начинают встречаться именно в культовых сооружениях всего мира или в руках императоров в 12-14 веках.
  Причем, самое древнее изображение шара я видел в Краснодарском крае в 2012 году. При отведении русла реки на сухом дне было обнаружено древнее капище, в центре которого стоял каменный шар. Что характерно шар был сразу украден. Исчез. Капище может датироваться и 6-7 веком нашей эры и 6-7 веком до нашей эры. Встречаются шары в Японии - собако-львы возле синтоистских храмах, держат лапу на шаре.
  На то, что мяч не был знаком большинству жителей Эллады, указывает и то, что в поисках доказательство своих доводов Шанину приходится опираться не на Плиния и Павсания, а на римского врача Галена, который жил в эпоху Возрождения и был как раз свидетелем заката 'древней олимпийского закона'.
  Историк Тит Ливии прямо сообщает, что римляне заимствовали это у этрусков. Заметим, кстати, что там же, в Этрурии, впервые начали пользоваться такими эмблемами патрицианского достоинства, как ЗОЛОТОЙ ШАРИК, КОТОРЫЙ НОСИЛИ НА ШЕЕ, и тога с пурпурной каймой.
  При этом Шанин пишет, что Гален называл мяч 'счастливым спутником людей' (что опять же в принципе невозможно, так как весь мир знает, что слово 'спутник' является советским словом, и стало всемирно известным только после полета Гагарина).
   'Яблоко раздора' согласно 'Илиаде' или 'сфера' согласно 'Одиссее', 'глобус' или 'держава' согласно сохранившимся портретам представителей царских династий имеет форму 'нашей планеты'. Держать 'глобус' в руке, значит управлять 'всем миром'.
  В 13-14 веке царскую державу именовали 'глобус' и она присутствует на портретах только двух императорских династии: английской и русской, а также в гербах некоторых древних родов: Багратиона, эфиопских царей.
  То есть вполне возможно, что посвященные знали, что земля имела форму шара, причем знали настолько убедительно, что использовали данный символ в виде атрибута имперской власти, называя его 'яблоком'. Для непосвященных форма земли по-прежнему оставалась плоской.
  (Представляете, какой был бы конфуз, если бы Гагарин, слетав в космос, сказал бы, что у земли форма 'квадрата' или 'восьмиугольника').
  Только в 1961 году была ВИЗУАЛЬНО, то есть своими глазами подтверждено, что земля имеет форму шара, и это стало известно всем и уже не могло вызывать сомнений. Не случайно английская королева Елизавета Вторая удостоила аудиенции Гагарина. Вот только при этом не надо забывать, что выяснили это представители 'русской' цивилизации.
  Правда, при этом возникает вопрос: 'Откуда царские рода знали, что земля имеет сферическую форму?'. Справедливости ради надо сказать, что тут может быть и другое объяснение. Царские рода, как и все смертные, не знал о сферической форме, но доверяли многочисленным ученым, которые уже задолго до полета Гагарина смели утверждать о том, что земля 'круглая'. И полет Гагарина лишь снял все сомнения, и, что очень важно, подтвердил могущество и силу в умении предсказывать будущего, а значит и управлять планетой именно представителей английской короны. И именно женщиной.
  ***
  Игры: 'футбол', 'теннис', 'волейбол', 'баскетбол', 'бильярд', 'поло' - это игры современного общества, родом, кстати, из Великобритании. Они были введены в обиход и получили мировую известностью благодаря поддержке 'тайных' обществ масонского толка, выходцами из Египта, для управления и манипуляции толпой или отвлечения ее от других вопросов.
  При этом культивируемыми в народе они стали, только тогда, когда появились часы, и стало возможно управлять временем, и при этом стало не обязательно доводить ситуацию до 'поединка', остановившись на 'пенальти'.
  Не случайно, всех победителей футбольного матча, который был сыгран в оккупированном фашистами Киеве летом 1942 года после этой игры либо отправили в концентрационные лагеря, а некоторые были расстреляны. Одними их первых был расстрелян капитан команды, вратарь. Информация же о матче была на долгое время засекречена. Фашисты, которые отлично понимали сакральный смысл этой игры, постарались минимизировать последствия от данной игры.
  'Пинать' 'сферу-шар-мяч-планету' ногами, загонять в лузу, корзину, перекидывать из рук в руки, бить по нему битой, кием, лаптой, и в конечном итоге - мечом значит, в конечном, итоге определять судьбу планеты.
  По итогам матчей можно находить ответы на сугубо практические вопросы: экономическое развитие тех или иных регионов, перераспределение денежных потоков. Судьбу планеты и людей на ней живущих.
  Игра в данном случае, является самым надежным индикатором для принятия тех или иных решений. Правда, только в глазах тех, кто знает, на что смотреть.
  К примеру, некоторые страны могут в футболе вообще не иметь никаких наград, но пока в ней есть - великие борцы, то лучше всего с ней пока не воевать, а решать споры путем переговоров и взаимных уступок.
  Правда, самим аналитикам в этих сражениях уже участвовать не обязательно.
  От себя добавлю, я занимаюсь борьбой более 20 лет. Однажды команду борцов пригласили на дружественный футбольный матч с такими же ребятами, которые занимались футболом в секции футбола. При этом они были нам ровесники и тренировались, столько же сколько мы занимались борьбой. Мы же использовали футбол на тренировках в качестве разминки.
  Стоит ли говорить, что борцы обыграли футболистов с разгромным счетом. Позднее выступая за команду 'Московского комсомольца', где я долго время работал корреспондентом, меня всегда ставили на ворота, так как я отлично справлялся с этой задачей. Мне не представляло труда, броситься на бегущего футболиста с мячом и вырвать его у него прямо из-под ног, и при этом использоваться свое тело как барьер, через который противник перелетал и, как правило, травмировался.
  Моя теория, кстати, отлично объясняет, почему был сожжен Джордано Бруно, ученик Коперника, а сам Коперник, который был одним из первых в Средние века, кто говорил о гелиоцентрической системе мира, дожил до седых волос и умер в окружении почитателей. Джордано Бруно был сыном СОЛДАТА, а Коперник - сыном ЕПИСКОПА.
  Одним было положено знать и говорить, а другим нет.
  
  ***
  Заканчивая рассказ об 'олимпийских' традициях или традиции решения спора через 'брачный поединок', хотелось бы еще раз напомнить, что она существовала практически на всей территории населенной людьми без каких-то изменений.
  В 393 году нашей эры император Феодосий I под давлением духовенства специальным декретом упраздняет олимпийские игры. Через два года готы под предводительством Алариха входят в Олимпию, но маховик смерти уже раскрутился и с тех пор не останавливался, повсеместно вытесняя 'брачный поединок' 'смертельным поединком' на всех уровнях и первую очередь на уровне: борьбы за верховную власть.
  Именно этот переход наглядно зафиксирован в 'Повести Временных лет', почти через 1000 лет согласно официальной хронологии после декрета Феодосия на 'русской' земле.
  '... В год 992... подъехал князь печенежский, позвал Владимира и сказал ему: 'Выпусти ты своего богатыря, а я выставлю своего - пусть поборятся, и если твой победит моего, не будем воевать три года, если же наш победит, будем воевать три года'
   И на этом разошли. Владимир же, придя в свой лагерь, послал глашатая по лагерю со словами: 'Нет ли такого храбреца, который поборолся бы с печенежином?' И не нашлось никого нигде. Назавтра же приехали печенеги и привели своего богатыря, а у наших не было (такого). И затужил Владимир, посылая гонцов по всем воям. И тогда пришел к князю один старик и сказал ему: 'Княже, есть у меня один сын младший дома, а с четырьмя я вышел (в поход), а он остался дома. С детства никто не мог его побороть. А однажды, когда я его побранил, а он в то время разминал сыромятную кожу, так он, разгневавшись на меня, разорвал кожу руками пополам'. Услышав это, князь обрадовался и послал за ним, и привели его к князю, и князь поведал ему обо всем. Тот же сказал: 'Княже, не знаю, смогу ли я (победить печенега), надо испытать меня, нет ли тут быка великого и сильного?'
   И нашли быка великого и сильного и велели раздразнить быка, приложив к нему железо горячее, и отпустили его. И побежал бык мимо него, и схватил он быка рукою за бок и вырвал (у него) кожу с мясом, сколько рука его захватила.
   И сказал ему Владимир: 'Можешь с ним побороться'. И назавтра пришли печенеги и начали звать, нет ли вашего богатыря, а наш уже готов. Владимир же повелел той ночью надеть ( на своего богатыря) доспехи, и выступили оба ( друг против друга). Выпустили печенеги своего богатыря, и был он превелик очень и страшен. И выступил богатырь Владимира, и увидел его, печенег засмеялся: был он среднего роста. И размерили поле между двумя войсками, напустились противники друг на друга и схватились крепко, и удавил (кожемяка) печенега своими руками до смерти, и бросил его на землю и воскликнул. И тогда печенеги побежали, и Русь погналась за ними, поражая (оружием) и прогнали их. Владимир, же радуясь, заложил город на броде том и назвал его 'Переяславль', потому что отнял отрок то славу (печенегов). Владимир же сделал отрока того и отца его великими мужами. Владимир же возвратился в Киев с победой и со славой великой...'
   'В 1022 году ... когда стали оба полка друг против друга, сказал Редедя Мстиславу: 'Чего ради погубим дружины? Но сойдемся побороться сами, если одолеешь ты - возьми богатства мои, жену мою и детей моих и землю мою. Если же я одолею, то возьму твое все, но не оружием будем биться, но борьбой' ... и схватились бороться крепко... и стал изнемогать Мстислав: ' О пречистая Богородица, помоги мне! Если одолею, воздвигну церковь во имя твое'. И сказав так, бросил его на землю...'
  Поединок Мстислава Удалой и Редеди, пожалуй, последний описанный бой, в котором принял участием самолично КНЯЗЬ или иной правитель, претендующий на престол. При этом претендент на престол цинично нарушает традицию 'брачного поединка' и даже сам договор, использует нож, а все свои действия при этом он оправдывает христианскими святыми.
  Другое дело, что описанные выше поединки были совершенно в другом месте, и даже в другое время, (сейчас уже историками доказано, что это более поздние ставки в летописи) но сам факт того, что они были включены пусть и гораздо позже самих событий в исторический свод говорит о том, что данная традиция хоть и не нравился тем, кто рвался к власти, но обойти ее было не так-то просто.
  С ней приходилось считаться, хотя бы на уровне легенд, для придания своей власти легитимности.
  Позднее, с этой же целью в описания сражения у поля Куликова с этой же целью был включен эпизод со сражением чернеца Пересвета (или Ослябя) и печенега Челубея.
  
  
  Закончить эту главу мне хотелось бы снова словами Ярослава Кеслера из его книги 'Азбука: послание славянам'
   '... Нынешняя хронология стала в Европе общепринятой только в XVI-XVII вв., после того как Тридентский Католический Собор канонизировал вычисления монаха Дионисия и впервые постановил, что од окончания собора - 1563 от Рождества Христова... Современные исследования, и прежде всего, работы акад. А.Т. Фоменко, показывают, что существующая хронология событий до XVI в принципиально неверна. Внедренная католической церковью хронология по сути опрокинула в прошлое реальные события, причем чем ближе они к XVI в., тем больше оказываются в древности по нынешней хронологии.
  Причина этого кроется в распаде общеевропейской Византийской ( по славянски Боснийской) Империи в XV в., завершившимся окончательным падением Царь-Града в 1453 г., на три основные части - православную Восточную Европу (Русская Империя), католическую Западную Европу (Священная Римская Империя) и мусульманскую Южную Европу (Османскую Империю. Каждая из трех частей бывшей единой Империи претендовала на наследие Византии не случайно, в Западной Европе бывшую общую столицу ( по русски Царь-град) стали именовать по своему 'Константипонополь', а в Турции - 'Истамбул' (Станбул)'.
  В течение всего XVI в. в Европе продолжался дележ византийского наследства, который закончился падением к началу XVII в. монархов старой Имперской династии: Рюриковичей в России, Пржемысловичей= Люксембургов в Центральной Европе, Валуа во Франции, Ависов в Португалии, Тюдоров а Англии и т.д. и приходом к власти новых династий - Романовых в России, Бурбонов во Франции, Габсбургов в Центральной и Юго-Западной Европе, Стюартов в Англии и т.д.
  Вот эти новые династии и договорились между собой о создании такой собственной истории, которая утверждала бы их монархические права.
  Естественно, всю предыдущую 'славную Византийскую историю' каждая из монархий постаралась сделать частью своей. Так появились параллельные версии одной и той же истории. А последующим историкам ничего не осталось, как только отодвигать в прошлое те события, которые никак не согласовывались между собой иначе, поскольку имели диаметрально противоположный смысл в разных версиях - например у победителей и побежденных в какой-либо войне.
  Этот договор был позднее закреплен и на Венском Конгрессе европейских монархов в 1815 году. при очередном дележе наследства кратковременной Империи Наполеона, да и в 1945 году. На Ялтинской или Потсдамской Конференции по итогам Второй Мировой Войны XX века.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Е.Кариди "Сопровождающий"(Антиутопия) А.Белых "Двойной подарок и дракон в комплекте"(Любовное фэнтези) М.Атаманов "Альянс Неудачников. Котёнок и его человек"(ЛитРПГ) Т.Мух "Падальщик"(Боевая фантастика) К.Демина "Вдова Его Величества"(Любовное фэнтези) Е.Флат "Полуночный бал. Игры богов"(Любовное фэнтези) С.Панченко "Warm"(Постапокалипсис) С.Казакова "Жена-королева"(Любовное фэнтези) Л.Лэй "Над Синим Небом"(Научная фантастика) Д.Сугралинов "Дисгардиум 5. Священная война"(Боевое фэнтези)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Институт фавориток" Д.Смекалин "Счастливчик" И.Шевченко "Остров невиновных" С.Бакшеев "Отчаянный шаг"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"