Введение в динамику численности популяций человека

Семевский Федор Николаевич

2010 г.

Оглавление

Введение

Сейчас христианский мир и русский народ в частности столкнулся с угрозой вымирания. В демографии нет единого мнения на причины происходящего и, следовательно, единого ответа на возникший вызов.

Автор обратил внимание на почти полное отсутствие среди демографов биологов. Автор - биолог и занимался динамикой численности насекомых. Это позволяет ему надеется, что взгляд со стороны на проблемы демографии может быть не бесполезен.

Важнейшая инварианта в теории динамики численности - коэффициент размножения. Это приблизительно отношение числа взрослых детей к числу родителей. Математическое ожидание коэффициента размножения максимально по параметрам особи и равно в среднем единице для подавляющего числа популяций животных и растений. Человек до нового времени, не представлял в этом отношении исключения.

В теории динамики численности различают агенты воздействия внешней среды на популяцию (факторы динамики численности), давление этих факторов (их количественную меру) и их эффект. Последний зависит как от давления фактора, так и от приспособлений к нему. Изменение эффекта всегда меньше изменения давления.

Человек на большей части поверхности планеты резко снизил коэффициент размножения. Следовательно, суммарное давление факторов сопротивления среды, скорее всего, увеличилось. Эти факторы у человека, и только у человека, делятся на материальные и духовные (информационные, смысловые). Видимо последние имеют решающее значение. А может быть дело в материальном прогрессе, например, в разработке средств, препятствующих деторождению? Возможны и другие гипотезы.

Подавляющее число видов животных и растений не имеют организации на уровне популяций. При этом оптимальными единицами являются особи и семьи¹. Человек имеет организацию на популяционном уровне.

Биология знает много случаев вымирания видов и колебаний коэффициентов размножения. Почти всегда, причины (материальные) лежат на поверхности. С человеком дело обстоит иначе.

Существует много профессиональных попыток объяснить происходящее, и социологические опросы показывают, что все люди имеют определенные взгляды на эту проблему. Однако многообразие предлагаемых объяснений указывает, на то, что среди них нет удовлетворительного. Поискам этого объяснения, или, скорее, выбору из ранее предложенных гипотез, посвящена предлагаемая работа.

Автор старается показать, что наблюдающееся падение рождаемости вызвано принятием большинством людей не совместимой с жизнью Картины мира.

***

Глава I. Необходимая антропология

Номиналистический и реалистический взгляд на человека

О человеке написано много. Человека изучают многие науки. Здесь рассматриваются только те аспекты антропологии, которые имеют отношение к динамике численности популяций человека.

Что такое человек? В средние века шла напряженная дискуссия между номиналистами и реалистами. Первые придавали истинное существование конкретным отдельным вещам, вторые - идеям вещей. Особенно остро этот вопрос стоит в отношении человека. Что реально существует - человек вообще или данный конкретный человек?

В случае человека древний спор между номиналистами и реалистами принимает особую остроту. Отдельный человек, как и особь любого вида размножающегося половым путем, как бы и не существует, или существует одно мгновение.

Более того реально в вечности, или в течение достаточно долгого времени может существовать только группа, обеспечивающая воспроизводство, в том числе и культуры. Культура и генофонд группы могут при этом медленно меняться, сохраняя преемственность. Человек скорее напоминает поток во времени, чем отдельный объект.

Известно, что понятие Я начинает формироваться с четвертого месяца постнатальной жизни и оформляется к 9 - 18 месяцам. Эксперименты с зеркалами показывают, что вполне ясное чувство Я развивается к двум годам. В этом возрасте дети начинают применять к себе местоимения, называть себя по имени и конструировать рассказы о себе. Физические характеристики, пол, возраст, имя, родство, дом и соседство, гражданство, этнос и сословие, круг занятий - все определяет представление Я. Культурные представления о теле, эмоциях, психике, душе, цели и смысле жизни также пополняют Я-представление. Совокупность принятых социальных ролей влияет на окончательную Я-концепцию (Ingham, 1996).

Ясно приспособительное значение этого понятия, и именно поэтому, к нему следует относиться с известным недоверием.

С одной стороны, мы уверены, что реально существует наше Я. С другой стороны - какое Я? Сегодняшнее, вчерашнее, или завтрашнее? Человек говорит: "Я научился ходить в год, я ушел на пенсию в 60 лет". То есть Я понимается как некоторый процесс, поток состояний. Ровесник, если смотреть со стороны, часто значительно больше похож на наше сегодняшнее Я, чем грудной ребенок, из которого развилось это сегодняшнее Я.

В генетике популяций генотип - неудобная единица. Некоторые генетики предпочитают оперировать генофондом, другие геномом, понимаемым как два набора генов, различающихся наличием или отсутствием Y-хромосомы.

В традиции русской философии рассматривать человека не как отдельную особь, а в сопричастности к другим людям (Барышков, 2005).

Человеческое Я - это сочетание генома, культуры и жизненного опыта. Христиане добавляют сюда дух². В англоязычной литературе в понятие Я включается иногда принадлежащий человеку капитал.

Накопленные человечеством знания также нужно, в какой то мере, включать в понятие Я.

В то же время человек - это звено цепи, уходящей на нашей земле на миллиарды лет назад и, может быть, вперед. Смерть отдельного человека - неоспоримое и значительное событие. Однако неоспоримо также, что при взгляде со стороны в большинстве случаев это не так. Существенно большее значение имеет смерть рода, группы, этноса и человечества, наконец.

Видимо, крайний индивидуализм, выражающийся формулой "умрем - трава вырастет", сравнительно новое и случайное, но широко распространенное самоощущение. Оно не соответствует традиции и современному уровню знаний³. Более естественно для человека родовое и религиозное сознание. При этом человек ощущает себя, как центр некоторого облака протяженного во времени и пространстве, генетическом и культурном поле.

Человек - это не точка в пространстве многих измерений, а, скорее, облако со ступенчато меняющейся плотностью.

Детерминизм или свобода воли

Начиная с Ньютона в физике и Декарта в философии, распространяется идея детерминизма. Лаплас утверждал, что каждое физическое событие, в частности написание этого текста, - следствие состояния вселенной. Де Ламерти в 1751 г., экстраполируя физические представления на антропологию, рассматривает человека как машину. Этой точки зрения придерживаются такие авторитеты, как Павлов и Скинер. Квантовая теория вывела физику из кошмара детерминизма, но в ней свобода воли выступает как случайность (Поппер, 1983).

Взгляд на человеческое поведение как на детерминированное широко распространился и сейчас господствует в практике европейских демократий. Это не мешает воспевать свободу как высшую ценность и важнейшее завоевание демократии.

Проблемой свободы и необходимости занимались Кант и Гегель.

Кант полагает, что "свобода в человеке возможна лишь потому, что человек есть вещь в себе, а вещь в себе свободна". Кант пишет: "Свобода есть то, что не подчиняется времени и пространству. Причинно-следственные связи и природный детерминизм вообще всегда есть детерминизм, действующий во времени и пространстве. Поэтому человек духовный, как вещь в себе, действует не в пространстве и не во времени и оттого не подчиняется детерминации природного мира, а значит, есть существо свободное".

Гегель пишет: "...с того момента, как индивидуумы и народы ввели в круг своего представления абстрактное понятие для себя - сущей свободы, ничто другое не имеет такой непреодолимой силы именно потому, что свобода есть подлинная сущность духа, и притом как его действительность".

Целые миры, Африка и Восток, не имели этой идеи и не имеют ее до сих пор; греки, римляне, Платон, Аристотель, а также стоики, тоже не имели ее; они, напротив, знали, что человек действительно свободен по своему рождению (в качестве афинского, спартанского, и т.д. гражданина) или вследствие силы своего характера, благодаря образованию, философии (мудрец свободен будучи рабом и в цепях). Эта идея пришла в мир благодаря христианству, согласно которому индивидуум как таковой имеет бесконечную ценность, поскольку он является предметом и целью любви Бога и тем самым предназначен к тому, чтобы установить к Богу как к духу свое абсолютное отношение, дать этому духу поселиться в себе, другими словами, что человек в себе предназначен для высшей свободы.

Мизес (2001) замечает: "Доктрина свободы воли правильно указывает на фундаментальное различие между человеческой деятельностью и поведением животных. В то время как животное в данный момент уступает физиологическому импульсу, человек выбирает между альтернативными вариантами поведения. Человек даже владеет выбором - уступить самому властному инстинкту, инстинкту самосохранения, или стремиться к другим целям. Все язвительные насмешки и ирония позитивистов не могут отрицать факт, что идеи обладают реальным существованием и являются истинными силами, формирующими ход событий".

В единении с Богом человек обретает полноту бытия, а не жалкую покорность. "Когда человек, - замечает историк религии Отто Пфлейдерер, - в свободном повиновении отдает себя Богу, он не боится потерять через это свою человеческую свободу и свое достоинство, а, наоборот, верит, что только в союзе с Богом он может поистине стать свободным от тяготы мира, от тисков природы вне нас и от еще худшего ига природы внутри нас... Повиновение Богу есть свобода, - сказал уже Сенека" (Мень, 2001).

"Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин, 8, 32)⁴.

Люди уверены, что они обладают свободой воли, что, конечно, еще не означает, что поведение человека не детерминировано, но совсем игнорировать внутреннее самоощущение в данном случае вряд ли разумно.

"Христос учил о человеке, как образе и подобии Божьем, и этим утверждалось достоинство человека как свободного духовного существа, человек не был рабом природной необходимости" (Бердяев, 2000). Дух свободен.

По проблеме детерминизма, свободы воли, фатализма и т.п. написано много. С точки зрения научного сотрудника, вопрос представляется в следующем виде. Мы имеем математические объекты, соответствующие понятию свободы. Это случайные величины, случайные функции, случайные процессы и т.п. В биологии случайный компонент - неотъемлемый элемент практически любой аккуратно записанной модели, в том числе модели, описывающей поведение человека и биологическую эволюцию. Можно считать, что это следствие того, что мы не учли всех факторов, определяющих функцию, можно считать, что мы не учли (свободный) фактор, можно считать, что функция сложная и нелинейная и имеет неустойчивые поверхности и точки в которых проявляется свобода или случайность, и, наконец, можно считать в случае человека, что это проявления свободы духа. Непредсказуемость поведения, скорее всего, следствие и того, и другого, и третьего. Человек часто попадает в неопределенные положения и, не колеблясь, действует в этих условиях. Случайность трудно отличить от свободы.

Свобода или случайность возрастает от физических объектов к животным и человеку.

Современная антропология, с моей точки зрения, не готова отвечать на вопрос о свободе воли и детерминизме.

Не исключено, что человек просто неспособен жить без веры в свободу воли.

Лучше всего, вероятно, считать сочетание свободы и необходимости тайной.

Детерминизм противоречит православному и католическому прочтению Нового Завета.

"Ответственность человека - духовная, религиозная и нравственная - есть высший дар и высокое призвание, исходящие от Бога. Все попытки сложить ее с себя - неверны и унижающи; и более того - они просто неосуществимы. А все попытки обмануть в этом деле свою христианскую совесть и Бога - жалки и кощунственны" (Ильин, 1993).

Лютер и Кальвин принимают детерминизм.

Лучше всего, вероятно, считать сочетание свободы и необходимости тайной.

Культура и ДНК

Концепцию tabula rasa (чистая дощечка для письма) в развернутом виде сформулировал в эпоху просвещения в 1690 году Локк. Он считал, что разум новорожденного ребенка не содержит врожденных мыслей или принципов. Человеческое понимание возникает из чувственных данных и жизненного опыта.

Противоположное этому представление о генетическом предопределении в современном звучании и в генетических терминах находим в трудах Дарлингтона (Darlington, 1969). Он утверждал, что каждая личность стала тем, что она есть, потому что такой ее сделали гены.

Истина лежит, видимо, между этими точками зрения. Выготский, (1991) подчеркивает активную роль субъекта познания при усвоении информации. Внешний информационный поток также определяет возможный выбор.

Дети, выросшие в одиночестве и дети, воспитанные собаками и волками, приобретают необратимые изменения души и не могут стать жизнеспособными. Для нормального развития ребенка, прежде всего, необходим эмоциональный контакт с матерью - любовь. Смена лиц, заботящихся о ребенке, отсутствие эмоциональных контактов в течение 5-6 месяцев приводят к необратимым изменениям, проявляющимся впоследствии затруднениями в общении, недоверчивостью, неспособностью к сотрудничеству (Обуховский, 1972).

Глухонемые дети способны нормально развиваться. Врожденная слепота не мешает нормальному развитию интеллекта. В обоих случаях некоторые трудности возникают, но преодолеваются при достаточной родительской любви. Даже глухие и одновременно незрячие дети способны развиться в полноценного человека⁵.

Пребывание в младенчестве и раннем детстве вне семьи, с последующим воспитанием в семье иной культуры, приводят к нарушениям развития, сохраняющимся, по крайней мере, до 6-летнего возраста (Michael et al., 2001).

Принято считать, что приемные дети из иной культуры и этноса усваивают культуру приемных родителей (Koh, 1993)⁶. Затруднения все же, видимо, имеют место⁷.

Отклонения в условиях постнатального развития тем разрушительнее действуют на онтогенез, чем раньше они случаются.

На огромном материале изучены роли семейной культуры и ДНК путем сравнения монозиготных (однояйцовых), дизиготных (разнояйцовых) близнецов и приемных детей с общей совокупностью детей.

Туркхеймер (Turkheimer, 2000) сформулировал три закона наследуемости:

1 Черты поведения наследуются.

2 эффект воспитания в одной и той же семье обычно менее значителен, чем влияние генов.

3 Основная часть варьирования черт поведение не определяется ни генотипом ни семьей.

Количественная мера - наследуемость определяется как отношение объясненной данным фактором дисперсии к общей дисперсии⁸.

Таблица 1.1

Характеристика наследуемости на основе ДНК ряда телесных и душевных черт (белые женщины в США)

(Левонтин, 1993 с сокращениями)

В изящном исследование шведских и американских близнецов показано, что альтруизм присутствует в человеческом поведении. Доверие и признательность в значительной мере определяется как генотипом так и воспитанием, следовательно, наследуются(Cesarini et al., 2008; Марков А. 2008).

Точность копирования ДНК микроорганизмов на поколение 0,0034. На работающий геном многоклеточных - больше. У мелкой нематоды 0,036 и 1,6 у человека (Щербаков, 2005).

Влияние внешней среды при этом приближается к минимуму, но нуля не достигает. Рост уже заметно зависит от среды; вес тем более. Число одновременно рождающихся младенцев достаточно жестко определяется ДНК, но и влияние среды имеет место⁹.

Наступление менархе (возраст первой менструации) определяется ДНК на 50-54% и средой на 29-31% (Anderson et al., 2007).

Многие болезни обусловлены дефектами генома.

Для продолжительности жизни наследуемость примерно равна 20% (Wachter a. Finch, 1997).

Фрейд придавал решающее значение впечатлениям, полученным в детстве.

Отклонения среды от нормы в этот период, согласно Юнгу (1994) и другим психоаналитикам, приводят часто к психозам. Это достаточно подтверждено последующими исследованиями.

Таблица 1.2

Корреляция между культурой родителей и детей в различном возрасте

(Jennings et al., 1999 с сокращениями и изменениями)

Таблица (1.2) демонстрирует, что культурные признаки обладают малой прочностью.

Интеллект и характеристики личности, выраженные как результаты тестов и опросов, также в значительной степени определяются ДНК.

Определение генотипом коэффициента интеллектуальности (IQ) оценивалась до 1970 года в 50%, в более поздних работах около 70% (Plomin, 1989)¹⁰.

Многолетние программы - Луисвилльское исследование близнецов [Wilson, 1983] и Колорадский проект усыновления - указывают на то, что вклад ДНК в коэффициент интеллектуальности с возрастом существенно увеличивается. Правильнее, по-моему, сказать, что вклад семейной культуры уменьшается.

В течение всей жизни ДНК-наследственность оказывает достоверное, а часто и весьма существенное влияние на специальные познавательные способности (почти такое же, как и на общий коэффициент интеллектуальности) (Plomin, 1989).

Одни показатели (речевое развитие и пространственное мышление) находятся под более строгим генетическим контролем, чем другие (скорость восприятия и память). Наименее подверженными генетическому влиянию оказались творческие способности.

В каждом европейском языке имеется более тысячи слов, обозначающих черты личности (Фресс и Пиаже, 1976).

Психологи обычно сокращают число черт до нескольких сотен и получают выборку, а затем стараются свести множество черт к небольшому числу искусственных конструкций - факторов.

Обобщенные факторы, определяющие кластеры личностных черт по Айзенку (Eysenck, 1999), например, невротизм¹¹ и экстраверсия/интроверсия¹² определяется ДНК примерно на 50%¹³. Третий фактор, выделенный Айзенком - психотизм¹⁴, определяющий предрасположенность к психическим заболеваниям, определяется ДНК на 25%-50%.

Некоторые взгляды и убеждения почти в такой же степени обусловлены генетически, как и особенности поведения. Одним из направлений недавних исследований было изучение приверженности традициям - склонности следовать правилам, уважать авторитеты, подчиняться высоким моральным требованиям и строгой дисциплине. На примере близнецов показано, что половина разнообразия по этому показателю вызвана генетическими причинами. Сходные результаты получены, и на близнецах, воспитанных врозь.

Преступное поведение¹⁵ и алкоголизм в значительной степени определяются ДНК и семейной атмосферой (Plomin, 1989).

Особенности характера определяемая опросами о чувстве счастья (веселость) также в определенной степени определяется ДНК. Корреляция по этому показателю между дизиготными близнецами 0,07, монозиготными - 0,50. Это естественно, так как счастливые люди, это обычно экстраверты с низким показателями невротизма (Segal, MacDonald, 1998).

Корреляция между приемными детьми по чертам личности в среднем составляет около 0,05 и исчезает в подростковом возрасте.

"Система понятий, с которыми связывают основы лексики, каким-то образом изначально присуща человеку" (Chomsky, 1978). ДНК обеспечивает возможность усвоения любого языка. Для этого необходимо языковое общение, обучение.

Приемные дети осваивают язык и языковую картину мира их приемных родителей, придерживаются системы ценностей и вообще культуры усвоенной от них, от учителей, от общества, в которое они попадают. Религиозность, самооценки, установки и убеждения в значительной степени свободны от влияния ДНК. Можно считать, что эта область нашей души представляет собой tabula rasa.

Все эти образования обладают достаточной степенью устойчивости в течение жизни. "Однажды сложившаяся установка имеет свойство самоподдержания" (Sherif, Cantril, 1947).

В нашей современной культуре эта tabula rasa заполняется семьей, школой и СМИ. Мы, таким образом, сейчас, растим унифицированных чужих детей¹⁶.

Мозг включает в себя подсистемы, созданные в разное время и осуществляющие управление поведением на разных уровнях гибкости. Это элементы, жестко задающие поведение; элементы, настраивающиеся в соответствии с личным опытом; элементы, настраивающиеся путем обучения; и в последнюю очередь элементы, обеспечивающие возможность логических операций¹⁷.

Приведенные выше результаты свидетельствуют, что генотип в значительной степени определяет работу всех этих элементов и наше поведение в целом.

Таким образом, нужно считать: При одинаковом генотипе и при одинаковой информации, полученной в ходе постнатального онтогенеза, люди будут вести себя одинаково; при одинаковом генотипе и разной информации, полученной в ходе постнатального онтогенеза, люди будут вести себя по-разному. Обычно чем раньше получена информация, тем больше ее относительный вес. При одинаковой информации и разном генотипе результаты будут различны. Приведенный обзор создает впечатление, что воспитание играет малую роль по сравнению с генотипом. Это происходит от того, что близнецы, воспитанные врозь, остаются внутри определенного социального слоя внутри которого семейное воспитание различается мало, не говоря уже о внешнем информационном поле.

Следует считать, что роль генотипа и воспитания примерно равны. В дальнейшем изложении мы полагаем, что скорость изменения генофонда низкая по сравнению со скоростью изменения культуры.

Что же такое наше "Я"? Хотя почти все люди уверены, что они знают ответ, возможно, они ошибаются.

Крайние точки зрения сводятся к следующему:

"Я" - это совокупность личностных черт детерминирующих поведение.

"Я" - это социальная роль опять же детерминирующая поведение.

Гуманистическая теория ставит за этими "Я" другое, истинное "Я", которое выбирает, какую роль играть и которое следит за исполнением роли. Что это такое - понять трудно.

Модное сейчас понимание "Я" - это самопрезентация, которой люди учатся и которой их учат.

Если мы посмотрим на вещи под эти углом зрения, то нам станет ясно, что теория черт, теория ролей и гуманистический подход - не конкурирующие и не взаимоисключающие модели, но просто различные способы, которые человек может использовать для осмысления самого себя (Поттер и Уезерел, 1988).

В свете вышеизложенного, "Я" - это комбинация команд генотипа, культуры и личного опыта. Это нечто не материальное.

Счастье

Внутри системы ценностей и запретов, частью жестко запрограммированной, частью усвоенной в процессе обучения, человек, по мнению большинства философов, стремится к счастью. Счастье (радость, хорошее настроение Happiness, Well-being) - эмоциональное состояние. В социологии грубое оперативное определение - частота положительных ответов на вопрос "Счастливы ли Вы?".

Философы (например, Аттал, Гоббс) на основе самонаблюдения давно заметили, что счастье возникает при успехе в продвижении к цели и не зависит от уровня достижений¹⁸. Многие подчеркивали, что счастье легче достигается при умеренном благосостоянии (Аристотель, Юм, Гельвеций) "Мы обычно, думаем - ошибочно!- что жизнь в изобилии лучше, полнее и выше по качеству, чем жизнь, состоящая главным образом в борьбе с нуждой" (Ортега и Гассет, 1954).

Современная психология говорит примерно то же самое. Рубинштейн (1946) определяет настроение как бессознательную, эмоциональную оценку личностью того, как на данный момент складываются для нее обстоятельства. Уитекер (Whittaker, 1965) связывает возникновение эмоции радости с удовлетворением мотива и действиями, направленными на реализацию мотива¹⁹.

Погоня за счастьем характерна для европейской цивилизации в Новое время (Veenhoven, 2004).

Из принципа оптимальности следует, что ощущение счастья не должно зависеть от абсолютного уровня суммы благ, которыми обладает данное лицо. Это ощущение должно возникать, когда эта сумма возрастает (Семевский, 1995).

Абсолютные уровни ощущения счастья у различных людей, поставленных в равные условия, могут существенно различаться. Близнецовый анализ дает право утверждать, что более четверти дисперсии изменчивости ощущений, относящихся к понятию счастья, определяет генотип (табл. 1.3).

Таблица 1.3

Корреляция показателей счастья у близнецов

(Lykken a. Tellegen, 1996)

Низкая корреляция между дизиготными близнецами указывает на то, что семейная философия, семейные деньги и принадлежность к определенному социальному слою, по-видимому, оказывают ничтожное влияние. Относительно высокая корреляция у монозиготных близнецов указывает на ведущую роль генотипа.

Блага и счастье

Обычно полагают, что счастье дает абсолютный уровень доступных лицу благ. Для проверки этого положения в конце XX-начале XXI вв. проведены многие сотни работ, и их число возрастает по экспоненте. Сначала делались попытки прямого сравнения групп, характеризующихся различными показателями, например, богатством, привлекательной наружностью, здоровьем и т. п., и определялась для этих групп доля лиц, обозначающих себя как счастливых или несчастных, впоследствии применялась техника многомерного корреляционного анализа.

На Западе, да и сейчас в России, большинство населения, в отличие от философов, полагает, что счастье приносят различные материальные блага и, прежде всего, деньги, позволяющие приобрести любые блага. Это, в общем, ошибка. Богатым денег никогда не хватает, в частности, 27% американцев с высоким доходом (более 100 тыс. $ в год) сообщают, что не могут себе позволить купить все, в чем нуждаются (Фенько, 2005).

Аргайл пишет: "Многие люди, равно как и правительственные органы, своими действиями демонстрируют убежденность в том, что счастье приносят деньги. Между тем рост доходов не оказывает существенного влияния на удовлетворенность жизнью; для многих людей выигрыш в лотерее имеет негативные последствия, а богатые нисколько не счастливее тех, чьи доходы не превышают средний уровень. Менее всего счастлив тот, кто наиболее озабочен денежными вопросами". Американский психотерапевт Джесси О'Нейл считает, что крупное состояние жутким образом влияет на эмоции его владельца, а обычным людям следовало бы относиться к богатым с такой же жалостью, с которой они относятся к нищим.

Таблица 1.4

Влияние дохода на уровень счастья (доля счастливых)

(Бредбери, 1969)

Показатели корреляции между удовлетворенностью жизнью и доходом (по 40 странам) характеризуются очень низкой величиной:

Удовлетворенность жизнью 0,13

Удовлетворенность жизнью студентов 0,10

В данном случае связь имеется, но она не велика. В новых исследованиях, в которых самооценки счастья выражаются как функция многих переменных, достоверная связь с доходом то обнаруживается, то не обнаруживается.

На европейских данных было показано, что счастье, по существу, не зависит от текущего дохода, но положительно коррелирует с изменением дохода (Inglehart a. Rabier, 1986).

В бедных странах связь ощущения благополучия с доходом выше, чем в богатых (Инглгард, 1996).

Уровень счастья обнаруживает значимую отрицательную корреляцию с доходом в прошлом и с доходом группы, к которой ощущается принадлежность (по полу, возрасту и образованию) (Clark at al., 2006).

Падение дохода дает больший эффект на настроение, чем его подъем (Burchardt, 2005).

Итак, увеличение дохода часто приносит чувство счастья и вероятность самооценки лица как счастливого временно возрастает; при одномоментных опросах, оно слегка выше у богатых, чем у бедных, но в западной цивилизации разница незначительна. В области очень низких доходов положительная связь между счастьем и доходами выражена сильнее. (Argyle, 1999).

Отсутствие связи между счастьем и абсолютной суммой благ не ново, но только сравнительно недавно его удалось четко продемонстрировать. На рис. 1.1 показаны результаты опросов по самооценкам счастья в США, где деньги признаются высшей ценностью. Результаты в данном случае заслуживают доверия.

Рис.1.1 Счастье и реальный доход на душу в США

(Clark at al., 2006)

При рассмотрении периода большей длительности отсутствие связи счастья с благами цивилизации становится еще убедительнее.

Рис. 1.2 Счастье и реальный доход на душу в США

(Layard, 2003)

Постоянство самооценки по уровню счастья при росте реального дохода, получившее название парадокса Изтерлина (Easterlin, 1995), обнаруживается в этот период и в западной Европе. В Японии при увеличении реального дохода в 6 раз с 1950 г. число счастливых людей нисколько не увеличилось(Frey a. Stutzer, 2002).

Международные сравнения обнаруживают крайне низкую связь счастья с доходом²⁰ (Graham, 2005). Уровень тревожности (компонент ощущения счастья) связан с климатом, и доход тесно связан с климатом. В обоих случаях связь параболическая.

Однако мнения студентов в рассматриваемом периоде меняются независимо от полученных наукой результатов. В 1966 г. 40% студентов полагали, что счастье в деньгах, в 1992 г. - 70%.

Счастливые люди вряд ли совершают самоубийства. Статистика самоубийств также свидетельствует, что цивилизация обманула возлагавшиеся на нее в XIX в. ожидания.

Связь между оценками счастья и частотой самоубийств часто обратная (Di Tella et al., 2003).

Красота, внешняя привлекательность всегда считалась благом. Мизес и Кен (Mathes a. Kahn, 1975) работали с однородной группой молодежи. Самооценка по шкале счастья была связана с привлекательностью. У студенток коэффициент корреляции был больше (+0,37), у студентов (+0,09). По другим данным (Myers, 1992), красивые (beautiful) люди оценивают свое обычное настроение по семибальной шкале на 1,58 выше, чем невзрачные (homely).

Юношами и мужчинами как явное благо расценивается сила и ловкость. Поэтому спорт наиболее привлекательный для них способ использования досуга. Спортивные упражнения непосредственно вызывают приятные ощущения благодаря выделению эндорфинов. Физические упражнения и занятия спортом способствуют повышению самооценки и улучшению фигуры. Сонстрем и Поттс показали, что ощущение своего спортивного умения, хорошей физической формы, привлекательной фигуры, силы и общей физической формы - факторы высокой самооценки, равно как и положительных эмоций и (отсутствия) отрицательных. Лучшая физическая форма дает человеку больше физиологических возможностей бороться со стрессом, а также убеждает людей в том, что совладать со стрессом в их силах.

Лишний вес не способствует счастью, но связь невелика (Gerdtham а. Johannesson, 1997), хотя в некоторых выборках и достоверна (Doll et al., 2000). Не во всех культурах лишний вес рассматривается как несчастье и не во всех исследованиях обнаруживается достоверная отрицательная связь счастья с весом (Cornelisse-Vermaat 2005).

Ощущение счастья с возрастом обычно увеличивается. Это противоречащее здравому смыслу явление было отмечено Мечниковым (1956) и подтверждено фактическими данными (Gerdtham а. Johannesson, 1997). Оно характерно для мужчин и не во всех выборках отмечается у женщин.

И у мужчин и у женщин при переходе к старости (45-65 лет) обычно наблюдается некоторое понижение ощущения радости жизни. У женщин наблюдается спад при наступлении менопаузы (48-54 года) и впоследствии достаточно часто радость жизни не восстанавливается на прежнем уровне.

Удовлетворенность работой - существенная составляющая счастья. Это отмечал еще Уотсон (Watson, 1930) путем опросов студентов. Он пришел к выводам, что уровень самооценки по признаку счастья устанавливается в основном в зависимости от удовлетворения работой, успешности работы, успешности контактов с людьми. Люди, считающие себя счастливыми, обладали, как правило, хорошим здоровьем в детстве. Интеллигентность не была связана с положением на шкале счастье-несчастье.

Безработица обычно понижает ощущение счастья²¹. Среди европейских безработных удовлетворенных жизнью 61%, в то время как в народе в целом 78%. Более серьезным несчастьем безработица оказывалась в таких европейских странах как Великобритания и Ирландия, где пособия невелики по сравнению с Испанией, Бельгией и Данией, в которых они высоки.

В США 10-12% безработных характеризуют себя как "очень счастливых", тогда как во всем населении таковых отмечается около 30%.

Влияет ли безработица на психическое здоровье, или у людей с плохим психическим здоровьем просто меньше шансов устроиться на работу?

Причинная связь была выявлена в обоих направлениях, однако сильнее она в направлении безработица > психическое здоровье. Психическое здоровье безработных в течение периода безработицы существенно ухудшается. Средний показатель по опроснику депрессии Бека у безработных составил 11, а у работающих - 5,5. Финансовые трудности объясняют менее четверти снижения показателей психического нездоровья. Более травмирующее влияние безработица оказывает на человека с выраженным невротизмом. Относительно более острые переживания, вызванные утратой рабочего места, замечены также у интровертов.

В среднем у безработных наблюдается худшее состояние физического здоровья.

В России в районах, где безработица особенно высока, уровень счастья выше, чем в районах с высокой занятостью (Graham, 2005).

Чистый эффект образования установить трудно, так как оно сильно коррелировано с другими факторами. В последних исследованиях американских ученых установлено, что остаточное (чистое) воздействие образования незначительно или вообще отсутствует. В то же время Кларк и Освальд утверждают, что образование (при одинаковом уровне дохода и одинаковом роде занятий) оказывает явно отрицательное воздействие на степень удовлетворенности. Аргайл (2003) дает чистую корреляцию с благополучием +0,13, т.е. образование объясняет менее 2% дисперсии счастья. В России, вероятно, еще меньше (Graham, 2005).

Обстоятельства, непосредственно связанные с динамикой численности человека (такие как брак, дети), мы подробно рассмотрим позже в соответствующем разделе.

Здоровье достоверно связано с ощущением счастья (Ruhm, 2003).Это не удивительно, так как многие показатели хорошего физического здоровья, такие как хорошая работа иммунной системы и нормальная концентрация кортизола оказывают прямой эффект на работу мозга (Layard, 2003). Счастье способствует здоровью (Veenhoven, 2007). Боль, естественно, не способствует счастью. В то же время часто описываются случаи, когда инвалиды характеризуют себя как счастливых. Психические заболевания обычно делают людей несчастными. Среди психически больных людей счастливых на 20% меньше, чем среди здоровых.

Среди верующих счастливых на 10% больше, чем среди неверующих (Myers, 1992).

Опрос, проведенный в России, дал противоположные результаты. "Счастливых" и "очень счастливых" среди атеистов - 61%, верующих - 45%; "несчастных" и "очень несчастных" - 32%, и 44% соответственно. В значительной степени эти результаты объясняются чрезмерным расширением категории верующих и примитивными методами исследования. В Италии религиозные мужчины, и особенно женщины, значительно счастливее маловеров (Di Cesare M., Amori A., 2005).

Обобщение огромного фактического материала с использованием современных средств многомерного анализа позволяют сделать вывод, что вера способствует счастью, хотя ее воздействие на счастье невелико. Инглхарт, используя результаты ряда исследований "Евробарометра", которые охватили 14 европейских стран (совокупный объем выборки составил 163 000 человек), установил, что 85% из посещающих церковь раз или более в неделю "очень довольны жизнью"; среди бывающих в церкви лишь время от времени таковых оказалось 82%, а среди тех, кто туда вообще не ходит - 77%. Уиттер и соавторы обобщили 56 американских исследований и выявили сходные позитивные (хотя и достаточно умеренные) показатели. Корреляция между мерой религиозных верований и степенью благополучия составила в целом 0,16. С возрастом влияние веры возрастает. Вместе с тем следует сказать, что в исторической перспективе роль религии ослабляется. Ученые также установили, что значимость религии в обретении счастья сильнее, если речь идет о религиозной деятельности, нежели о каких-либо иных аспектах религиозности.

Верующие испытывают эмоциональные состояния, описываемые как "погружение в тепло и свет", "ощущение причастности к вечности", "проблеска иного мира", "радость, восторг". Эти ощущения близки к эмоциональному подъему, вызываемому великими произведениями классической музыки. Вера, через соблюдение заповедей, способствует физическому и особенно психическому здоровью и долгой жизни (Аргайл, 2003).

Досуг является благом (Фенько, 2005). Досуг - это свобода. Люди очень часто используют досуг для интенсивного, но не подневольного труда.

Западная наука постоянно указывает, что люди гипертрофируют работу и потребление и дорого расплачиваются за это (Layard, 2003). В России этого до самого последнего времени не было. Использование досуга дает различный эффект. Аргайл и Фернхем изучили источники удовлетворения, которые дают различные социальные отношения, и выделили три фактора: инструментальную помощь, эмоциональную поддержку и дружеское общение. Самое большое удовлетворение по первым двум позициям предоставляют супруги, а по товарищескому общению они ненамного впереди друзей. Отношения с коллегами по работе и соседями считаются незначительными способами получить удовлетворение. Активные способы, например спорт, сильно повышают ощущение счастья, но и просмотр мыльных опер приносит положительные результаты.

Робинсон (1977) отмечает, что из всех американцев только 17% считают, что просмотр телевизионных программ доставляет им огромное удовольствие. О работе по дому так высказываются 25%, о спорте и играх - 26%, о религии - 34%, о детях - 79%.

Излишек досуга грозит скукой.

Общее положение в государстве влияет на ощущение счастья и притом достаточно сильно. Имеющиеся в литературе оценки корреляции индексов имущественного неравенства с чувством счастья колеблются от -0,48 до -0,64. Правительство, не заслуживающее доверия, понижает уровень счастья (Аргайл 2003).

Часть благ явно не отражена в обзоре. Имеется в виду такие блага как слава, гордость, чувство исполненного долга. Интересно, что хотя цитированные авторы имеют разнообразные убеждения, они дружно не замечают этих источников ощущения субъективного благополучия.

Обсуждение приведенных результатов

Установить достоверность связей различных благ с ощущением счастья трудно, так как различные блага коррелированны между собой. Например, бедность связана с плохим образованием, с плохим здоровьем и т.п. Поэтому люди с низким доходом могут быть несчастны не потому, что у них мало денег, а потому, что среди бедных больше психически больных людей или ностальгирующих иммигрантов. Оценки достоверности делаются при многих предположениях, которые никогда точно не реализуются в действительности. Ответы респондентов на прямые вопросы могут радикально отличаться по смыслу, вложенному в ответ (баланс между ощущениями, уверенность в выборе достойной жизни, уверенность в обладании большим количеством благ, чем другие)²² (Keyes et al. 2002).

Более тонкие методики не вполне решают эту проблему, поскольку задача по существу трудная. Форма модели и набор переменных субъективен и ограничен. В некоторых случаях причинно-следственная связь не ясна. Все же собранный материал значительно проясняет проблему. Отдельные блага слабо влияют на ощущение счастья²³. Может быть, это просто результат того, что различных благ много и поэтому взятые в отдельности они слабо влияют на сумму? Может быть, счастье не зависит от наличия благ?

В случае исторических сравнений ощущения счастья указанные трудности почти полностью исчезают, а в случае межкультурных сравнений - становятся почти не преодолимыми²⁴.

Если бы положение, о независимости ощущения счастья от абсолютного уровня благ было бы в точности верно, трудностей бы не возникало. Связь между обладанием благами и счастьем всегда бы отсутствовала. Поскольку счастье в значительной мере определяется генотипом, то генотип также определяет в некоторой мере обладание благами, и уровень счастья, обеспечиваемый различными генотипами, различается. Должны наблюдаться слабые связи, которые мы и видим. Поэтому можно считать, что факты не противоречат следствиям из принципа оптимальности.

Мне кажется, что накопленные данные позволяют сделать следующие выводы:

1. Счастье случайная функция благ. В любых условиях можно встретить счастливых и несчастных людей.

2. В первом приближении счастье не зависит от реальных благ, которыми мы обладаем²⁵.

3. Факт обладания различными благами в данном месте и в данный момент в степени бóльшей, чем средняя, для членов группы, с которой производится сравнение, немного (на несколько процентов) повышает вероятность ощущения счастья. Вероятно, все это подспудно управляется инстинктом борьбы за достойное место в социальной иерархии.

4. Вероятно, в случае, когда наличие благ ниже некоторого предела, обеспечивающего нормальную жизнедеятельность, может возникать страдание.

5. Возникает ощущение, что человек может быть счастлив²⁶, достигая успеха на пути к различным целям, как к высоким, так и низким, с общепринятой точки зрения.

В первом приближении счастье не зависит от реальных благ, которыми мы обладаем

Система ценностей и запретов (аксиология)

Определения

Ценности и запреты составляют часть, причем наиболее существенную, нашего сознания. Запреты - это отрицательные ценности, и мы о них для краткости не будем далее говорить. Ценность представляется индивиду несомненной, очевидной и безусловной (Мендра, 2000). Н.О.Лосский (1994) определял ценности как "нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события"²⁷.

С математической точки зрения, ценности - это параметры алгоритма, позволяющие найти оптимальное поведение. Если задача хорошо поставлена, то есть, задан единый критерий и заданы свойства поля, на котором происходит оптимизация, то задача, вероятно, имеет точное решение. Но мы не знаем условий задачи.

Религиозные заповеди

Система инстинктов дополняется религией, существенную часть которой составляют заповеди - система ценностей и запретов. С точки зрения культурных атеистов, религии создаются выдающимися (харизматическими) личностями. С православной точки зрения, единственная истинная религия - христианство - открыта людям Богом и наилучшим образом понята отцами православной церкви.

Божественное Откровение обладает непререкаемым авторитетом для глубоко верующих. Кроме религии нормативный элемент представлен правом и различными системами, облагораживающими инстинкты, например, кодексом чести, согласующим (не очень успешно) инстинкт борьбы за место в социальной иерархии, с заповедями христианства. Православные видят подкрепление своей веры в том, что созданные людьми системы, такие как социализм Платона, национал-социализм, коммунизм, демократический рыночный гуманизм, быстро приводят принявшие их народы к краху. Нет сомнения, что системы ценностей и запретов опираются на сверхчеловеческую разумность²⁸. Современное состояние русского народа православные понимают как справедливую и неизбежную кару за отход от православия в семнадцатом году, цареубийство и принятие ложной системы ценностей и запретов²⁹.

Философия

В философии имеются четыре различные традиции понимания ценностей. С позиций натуралистического психологизма это биопсихологически интерпретированные потребности человека. Ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. Неокантианство развивает представление о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с "чистым" или трансцендентальным сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и деланий. Тем не менее, ценности должны каким-то образом коррелировать с реальностью. Поэтому мы должны либо идеализировать эмпирическое сознание, приписав ему нормативность, либо развить идею "логоса", некоторой сверхчеловеческой сущности, на которую опираются ценности. Персоналистический онтологизм развивает последнюю идею, связанную с идеей "логоса". Реальность ценности обусловлена согласно Шелеру "вневременной аксиологической серией в Боге", несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Культурно-исторический релятивизм в лице Дильтея утверждает идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста и познаваемых в рамках интерпретации таких контекстов.

Социология

В социологии ценности - это нормы человеческого бытия и средство выявления и описания социальных отношений и институтов³⁰.

Психология

У психологов, в особенности у психологов психоаналитического направления, истинные ценности это ценности психически здорового человека.

Экономика

Ценность товаров и услуг широко обсуждалась в экономике.

Там обычно говорят о полезности или потребительской стоимости и цене, и рыночных и нерыночных полезностях.

Субъективная ценность благ непостоянная величина, а возрастающая функция неудовлетворенности потребности. Цена (измеритель ценности различных товаров, обычно выраженный в деньгах) появляется на рынке, в результате обмена благами, находящимися в собственности участников рыночных отношений. Цена колеблется в соответствии со спросом и предложением³¹. В экономике удачно решена задача сопоставления потребления благ в различное время с помощью дисконтирования.

Собственность возникает в результате труда или захвата благ и случая. В качестве собственников выступают отдельные лица или группы лиц. Временами происходят переделы собственности внутри групп и между различными группами на основе насилия, обмана и, отчасти, на основе изменений ценностной системы. Ценность благ, не обменивающихся на рынке, но находящихся в собственности, измерить труднее³². Еще труднее установить цену благ, которые еще не удалось захватить в частную собственность, например, воздуха, которым мы дышим.

Некоторые затруднения создаются в экономике товарами, потребление или производство которых сопряжено с ущербом лицам не участвующим в сделке купли-продажи (например, загрязнение среды) или даже участвующим (алкоголь, наркотики). Принято считать, что эти сложности разрешает государство и международные организации. Идеология рынка постулирует, что эти институты неэффективны. Парламентская борьба заинтересованных групп - слишком грубый инструмент для решения этих сравнительно сложных вопросов. ООН не способна успешно регулировать межгосударственные отношения.

В экономике имеется огромный фактический материал по изменению поля цен на различные товары во времени и пространстве. Рассмотрение этих данных приводит к выводу, что в подавляющем числе случаев цены меняются рационально (неурожай, война и особенно революция, например, приводят к вздорожанию предметов первой необходимости и обесцениванию предметов роскоши), иррациональный элемент выражен также достаточно четко (например, не модная одежда обесценивается почти до нуля, экономические кризисы приводят к переоценке благ). Замечено, что имеет место подражание менее обеспеченных слоев населения более обеспеченным.

Этология

Мы кое-что знаем о процессе биологической эволюции. Чтобы понять, что такое ценности, полезно обратиться к биологии. Для животных ценности и запреты жестко заданы на уровне ДНК. Такие моменты как игра, способность к научению специфическим реакциям (например, страху), ритуалы ухаживания, запечатление, забота о потомстве, различение своего и чужого, договорная конкуренция, в какой-то форме присутствуют и у человека. Будем называть эти программы инстинктами. Для атеистов эти инстинкты заданы естественным отбором, для православных - Богом. И та, и другая точка зрения приводят к одинаковым выводам - система инстинктов совершенна, оптимальна. Критерий оптимальности - поддержание и эволюция жизни (или поддержание жизни на бесконечном времени). Разум и способность к обучению, которыми наделен человек, дают ему существенные преимущества, но и создают серьезные проблемы. Хотя инстинкты у человека продолжают действовать, появляются возможности их обойти и быстро изменяющаяся среда ставит новые задачи.

Иерархически организованная система ценностей в различных цивилизациях, группах и личностях различна, но сохраняет некоторые инварианты, которые можно указать³³. Она должна доставлять максимум коэффициенту размножения своих носителей, и порождаемое ею поведение должно быть "эволюционно устойчивым", точнее оно должно соответствовать равновесию (Smith, 1982). При этом, такая большая и сложная система, включающая другие показатели популяции (например, численность) и некоторые элементы среды, тесно связанные с популяцией, может вести себя как угодно в динамическом отношении.

Ценности меняются в ходе индивидуального развития (онтогенеза)

Часть ценностей человек приобретает по наследству, часть самостоятельно вырабатывает (Канке, 2001). На счет последнего у меня есть большие сомнения³⁴. Вопрос происхождения ценностей - темный и отчасти праздный.

Как ценности передаются? Частично с ДНК, частично с культурой.

До 6 лет дети усваивают ценности родителей. Воспитанные волками дети не осваивают прямохождения и ведут себя, как волки³⁵.

Воспитанные в изоляции дети не способны нормально двигаться, слышать и видеть (Berelson, Steiner, 1964). Дети, выросшие в одиночестве, как правило, не способны впоследствии стать полноценными людьми (Волков, 2003). Кастер (Coster, 1972) полагает, что необходимы также контакты со сверстниками.

В то же время глухонемые и слепые дети в хорошей семье развиваются более или менее нормально³⁶ (Панов, 1983).

Приемные дети принимают язык, религию и ценности того общества, в которое они попадают (Shui, 1999).

Изменение ценностной системы личности

Кольберг придумал интересную методику для выяснения морального развития³⁷.

Таблица 1.5

Стадии морального развития по Кольбергу (1981)

Мне эта схема представляется слишком оптимистичной, хотя ряд исследователей отмечают ее хорошее согласие с фактами.

Моральный рост с возрастом - явление не слишком частое.

Личный опыт в смене ценностей играет, видимо, скромную роль. "Общество предоставляет нам ценности, логику и запас информации (или дезинформации), которые составляют наше "знание". Единицы в состоянии сделать переоценку картины мира не только в целом, но даже отдельных ее фрагментов" (Бергер, 1995). Это кстати признает и Кольберг.

Ценности меняются в ходе истории (филогенеза)

Видимо, дети в раннем возрасте принимают ценности родителей. В среднем детстве авторитет родителей обычно успешно конкурирует с авторитетом учителей и групп сверстников.

У верующих людей, часто велико влияние духовника, но в традиционном обществе это влияние находится в согласии с семейными ценностями.

В следующем периоде (13-20 лет) ценностная система неустойчива, и судя по биографиям, именно в этом периоде наиболее вероятна радикальная смена ценностей³⁸. Здесь большое значение приобретают средства массовой информации и группы сверстников³⁹.

Взрослые люди не так легко меняют фундаментальные ценности⁴⁰ (Sherif a. Cantril, 1947; Dryden a. Rokeach, 1968; Бернс, 1986; Немов, 1995). Ценностная система определяется врожденной предрасположенностью и информационными потоками.

Инглхарт (Inglehart, 1996) сделал очень много для организации изучения изменения ценностей в ХХ в. методом опросов. Хотя метод опросов уступает в методическом отношении лингвистическому анализу, в данном случае результаты получаются сходными. Смена ценностей очевидна. Трактуются эти изменения иначе.

Инглхарт заявляет, что не стоит на позициях ни экономического, ни культурного детерминизма. Действительно, индустриализацию и модернизацию Ингельхарт объясняет распространением протестантской этики, а современный упадок кальвинизма, повышением экономического уровня жизни и гарантированной физической безопасностью⁴¹.

В то же время происходящее рассматривается с позиций идеи однонаправленного прогресса, возглавляемого западной цивилизацией и, в частности, построений Маслоу, которые рассматриваются ниже.

Таблица 1.6

Изменения ценностной системы по Инглхарту (1996)

Сейчас в России, отчасти с помощью грандов, западники победили и пытаются применить к нашей действительности классификационные схемы, имеющие пропагандистский смысл для капиталистического запада.

Инглхарт выделяет две оси "традиция-секуляризация" и "выживаемость-самовыражение" (Inglehart et al., 2000).

Это делается на основе опросов во множестве стран достаточно больших выборок людей.

Вопросы, положительные ответы на которые используются как указание на традиционную систему ценностей, а отрицательные - на светскую, рациональную систему.

Бог занимает весьма важное место в вашей жизни.

Для ребенка важнее послушание и религиозная вера, чем независимость и решительность.

Аборт никогда не оправдан.

Респондент гордится своей нацией.

Респондент относится с уважением к авторитету.

Вопросы, положительные ответы на которые используются как указание на систему ценностей нацеленную на выживание, а отрицательные на нацеленную на самовыражение:

Респондент считает более существенной экономическую и физическую безопасность, чем самовыражение и качество жизни.

Респондент относит себя к не слишком счастливым.

Респондент не подписывал и не будет подписывать петиции.

Гомосексуальность не допустима.

Вы проявляете осторожность, не спешите проявлять доверие к людям.

Россию Инглхарт считает крайне секуляризованной и направленной на выживание. Она возвращается к традиции и двигается в сторону ценностей самовыражения.

В одной из последних своих работ (Inglhart at al., 2008) утверждает, что индекс субъективного благополучия в последние время поднялся. В массовой информации этот результат трансформировался в утверждение, что люди стали счастливее⁴².

Конечная цель всех научных упражнений с языком и ценностями - предсказание поведения людей. Однако научные сотрудники преследуют и иные личные цели. Это может быть и пропаганда, карьера и многое другое.

Яницкий (2002)для определения системы ценностей предъявлял респондентам карточки, содержащие 9 позиций, представляющих три блока по три пункта в каждом:

Отсутствие нужды, материальный достаток.

Семейное благополучие.

Возможность интеллектуальной и творческой самореализации.

Сохранение сил и здоровья.

Хорошая, престижная работа.

Возможность пользоваться демократическими правами и свободами.

Сохранение порядка и стабильности в обществе.

Уважение окружающих, общественное признание.

Строительство более гуманного и терпимого общества.

Пункты 1,4,7 являются индикаторами ориентации на ценности адаптации; пункты 2,5,8 - на ценности социализации; пункты 3,6,9 - на ценности индивидуализации.

Опрошенные на основании сделанного ими выбора были отнесены к одному из трех ценностных типов:

"Адаптирующиеся" (ориентация на порядок, здоровье, материальный достаток) - 44%;

"Социализирующиеся" (семья, карьера, общественное признание) - 29%;

"Индивидуализирующиеся" (самореализация, свобода, терпимость) - 4%.

Все это не кажется слишком серьезным.

Обработка информации человеком

Опираясь на принцип оптимальности можно предполагать, что ДНК кодирует систему обработки информации, о которой не известно почти ничего, кроме того, что она обладает мощью, по отношению к существовавшим в прошлом потокам информации.

Эта система работает в основном на подсознательном уровне. Поражает способность человека извлекать смысл, например, при распознавании образов и словесных сообщений и совершенствоваться в любой деятельности на основе тренировки, управлять долговременной памятью особенно на фоне беспомощности формального логического мышления. Эта беспомощность обусловлена крайней ограниченностью оперативной памяти человека (Линдсей и Норман, 1974) на фоне огромной долговременной памяти. В общих чертах долговременная память - это обширная специализированная база знаний с сетевой структурой и механизм интерпретации данных. Знания представлены в виде правил, фреймов⁴³ и семантических сетей. Память хранится в синаптических соединениях между нейронами. (Hawkins a. Blakeslee, 2005).

Уотермен (1989) полагает, что моделирование процесса мышления, с целью обнаружения метода решения широкого класса задач, не привело к успеху; также не был достигнут успех на пути отыскания универсальных способов формулировки проблем и методов поиска решения. Решающее значение имеют знания, заложенные в систему, а не формализмы и схемы вывода.

Имеются специальные приемы, позволяющие преодолевать ограниченность оперативной памяти, но они употребляются только в школе и в науке. Человек обычно полагается на подсознание. Обращение с информацией меняется с возрастом человека, с характером информации, с изменением роли, возможно, в ходе истории.

Убеждение

Практике манипулирования сознанием формирующейся личности на каждой ступени посвящена богатая научная и псевдонаучная литература. Этой темой интересовались давно⁴⁴. Это, скорее, искусство, чем наука, хотя, при добросовестном отношении к делу, родителям, учителям, офицерам и пропагандистам обычно удается добиться заданного результата.

Этому способствует врожденная способность приспособления к человеческому окружению (конформность). С помощью поощрений и наказаний манипулятор добивается принятия заданных ценностей, по крайней мере, на словах и на уровне поддающегося контролю поведения. Труднее добиться хотя бы небольшого доверия к навязываемой ценности. Если некий человек или группа людей привлекает или притягивает нас, то мы склонны поддаться их влиянию и воспринять их ценности (идентификация). Еще более прочное изменение сознания (интернализация) достигается тогда, когда нас убеждают в превосходстве навязываемой ценности. Следует подчеркнуть, что убеждение отнюдь не доказательство. Карнеги (1994) утверждает, что с помощью логики никого ни в чем нельзя убедить.

Убеждение в онтогенезе

Еще раз напомним, что психология не знает механизма убеждения. Нижеследующее - это наблюдения за реакцией на выходе информационной системы, описанного выше типа, на информацию, поступающую на вход. Кроме этого известно, что человек совершенен, по крайней мере, в отношении обработки информации, с которой он достаточно долго сталкивался.

Прежде всего, оценивается источник информации. Для маленького ребенка наиболее авторитетный источник информации - это его родители и ближайшие родственники. Родители хотят добра своим детям. В онтогенезе была выработана система взаимоотношений источника и приемника информации обеспечивающая жизнь. Мы здесь не будем рассматривать этот период и ограничимся замечанием, что, из общих соображений, родители должны опасаться новшеств и полагаться на чувства. В среднем детстве ребенок сталкивается с новым и, следовательно, потенциально опасным источником информации - школой. Этот период мы также пропустим, ограничившись несколькими критическими замечаниями⁴⁵. Образовательная школа появилась сравнительно недавно (в России в XVIII в.), и она, отнюдь, не синоним образования. Школа оптимизирована, но критерий оптимизации - польза для учителей и академии педагогических наук, а не для учеников. Государственная школа финансируется государством и занимается пропагандой, а следовательно, учитель лжет ученикам. Поскольку ложь перемешена с правдой точных наук, она особенно разрушительна. Опыт революций показал, что учителя обманывают не только детей, но и государство. Общеобразовательная школа всегда конкурирует с Церковью и внушает детям ошибочное убеждение в познанности мира, универсальности научных методов, мощи интеллекта, материализме.

Конечно, и школы и учителя, также как и семьи, бывают разные. Вероятно, родители должны трезво оценивать свой потенциал и потенциал своих детей и не спешить посылать детей в школу, если есть возможности этого избежать.

Хорошая семья с прочными родственными связями, взаимоподдержкой, разумным контролем и последовательным и твердым методом воспитания детей, близкими отношениями, достойным образом жизни способна противостоять враждебной внешней среде. Передачу семейной культуры легче осуществить при стабильном доходе, высоком образование родителей, ровными любовными отношениями между родителями. Желательно избегать жизни в районе где царит аморальность. (National Crime Prevention Centre. 2008)

Психологи по причинам удобства лучше всего изучили молодежь, студентов. Отрочество и юность - период, когда люди всего уязвимее для вредной информации, поэтому и нас он интересует в первую очередь. Люди, получившие хорошее семейное воспитание, обладают известным иммунитетом против убеждения в ложных ценностях. Людей легко обмануть один раз, но много раз трудно, хотя и возможно. Люди стараются не доверять источникам информации, в случае подозрения в личной заинтересованности информатора. Оценивается авторитетность источника сообщения, а не его доказательная база. Чтобы в чем-то убедить человека, нужно обращаться к эмоциональной сфере, а не к разуму. В случае использования наказаний для убеждения, они не должны быть слишком суровыми⁴⁶. Авторитарные методы воспитания больше подходят для девушек, чем для юношей. Женщины легче поддаются пропаганде. Если нужно навязать выбор заданного объекта, его следует демонстрировать на непривлекательном фоне. Вообще контекст позволяет влиять на установки личности. "Способ формулирования альтернатив может сильно повлиять на ситуации, связанные с вопросами жизни и смерти" (Аронсон, 1998).

Как отмечалось выше, разум основывается на базе знаний, эвристические операции с которой проходят на подсознательном уровне. Эта система использует информацию в высшей степени эффективно, позволяя быстро принимать решения. В прошлом эти решения обеспечивали выживание человека, хотя и не обеспечивали отсутствие ошибок. Человек использует подобие или сходство одного объекта с другим для того, чтобы сделать вывод о том, что первый объект ведет себя подобно второму, выделяются классы, которым без достаточного основания приписываются одинаковые черты, использует контекст, особенности положения для того, чтобы расшифровать информацию и извлечь из нее смысл.

Так же общее положительное представление об объекте влечет за собой приписывание ему, без фактического основания, конкретных положительных черт (эффект ореола)⁴⁷ и личная, не солидно аргументированная уверенность, представляется как очевидность (эффект ложного согласия).

Раз установившиеся мнения обычно со временем только укрепляются, хотя их основание постепенно забываются.

Все эти особенности разума могут использоваться для навязывания заданных ценностей.

Массовое убеждение

До 1500 г., согласно большинству оптимистичных оценок, Европа выпускала книги со скоростью 1000 названий в год. К 1950 г., спустя четыре с половиной столетия, скорость возросла до 120 000 названий в год (Тоффлер, 2002).

"Каждый год среднестатистический американец 1550 часов смотрит телевизор, 1160 часов слушает радио по одному из 530 миллионов радиоприемников и проводит 180 часов, читая около 43 килограммов газет, и 110 часов, читая журналы. Каждый год американец имеет возможность читать более чем 50 тысяч новых книг. Более половины времени активного бодрствования мы тратим на средства массовой информации" (Аронсон и Пратканис, 2003).

К этому следует добавить 500 часов обучения по унифицированным программам. Все это время нас не столько информируют, сколько развлекают и убеждают⁴⁸. Убеждают достаточно успешно. Убеждение поставлено если не на научную, то на коммерческую основу. В основе его лежит уголовно не наказуемое жульничество. Аронсон (1998) приводит много фактов этого рода⁴⁹.

"В современных условиях произведения медиакультуры во многом способствуют, хочет человек этого или нет, формированию его ценностных ориентаций, интеллектуальной и эмоциональной сферы, а в конечном итоге - и жизненной позиции настоящих и будущих поколений". (Челышева, 2006)

Воздействие массового убеждения на поведение людей не вызывает сомнений. Оно доказано уже с конца XVIII в. Публикация "Страданий молодого Вертера" Гете вызвало волну самоубийств.

Одной из причин гражданской войны в США считается роман Бичер Стоу "Хижина дяди Тома".

После публикации романа Чернышевского "Что делать?", где описана работа швейной мастерской, организованной по принципу коммуны, десятки девушек пытались организовывать подобные предприятия⁵⁰.

Уайт (2009) пишет, что "бесчисленное множество" студентов выбрали профессию, прочтя Д. Хериота, автора популярных расеазов из жизни ветеринара.

Наконец, "Капитал" Маркса, видимо, был одной из причин волны революций двадцатого века.

Многочисленные исследования, в том числе долговременные (22 года), подтвердили, что постоянный, частый просмотр фильмов и телевизионных передач демонстрирующего насилие, влияет на отношение к нему детей, на их эмоциональное ожесточение, и иногда - и на их собственные агрессивные поступки. Ожесточение, равнодушие к человеческим страданиям, которые вызывают у детей телевизор, - это медленный, скрытый процесс. (Cannon, 1995, Федоров, 2004; 2007).

Статистика преступности (см. ниже) демонстрирует непрерывный рост насилия во второй половине XIX и XX вв. В этом периоде, конечно, меняется многое и можно только отметить, что наблюдаемое поведение не противоречит гипотезе, о влиянии профессиональных поставщиков информации на наблюдаемое падение морали. Рост преступности происходит на фоне растущих усилий направленных на ее подавление⁵¹. В некоторые моменты влияние массовой информации почти очевидно. Например, с 1991 г. по 1993 г. когда в странах восточной Европы, отказавшихся от социализма, перестала действовать моральная цензура, преступность возросла в четыре раза.

Национал социалистические, коммунистические и демократические правительства в XX в. одновременно внушили своим аудиториям убеждения различные, но в одинаковой степени оторванные от реальности.

Например, американцы не только одобрили атомную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки⁵², в результате которой были убиты по самым осторожным оценкам 100 тысяч мирных жителей (в основном женщин и детей), а бесчисленные тысячи были искалечены, но 23% полагали, что нужно было применять ее гораздо шире, прежде чем дать Японии возможность сдаться.

Телевидение облегчило процесс убеждения масс. Бушу удалось убедить американцев, что Саддам Хусейн - второй Гитлер, и Ирак представляет смертельную угрозу для США.

Использовался прием убеждения, называемый категоризацией, и прямая ложь о "новорожденных младенцах, выброшенных из роддомов" и т.п. Поддержка войны стремительно возросла. Телевидение показывало эффектные эпизоды взрывов стратегических объектов, но не десятки тысяч трупов иракских мирных жителей. Популярность Буша вскоре достигла небывалого пика. Во время войны и сразу после нее рейтинг его одобрения держался на уровне около 90% (Аронсон и Пратканис, 2003).

Движущие силы смены ценностей общества

Начиная с Маркса, изменения сознания рассматреваются как следствие изменения в способе производства⁵³. Эта точка зрения разделяется многими и сейчас. Уайт, например, пишет: "Для наших целей мы выделим три подсистемы культуры: технологическую, социальную и идеологическую. Главную роль играет технологическая система. И это вполне соответствует нашим ожиданиям. По-другому быть не может... Социальная система - функция технологической системы" (White, 1949). Это сомнительно, хотя в какой-то степени способ производства и технология изменяют поток информации, поступающий к человеку, и тем самым влияют на ценностную систему. Горожанин не видит звездного неба над головой.

Технологическая система, в значительной степени, сама есть функция опытной науки, знаний.

Кроме марксистской схемы имеются и другие. Минюшев (1997) и Нарочницкая (2004) приводят сводки, которые ниже широко используются:

Блаженный Августин утверждал, что вся история есть линейный процесс, направленный божественным промыслом к единой (конечной) цели. Тихомиров писал: "Мировая жизнь есть область великой борьбы, в которой... решаются судьбы человечества, не только то, чем люди сами хотят быть, и чего они желают для себя, но то, что Высшими силами вселенского бытия поставлено целью мировой жизни, той целью, для которой люди получили именно данную, а не какую иную природу и способности"⁵⁴. Факторами, стимулирующими развитие цивилизации, являются, по Тойнби, внешние причины (прежде всего географические, климатические, экологические), ослабление же и разложение цивилизации происходят в силу внутренних причин. Цивилизация распадается, когда для ответа на новые "вызовы" ей не хватает творческого руководства.

Изменение ценностей в новое время обычно характеризуют как прогресс.

Cхему изменения ценностной системы в духе прогресса предложил Грейфс (1952-1986). Он опрашивал студентов, давал им возможность обмениваться мнениями, сообщал им авторитетные мнения и т.п. Его, прежде всего, интересовали закономерности изменения ценностной системы. В результате обобщения собранного материала он пришел к выводу: "Человеческая природа движется по пути развития от одного равновесного состояния к другому. Каждое состояние добавляет новые элементы к тому, что было до него, одновременно образуя базу для следующего состояния. Каждый следующий уровень развития общества в ней рассматривается как очередной уровень холархии⁵⁵, включающий в себя предыдущий. Каждый такой уровень человеческого существования определяет свой уникальный набор фильтров восприятия, предлагая конкретную систему взглядов на мир, конкретную систему ценностей. Это, в свою очередь, ведет к разным процессам принятия решений, принципам организации, идеологии и т.п."

Схема считается применимой как к развитию личности, так и к смене системы ценностей в истории.

Схема смены ценностей в истории, предложенная Грейфсом, выглядит следующим образом:

1) Автоматическое, инстинктивное мышление.

Уровень каменного века, не особенно распространенный сегодня на планете. На этом уровне доминируют инстинкты выживания, человек ведет себя в целом как животное, хотя и самое умное. Цель - биологическое выживание. Социальная организация - небольшие племенные группы.

Этика отсутствует. Этично то, что способствует выживанию.

Современные примеры: новорожденные и очень старые люди.

Предпосылки к переходу на новый уровень: осознание себя как личности, постижение причинно-следственных связей, озабоченность выживанием, которое требует группового взаимодействия.

2) Анимистичное, племенное.

Анимистическое, магическое, приземленное мышление. Индивидуум подчиняется интересам группы. Цель - безопасность, выживание племени, семьи. Акцент на групповых ритуалах и поклонении духам. Кровные связи очень сильны. Сильная власть шаманов/вождей.

Этика такова - этично все, что идет на пользу племени.

Современные примеры - племена Африки.

Предпосылки к переходу: появление доминантного эго, личности, которая сильнее группы, ограниченность ниш для существования.

3) Эгоцентричное, силовое.

Жесткий авторитаризм, проявляется в рабовладельчестве или подобных формах эксплуатации неквалифицированной рабочей силы. Цель - личная власть, расширение сферы контроля. Власть через лидера и нескольких вассалов (двухуровневая модель). Убеждение, что люди ленивы и их нужно заставлять работать. Настоящие лидеры подавляют в себе человеческие эмоции. Характерен для ранних государств.

Этика - сильный прав.

Современные примеры: уличные банды, африканские королевства.

Предпосылки к переходу: признание власти морали, поиск смысла и цели жизни, увеличение дальности планирования.

4) Абсолютистское, священное.

Патриотичное мышление, единственно верный способ думать, подчинение власти, навязывание чувства вины за несоответствие групповым нормам, самопожертвование во имя высшей цели. Активная защита "своих" от посягательств "чужих". Цель - стабильность, порядок, соблюдение ритуалов. На этом уровне появляются крупные религии, преследование ересей и т.п. Хорошо работает в индустриальных экономиках. Появление сложных иерархий. "Мыслить локально - действовать глобально".

Этика - религиозная или квази-религиозная.

Современные примеры: пуританские штаты США, современные конфуцианские китайские семьи, исламские государства.

Предпосылки к переходу: поиск лучшего выбора из многих альтернатив, поиск счастья в этой жизни, обнаружение ошибок церкви/руководства.

5) Материалистическое, ориентированное на достижения.

Рационализм, частное предпринимательство во имя собственного блага, экономическая мотивация, конкуренция улучшает производительность и качество товаров, способствует росту. Цель - успех, влияние. Возможно, доминирующий императив в современной Америке. "Мыслить локально - действовать локально".

Этика - светский закон превыше всего.

Современные примеры: "капиталисты" США, Западной Европы.

Предпосылки к переходу: обнаружение того, что материальное благосостояние не приносит счастья, обновленное чувство коллективизма, недовольство конкуренцией и неравенством.

6) Социоцентрическое.

Акцент на совместном росте, равенстве, гуманизме, толерантности, стабильности, внимании к вопросам окружающей среды. Мотивация - человеческие отношения и обучение. Ценятся открытость и доверие, а не конкуренция. Цель - гармония, взаимный рост, сотрудничество. Лидеры становятся менее автократическими, иерархии размываются. Эффективность падает, наступает стагнация. "Мыслить глобально - действовать глобально".

Этика - законы важны, но они должны служить благосостоянию всех.

Современные примеры: социальные государства Европы, Гринпис, левое движение.

Предпосылки к переходу: слишком высокая стоимость коллективных решений, необходимость конкурировать с системами, несущими меньшее количество социальных обязательств.

7) Системное, интегрирующее.

Мотивация обучением, акцент на росте, изменениях, вызовах. Системное мышление, экология уходит на второй план (но сохраняется), на первый план выходит эффективность системы. Цель - независимость, свобода, достоинство, интеграция в глобальную систему. Признание ценности хаоса и самоорганизации. "Мыслить глобально - действовать локально".

Этика - является предметом договора между людьми, а не задается государством.

Современные примеры: компании высокотехнологичного сектора.

Предпосылки к переходу: поиск порядка в хаосе, поиск направляющих принципов, соединение духовности и физики.

8) Глобалистское, модернизаторское.

Пока что характер этого уровня не вполне ясен. Жертвенный тип. Приспособление себя к базовым принципам устройства мира. Глобальное сообщество, восприятие человечества как целого, интеграция на уровне культур.

Синергетическое, голографическое мышление, возможность в полной мере видеть достоинства и недостатки предшествующих уровней, интегрируя их в единую целостность.

Современные примеры: "глобальная деревня", идея плюралистической гармонии Ганди.

Грейвс чем-то напоминает мне Фрейда. Глобальность выводов не соответствует фактической базе. Вряд ли опрашивая студентов можно восстановить духовный мир первобытных охотников. Оптимизм теории тоже не базируется на прочном основании.

Фукуяма (2004) пишет: "В политической и экономической сфере история является прогрессивной и линейной, и в конце XX века кульминацией этого стала либеральная демократия как единственный жизнеспособный выбор для технологически развитых обществ. В социальной и моральной сфере, однако, история, кажется, является цикличной, и социальный капитал убывает и возрастает на протяжении жизни многочисленных поколений. Нет ничего, что гарантировало бы рост социального капитала в цикле".

Реньяр (2004) еще в конце XIX в. определил как умственную болезнь рост эгоизма⁵⁶ и сделал удачное предсказание будущего, в частности, революций, войн и разрушения института семьи.

Тоффлер (2002) видит основную причину кризиса современной цивилизации в ускорении изменений окружающей человека среды, превышающей скорость приспособления. "Поразительные знаки нарушений работы психики, вызванных частичным затемнением сознания, мы видим вокруг себя: увеличение употребления наркотиков, рост мистицизма, периодические вспышки вандализма и неспровоцированного насилия, политика нигилизма и ностальгия по тираническим режимам, болезненное равнодушие миллионов людей".

Нисбет утверждает, что западная прогрессистская философия, рассматривая историю как линейный, направленный процесс, автоматически ставит страны Запада в авангард мирового прогресса и одновременно с этим считает страны, уклад которых отличается от западного уклада, неразвитыми, непрогрессивными.

Разделение на прогрессивное и архаичное является ударом, прежде всего, по институту семьи и по обществам, для которых характерны сильные родственные связи.

"Прогрессивными" чертами признаются индустриализация, национализация образования, секуляризация и философия потребительского гедонизма. В "развитом" обществе вся культурная и социальная жизнь "возглавляется" государством (Nisbet, 2000).

Многие историки отмечали цикличность исторического процесса: Полибий, Сыма Цинь, Макиавелли, Шпенглер, Тойнби, Леонтьев, Гумилев, Яковец, Turchin (2003).

Фукидид обнаружил в истории повторяющуюся модель: взлет цивилизации неизбежно сменялся ее падением - в результате "непомерно возросшего высокомерия и гордыни". Он говорил, что могущество вело к обогащению, обогащение влекло за собой спесь и потакание прихотям; последнее, в свою очередь, приводило людей к мысли о том, что они могут не подчиняться законам человеческого поведения (этот вывод Фукидид получил из анализа истории Персидского царства и предсказал Афинам ту же судьбу). И, как мы знаем, не ошибся.

Автора привлекает своим оптимизмом Полибий, который видел в смене государственных форм цикличность вида: царство - монархия - аристократия - олигархия - демократия - охлократия, но не считал ее неизбежной. Государство, по его мнению, способно сбалансировать интересы различных общественных групп и обеспечить устойчивость.

Дж. Вико выдвинул теорию развития по спирали и утвердил греческую идею о цикличном развитии цивилизации. Это похоже на правду.

Л.Н.Гумилев (2002) в истории России видит два цикла.

Таблица 1.7

Сравнительная диахроническая таблица по истории России IX-XVIII веков

При всем моем уважении ко Льву Николаевичу Гумилеву мне представляется, что это произвольная схема. Как биологу, мне кажется невероятным гипотеза, что в основе изменений лежат мутации генов и даже перестройка генофонда. Во всяком случае, никаких веских аргументов в пользу этой гипотезы Л.Гумилев не привел. Мне кажется, что в основе пассионарного толчка должны лежать причины, определяющие увеличение коэффициента размножения. Одной из таких причин может быть "культурная мутация", изменяющая систему ценностей и запретов. Характеристика фазы обскурации, "при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми, везде господствуют люди вялые и эгоистичные, руководствующиеся потребительской психологией", не вызывает возражений, разве что мне не хочется верить в необратимость процесса.

В истории прослеживается прогресс в технологической сфере от олдовайской до современной технологии. В общественных отношениях прогресс сомнителен. В ходе смены общественных отношений отбрасываются и теряются предшествующие достижения, и все начинается практически с нуля.

Мне кажется, что человек, получивший в раннем детстве представление о добре и зле, обычно стремится к добру, ему при этом мешают страсти - животные инстинкты и ложные представления о добре, созданные людьми.

Видимо, фазовый портрет изменения базовых ценностей имеет устойчивую особую точку, типа узла, или устойчивый предельный цикл. Однако случайная составляющая в динамики численности всегда очень велика. Имеется временный тренд вызванный эволюцией науки и технологии. Движение плотности популяции представляет собой случайный процесс с медленно затухающей корреляционной функцией.

Изменения научной картины мира хорошо известны. В математике доказываются все новые и новые тавтологии, в границах недоказуемых постулатов. Физика, понимаемая широко, меняет не только картину мира, но и сам мир. Биология также достигла удивительных успехов в значительной степени за счет успехов физики и химии. Достижения гуманитарных наук выглядят достаточно скромно. Философия не оправдала возлагавшихся на нее надежд. Движущая сила науки - опыт и логика. Авторитет науки в целом очень высок. Наука развивается, в общем, по Августину, но к каким конечным результатам она приведет, не ясно.

Примеры

Кризис античной системы ценностей

Более или менее надежно смену ценностей общества можно проследить на отрезке в три тысячи лет.

Мы видим, как система ценностей античного политеизма, доставившая расцвет греческой и римской культуре, постепенно теряет авторитет. Нравственность разлагается, и эти народы исчезают с арены истории. Падение античной цивилизации имеет много общего с положением сложившимся в современном цивилизованном мире. И там и здесь в момент кризиса имело место развитие финансовой сферы, повышение роли ростовщического (банковского) капитала при сокращении реального производства в метрополии. И там и здесь кризис некоторое время развивался на фоне роста военного могущества и бурного развития образования, искусства, науки. И там и здесь стремительно росли государственные расходы на армию и социальную поддержку паразитических и безработных слоев населения. И там и здесь наблюдался идейный разброд, потеря авторитета господствующей религии, появление множества культов иноземного происхождения, распростронения атеизма и развитие индивидуалистической философии (Уэллс, 2004). Можно добавить сюда увлечение профессиональным спортом⁵⁷. Повышение интереса к телу и личному физическому и психическому здоровью, разврат, детоубийства и катастрофическое падение рождаемости.

В 79 семьях, получивших гражданство Милета около 228-220 гг. до н. э., было 118 сыновей и 28 дочерей; в 32 семьях было по одному ребенку, в 31 - по два. Как пишет Джек Линдсей: "Иметь двух сыновей не было необычным, иногда их было и трое, но больше, чем одна дочь в семье - такого практически не бывало. Посейдипп сообщает, что "даже богатые люди всегда бросают дочь". Из 600 семей, о которых остались надписи второго века в Дельфах, лишь один процент имел по две дочери" (Де Моз, 2000).

После Адриана на Западе отмечается значительное сокращение населения. Закон Септимия Севера упоминает о реnuria hominum - нехватке мужчин. В Греции уменьшение численности населения продолжалось на протяжении нескольких столетий. В Александрии, которая хвалилась своим многолюдьем, епископ Дионисий насчитал в 250 году нашей эры половину от прежнего населения. Несмотря на суровые законы, процветало детоубийство. Сексуальные излишества также ослабляли чадородие. Сходный эффект имело и откладывание браков. У христиан дети были, у язычников - нет. Если философия в начале стремится найти смысл жизни, то в конце периода поиски направлены на средства поддержания психического и физического благоденствия. Античная цивилизация разрушилась.

Христианская система ценностей и ее смена гуманизмом

В античном мире христианство сменило скорее атеизм, чем язычество, в России язычество.

Фома Аквинский учил, что человек и мир подчиняются установленным Богом законам. Человек подчинен как естественному, так и сверхъестественному порядку бытия. В этом отношении его учение совпадает с православной антропологией. Православие понимает человека как одновременно принадлежащего природе и сверхприродному миру. С одной стороны, он вещь в мире, с другой - свободная причина. Человек един, однако, тело - внешний момент человека.

Как носитель духа человек обладает свободой, а, следовательно, и ответственностью.

"Новый Завет как высшую ценность определяет свободную любовь (к Богу и ближнему)", - несколько раз повторяет декалог Моисея. Система ценностей и запретов развивается в Нагорной проповеди и в других местах Евангелия по частным вопросам.

Теологи старались согласовать ценности Евангелия с жизнью. Например, Церковь осуждала ростовщичество. В XIII в. Альберт Великий утверждал, что при обмене ценность благ должна быть одинаковой, в то время как Фома Аквинский развивал трудовую теорию стоимости.

Наука - естественное откровение - помогает лучше, детальнее понять Божественное Откровение, и тем самым может способствовать улучшению системы ценностей и запретов.

Эта система ценностей в западной Европе начала разрушаться с XV в. под влиянием античного наследия. Сначала гуманистические ценности⁵⁸ были приняты высшими сословиями, но по прошествии пяти веков распространились на все классы и приобрели статус государственных идеологий. В России тот же процесс происходит сначала с запаздыванием, но после 1917 г. мы даже опережаем своих учителей. Это очень точно отметил Фон Лауэ (Laue von 1997).

А.Ф.Лосев (1982) приводит много примеров глубокой аморальности титанов возрождения, их титанического эгоизма, жестокости и развращенности.

П.А.Флоренский говорит о смене, так называемого, "средневекового" ("ночного") типа культуры "возрожденческим" ("дневным") типом, в основе которых в первом случае лежит религиозный культ Бога, а во втором - культ человека. При этом первый тип характеризуется такими сущностными чертами, как целостность, органичность, соборность и динамизм, а второй - индивидуализмом, раздробленностью, духовной пассивностью и статичностью (Флоренский, 2000).

Гуманистический индивидуализм убежден в высоком достоинстве человеческой личности, в неотъемлемом праве развивать свои способности и удовлетворять потребности⁵⁹. Возрастает ценность образования. Обязанности отодвигаются на второй план, на первый выходят права.

Христианская система ценностей, выдвигающая на первое место обязанности перед Богом и ближним, разрушается медленно. Первые гуманисты выступают против авторитета католической церкви, полностью принимая ценности Божественного Откровения. Постепенно происходит отказ и от ценностей. Сначала от четырех первых, а затем и от остальных.

Приведем относящуюся к данному вопросу таблицу, описывающую изменение ценностной системы в постантичной Европе.

Таблица 1.8

Сравнение этического строя коммунизма, православия и протестантизма

Захаров (2002)

* Коммунистическая этика описана по "Моральному кодексу строителя коммунизма" (1961).

**Шафаревич (2005) правильно замечает, что протестантизм кальвинистского толка, о котором, видимо, говорит Захаров, ближе к иудаизму, чем к христианству.

Опыт демократов, фашистов и коммунистов одинаково показал, что человек не склонен учитывать общественные интересы. Еще меньше он склонен к законопослушности. Успешный опыт разрушения христианской системы ценностей показал, что на ее месте образуется пустота и порядок приходится поддерживать силой.

Научный анализ развлекательной литературы, вероятно, выявил бы постепенное исчезновение из языка таких понятий как Бог, душа, любовь, милосердие, обязанность, нравственность, справедливость и т.п. К сожалению, подобные исследования мне не попадались.

Рыцарская и буржуазная системы ценностей

Выше речь шла о ядре системы ценностей - оси "добро-зло", "альтруизм-эгоизм". Существенное значение имеет другая ось - "честь-деньги", связанная, вероятно, с инстинктом борьбы за статус. В этом плане представляют интерес работы Оссовской.

Оссовская (1987) для характеристики действующей в обществе морали, использует правила жизни, предлагаемые человеку непрофессиональными философами. Оссовская прослеживает изменение морали со времен античности до XX в. До нового времени господствовала рыцарская мораль. Она звала людей к подвигу, в начале - к любому, в конце - направленному на благие цели. Дешан, родившийся в 1346 г. в бюргерской семье, но впоследствии получивший дворянство, перечисляет условия, которым должен удовлетворять, желающий стать рыцарем. "Тот, кто желает стать рыцарем, должен начать новую жизнь, молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков. Он должен защищать церковь, вдов и сирот, а также заботиться о подданных. Он должен быть храбрым, верным и не лишать никого его собственности. Воевать он обязан лишь за правое дело. Он должен быть заядлым путешественником, сражающимся на турнирах в честь дамы сердца; повсюду искать отличия, сторонясь всего недостойного; любить своего сюзерена и оберегать его достояние; быть щедрым и справедливым; искать общества храбрых и учиться у них, как совершать деяния великие, по примеру Александра Македонского".

Миронов (2001) так описывает мораль крестьян и ремесленников, существовавшую повсеместно в Европе до реформации и в общем вытекавшую из Евангелия. Эта мораль требует работать для удовлетворения скромных потребностей семьи в питании, одежде и жилище, доход тратить на потребление, не стремиться к накоплению. В эпоху трехполья от Англии до России и от Швеции до Испании крестьяне имели примерно одинаковое количество земли, работали 125-135 дней в году. Ремесленникам приходилось работать больше - 210-220 дней. В России такие взгляды существовали до конца XIX в. "Крестьяне и рабочие работали умеренно и любили праздники не потому, что были ленивы или глупы, а потому, что в их системе ценностей труд не занимал высокого места, как в системе ценностей работника-протестанта".

Лютер, и особенно Кальвин, решительно выступают против эгоизма, но резко снижают, по сравнению с католичеством и православием, значение милосердия. Вслед за этим и, как думает Вебер, вследствие этого вскоре происходят существенные изменения.

В XVIII в. веке рыцарская мораль уступает место буржуазной. Ее выражают ярче всего Дефо и Франклин. Носители этой морали - герои их произведений. У Дефо - это Робинзон Крузо и Молль Флендерс. Молль твердит молитву: "Не дай мне нищеты, чтобы я не воровала". Робинзон выражает веру в миссию распространения цивилизации среди дикарей, "бремя белого человека". На свой остров он попадает в результате участия в экспедиции в Гвинею за рабами.

Франклин стремится развить в себе: 1) воздержанность в еде и питье; 2) немногословность, способность избегать пустых разговоров, от которых нет пользы ни одному из собеседников; 3) порядок; 4) решительность, неукоснительное выполнение того, что решено; 5) бережливость; 6) трудолюбие; 7) искренность, отказ от обмана; 8) справедливость; 9) умеренность; 10) чистоту, опрятность в одежде и в жилище; 11) спокойствие, то есть способность не волноваться по пустякам из-за неприятностей обычных или неизбежных; 12) целомудрие; 13) скромность.

Согласно Франклину, женщина должна заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей. В 1764 г. в письме к дочери он убеждал ее усердно посещать церковь, хотя сам этого не делал. Еще он советовал ей учиться арифметике и счетоводству, быть доброй, рассудительной и любить свою мать.

Франклин полагает, что "только деньги слаще меда".

Дефо требует от образцового купца бережливости, терпения, сдержанности, учтивости, воздержанности, честности⁶⁰ и аккуратности. Поскольку, оба автора действуют в кальвинистской культуре, они не полемизируют с Церковью.

В начале, до победы буржуазии, стремление к роскоши осуждается. Мондевиль после победы снимает это ограничение эгоизма.

Французские творцы новой разумной морали строят ее как антитезу католической. Оссовская выделяет два направления. Представители первого считают, что "любовь к себе" при достаточной цивилизованности приводит к достаточно нравственному поведению. Делать добро приятно и выгодно.

Второе направление исходит из веры в то, что разумные законы обеспечат нравственность.

"Помочь уяснить людям законы природы и построить на их основе новую, освобожденную от религии этику, которая преобразит мир, - это и есть задача Вольнея и других творцов разумной морали" - Оссовская (1987).

Сейчас эту освобожденную от религии этику принято называть гуманистической.

В XX в. появились научные исследования моральных установок простых людей. Они отличаются от образцов, предложенных моралистами, но довольно тесно с ними связаны. В начале ХХ в. в США господствует вышеописанная мораль.

Средний американец убежден, что обогащение составляет обязанность гражданина. Это нечто само собой разумеющееся, это долг по отношению к себе самому, своей семье и к обществу. В делании денег каждый должен полагаться только на себя самого. Американская демократия - лучшая форма правления. Американцы - самый свободный в мире народ. В Америке газеты сообщают "факты". Американский бизнес всегда будет лучшим в мире. Иностранцы, по большей части, - люди второго сорта. Лозунг "Америка - превыше всего" вытекает просто из здравого смысла. Школа обязана помнить, что "небезопасно знакомить детей с взглядами, которые ставят под сомнение основу основ". Чтобы чего-нибудь в жизни добиться, нужно быть практичным, предприимчивым, трудолюбивым и бережливым. Работа без устали - ключ к успеху. Избыток образования и начитанности делает человека неспособным к практической жизни". Характер важнее интеллекта. "С теми, кто не работает и не сберегает, общество церемониться не должно, а если им не везет, они сами тому виной. Лучше быть средним человеком. Среднему американцу не по душе люди замкнутые, недружелюбные и претенциозные". Не по душе ему и те, кто чересчур умничает. Исключительный успех в делах дает право на некоторую оригинальность, ибо то, что кто-то разбогател, достаточно убедительно доказывает, что он наделен всеми главными добродетелями. В отношениях с людьми нужно быть вежливым, быть хорошим соседом, "хорошим парнем" и обладать "компанейским духом" (community spirit). Нужно ободрять других. Нужно быть хорошим партнером и поддерживать хорошие отношения с конкурентами. Следует придерживаться принципа "Где зарабатываешь, там и трать". Семья - священный и основной общественный институт. Место замужней женщины, прежде всего дома, и все другие дела должны отойти на второй план по сравнению с "устройством семейного очага для мужа и детей". Женщина не должна быть слишком умной, слишком агрессивной и независимой, слишком критичной и слишком не похожей на других. Она не должна думать о личной карьере или о соперничестве с мужчинами, но, скорее, должна служить им опорой в их намерениях. Женщины редко разбираются в общественных делах так хорошо, как мужчины; мужчины к тому же практичнее и лучше работают. Зато женщины больше понимают в тонкостях этикета и этики. "Мужчинам порой не хватает такта, женщины разбираются в этом лучше". "Культура и "все такое" - скорее женское дело". Наконец, женщины лучше (чище) мужчин. Американский бизнесмен живет в двух разных моральных системах. В торговых отношениях никто не требует от человека снисхождения (consideration) к другим, хотя определенные правила "честной игры" должны соблюдаться и здесь. Зато вне сферы бизнеса доброжелательность обязательна.

В вопросах религии средний американец не проявляет чрезмерного рвения. "Не так важно, во что ты веришь, как то, что ты за человек. Ходить в церковь иногда скучновато, но никто не хотел бы жить в обществе, где нет церквей, поэтому каждый должен поддерживать церковь. Загробная жизнь существует, ведь невозможно помыслить, что люди просто-напросто умирают и все на этом кончается". Религиозность ограничивается вещами удобными и приятными. Расходы на нее невелики, а взамен имеется готовое утешение на соответствующий случай. Мысль о загробной каре почти исчезла. Средний американец не придает большого значения различиям между протестантскими церквями, но для него очевидно, что католицизм хуже (Оссовская, 1987).

Современная система ценностей

Фромм пишет: Этика основывается на принципе, что только сам человек может определять критерии добродетели и греха, а не трансцендентный ему авторитет, резко разрывает с христианской традицией, поощрявшей альтруизм, и вслед за Ницше и Штирнером реабилитирует любовь к себе. В отличие от них он полагает, что любовь к себе, в сущности, почти то же, что любовь к ближнему, и необходима для любви к ближнему⁶¹. Благо - то, что хорошо для человека. Единственный критерий этической оценки - благополучие человека.

Личный интерес свелся к себялюбию, материальной наживе, власти, успеху (Фромм, 2006).

Куприн(1954) так выражает в 1905 г. это направление мысли средствами художественной литературы: "И вот, говорю я, любовь к человечеству выгорела и вычадилась из человеческих сердец. На смену ей идет новая, божественная вера, которая пребудет бессмертной до конца мира. Это любовь к себе, к своему прекрасному телу, к своему всесильному уму, к бесконечному богатству своих чувств. Нет, подумайте, подумайте, Ромашов: кто вам дороже и ближе себя? Никто. Вы - царь мира, его гордость и украшение. Вы - Бог всего живущего. Все, что вы видите, слышите, чувствуете, принадлежит вам. Делайте, что хотите. Берите все, что вам нравится. Не страшитесь никого во всей вселенной, потому что над вами никого нет и никто не равен вам. Настанет время, и великая вера в свое Я осенит, как огненные языки святого духа, головы всех людей, и тогда уже не будет ни рабов, ни господ, ни калек, ни жалости, ни пороков, ни злобы, ни зависти. Тогда люди станут богами".

В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся успех в работе, материальный комфорт, индивидуальная свобода самовыражения, прогресс, рациональность, патриотизм и демократия (Волков и др., 2003)⁶².

В наше время идеолог рынка Хаек заявляет: "...любить ближнего не обязательно..." Модные психологи советуют раскрепоститься и самореализоваться. Бандиты и извращенцы следуют этим советам.

У меня вызывает некоторое беспокойство призыв быть самим собой⁶³. Евангелие говорит прямо противоположное. "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф. 5,48).

В начале ХХ века опросы показывают сохранение христианских ценностей у молодежи. Исследователи выясняли, на кого хочет походить молодежь, каков ее идеал. Литературных героев выбрали 70% гимназистов, 48% состава городских училищ, 19% сельских школьников. Люди лично известные учащимся отец, мать и т. п. преобладали у крестьян. Богачи занимали последнее 26 место. В качестве мотивов выбора на первом месте у гимназистов и горожан стояла мораль, на последнем материальный успех. У крестьянских детей материальный успех занимал второе место. Гимназисты выбирали будущую профессию исходя из интереса к делу и альтруистических соображений, только один 1% стремился к богатству, сельские школьники были более практичными (Миронов, 1999).

Гимназистки собирались "отдавать свои жизни на благое дело", "совершать подвиги", "жаждали всего великого".

Миронов пишет, что учителя до некоторой степени способствовали победе большевиков. Я бы добавил: и демографической катастрофе.

Социология дает количественный материал по изменению системы ценностей в последнее двадцатилетие в России и в странах Варшавского блока, причем этот материал содержится как в ответах, так и в самих вопросах. Исследователи не допускают мысли, что для кого-то могут представлять ценность первые пять заповедей Моисеева закона, а также порядочность, чистая совесть или незапятнанная честь.

В России опросы народа, направленные на определение ценностей, неоднократно проводились, но носили приземленный характер, особенно после перестройки (конец XX - начало XXI вв.)

Проводятся многочисленные прямые опросы по заданным позициям с целью определения ценностей и их изменения.

Ответы на вопрос, в чем люди видят счастье или, иными словами, в чем их ценности, распределялись, по Бетевой (1971), в России в середине XX в. следующим образом.

Таблица 1.9

Условия личного счастья

(% положительных ответов)

Я думаю, что здесь альтруистическая составляющая в системе ценностей несколько завышена. Сами ценности принижены исследователем.

Соколов (1986) пишет, что нравственные ценности советских людей располагаются в следующем порядке: интересная работа, семейное счастье, полезность деятельности для общества, общественное уважение, материальные блага. "Подавляющее большинство жизненных целей молодых людей соответствуют коммунистическим общественным идеалам".

В 1982 г. и снова в 1997 г. по единой методике (метод неоконченных предложений) под руководством В.Б.Ольшанского было произведено исследование ценностей и установок учащихся средних школ (6 10 е классы). За этот период доля упоминаний моральных устремлений как главной жизненной проблемы сократилась в 6 раз; доля ориентирующихся на поступление в вузы и приобретение профессий в среднем сократилась с 18,8% в 1982 г. до 10,45% в 1997 г. Стремление к деньгам возросло в четыре раза. В полтора раза усилилась ориентация на себя и более чем вдвое ослабла ориентация на партнера. Вдвое возросло значение скрытности. В полтора раза увеличилась роль умения общаться. Вдвое меньше стала цениться компетентность (Волков, 2003).

В вышеупомянутом исследовании 1999 г. были получены следующие результаты:

Таблица 1.10

Ценностные ориентации

Опрос молодежи в Зеленограде в 1999 г. обнаружил несформированность ценностного поля, полярность суждений, расплывчатость нравственных позиций, большую ориентацию на материальные блага, нежели на духовные ценности, слабый интерес к проблемам общества и страны. Треть опрошенных включает в понятие счастья наличие хорошей семьи, каждый пятый стремится к материальному благополучию и дружбе, каждый шестой упоминает работу и любовь. Лишь 10% упомянули душевное состояние и только 3% включили в понятие счастья общественные вопросы и благополучие страны.

Можно отметить, что семья и брак, в которые каждый третий молодой человек вкладывает понятие "счастья", тем не менее, не являются для них значимой сферой жизни. В иерархии сфер жизни семья и брак попали лишь на 7-ое место. Работа попала на 1 место (вместе с общением со сверстниками), однако, только 17% респондентов включили характеристики работы в понятие "счастье".

11% опрошенных молодых людей не смогли определить, что значит для них счастье.

Исключение представляет исследование методом фокус-групп ценностных ориентаций жителей городов и районов Кемеровской, Омской, Томской, Челябинской областей и Алтайского края (Яницкий, 2001). Состав участников групп носил репрезентативный характер и был стандартизирован по основным социально демографическим характеристикам: полу, возрасту и уровню образования. Всего в ходе исследования в течение июня-сентября 1999 года было проведено 45 фокус-групп, в которых в общей сложности приняли участие 360 человек в возрасте от 18 до 75 лет.

Чаще всего обследуемыми назывались конкретные ценности, определяющие личное материальное благополучие, такие как "хорошая работа", "высшее образование", "карьера" "пенсия побольше", "стабильная зарплата", "бесплатное лечение" и т.п. Реже упоминались ценности, относящиеся к области межличностных отношений: "наличие друзей", "счастливая семейная жизнь", "порядок", "счастье детей и внуков".

Интерес к западным либеральным ценностям, таким как свобода, демократия, права человека, терпимость, уважение к иному мнению, независимость, самостоятельность, инициативность, предприимчивость и т.п., в общем, отсутствовал. Ни один из 360 участников фокус-групп ни разу не упомянул о Боге, вере, духовности и т.п. Какие-либо понятия и значения, которые можно было бы отнести к проявлениям религиозного сознания, отсутствовали полностью.

Более серьезное отношение к моральным нормам в младшей возрастной группе (12-14 лет) (Скриптунова и Морозов, 2002).

В 2001 г. только 0,3% видят счастье в служении обществу и 0,2% - в служении идее (опрос Ромир).

Относительная важность различных обстоятельств, для поддержания чувства удовлетворенности жизнью в США, была оценена следующим образом (Argyle, 1992).

Удовлетворенность обстоятельствами жизни увеличивается с возрастом.

Таблица 1.11

Оценки важности жизненных ценностей респондентами 32 стран Европы, (%)

(Митрикас, 2004)

В какой-то мере характеризуют систему ценностей следующие результаты опроса студентов в 2004 г.

Таблица 1.12

Мотивы выбора факультета, 1904 г.

(В % к числу опрошенных, по строкам) (Зарицкий, 2006)

М - Москва, В - Варшава

Современные студенты явно не собираются служить народу, в отличие от студентов XIX в.

Таблица 1.13

Распределение ответов на вопрос "Посещаете ли Вы религиозные службы (кроме венчаний, крестин, похорон)? Если да, то, как часто?". 2004 г.

(В % к числу опрошенных) (Зарицкий, 2006)

Таблица 1.14

Дифференциация молодежи различных возрастных групп по основным жизненным ценностям, % от числа опрошенных в половозрастных группах

(Кузьмин и Бадина, 2003)

Два последних столбца таблицы наводят на печальные размышления. Создается впечатление, что государству и гуманитарной интеллигенции действительно удается выращивать андрогинных личностей.

Молодежная информационно-социологическая служба (МИСС), изучающая динамику ценностных ориентаций школьников России, наиболее приметной чертой, после перехода к рыночной экономике и демократии, считает резкий сдвиг в сторону индивидуализма. Если раньше в устройстве будущего дети в первую очередь рассчитывали на "блат", родителей, государство, то сейчас главный расчет - "на себя" (43% в 1991 г., 70% в 1993, 89% в 1996)⁶⁴. Молодежь стала энергичнее и одновременно расчетливее и циничнее. Ценность образования растет, однако, доминирует ценность материального успеха. Только 4% опрошенных считают, что законы надо соблюдать, каждый шестидесятый согласен убить за большие деньги. Около трети старшеклассников заявили, что они никогда не будут ходить на выборы (Куранты, 1996).

Мы не думаем, что приведенные данные удовлетворительно характеризуют системы ценностей. Это, в лучшем случае, некоторый срез системы, удаленный от вершины. На вершине расположены такие ценности, как добро и зло, альтруизм и эгоизм. Кроме того, прямые вопросы вряд ли могут выявить систему ценностей, которой определяется поведение. Все же это какая-то информация, и она, по нашему мнению, свидетельствует о сдвиге в направлении моральной деградации.

Таблица 1.15

Ответы на вопрос: "Как, по Вашему мнению, через несколько десятилетий историками будут оцениваться годы правления Берута (1945-1955)"?

(В % к числу опрошенных студентов Варшавы в каждой выборке, по строкам) (Зарицкий, 2006)

Мне кажется, что динамика изменения ценностей может в общих чертах быть описана следующим образом.

Ценностная система определяет поведение человека и в то же время самый хрупкий элемент его души. Человека можно убедить⁶⁵ в чем угодно, но легче всего в том, что нельзя или трудно проверить или доказать. В человеческих обществах есть группы лиц, зарабатывающих свой хлеб, профессионально занимаясь убеждением (мошенники, политики, публицисты, учителя, проповедники, популяризаторы науки). Изменения происходящие в мире (в частности способ производства, военные победы и поражения, научные открытия) могут облегчать или затруднять процесс убеждения в превосходстве тех или иных ценностей.

Скорость изменений

Период цивилизационных колебаний Шпенглер (1993) и Гумилев (2002) оценивали приблизительно в 1000 лет.

Христианству, для того чтобы распространиться в античном мире, потребовалось несколько веков (три века, если считать за момент завершения распространения эдикт Константина и Лициния от 313 г., причем в это время христиане составляли около трети в обеих империях).

После появления на Руси первых христиан прошло столетие до крещения киевлян Святым Владимиром и несколько столетий до принятия христианства страной в целом.

Деятельность энциклопедистов, вероятно, сыграла значительную роль в подготовке первой французской революции, хотя корни ее, вероятно, восходят к возрождению и реформации.

В России, в среде аристократии, по мнению историков культуры, в распространении атеизма большую роль сыграли шуточки Вольтера и его, основанные на физике XVIII в., выпады против Книги Бытия - первых страниц Ветхого Завета⁶⁶. Для того чтобы атеизм широко распространился, потребовалось около 3-х столетий. Декалог⁶⁷ и христианская система ценностей только в ХХ в. была поставлена под сомнение.

Изменение ценностной системы в России на границе XX и XXI вв. произошло, если исходить из приведенных выше опросов, практически мгновенно. Вероятно, это не так. Многие респонденты в советское время, и даже раньше, стеснялись высказывать эгоизм.

Измерения

Средством для исследования ценностей могут служить бюджеты времени. Можно считать, что затраты времени оптимальны в данной системе ценностей (1, 2, 3, ...n). По аналогии с экономикой эти затраты аналогичны расходам домохозяйства на приобретение различных благ (t_i). Средства домохозяйства фиксированы (t₁ + t₂ + t₃ + ... +t_n = T). Количество приобретенных благ пропорционально затраченному времени (aiti), но приращение полезности их - убывающая функция затраченного времени. Этим условиям отвечает функция:

Коэффициент (a) имеет смысл цены.

Совместный эффект отдельных благ принимается

аддитивным.

При этом, чтобы доставить сумме максимум, время должно распределяться таким образом, чтобы приращения всех полезностей было равным.

Поскольку единицы измерения полезности можно выбрать произвольно, можно принять любой коэффициент a₁ за единицу.

В основе системы ценностей лежит жестко заданная ДНК система потребностей. Эта система частично дополняется у человека передаваемыми путем научения культурными нормами. Часть этих норм корректирует систему потребностей применительно к изменениям среды, часть - конкурирует с ней.

В ходе онтогенеза происходят изменения системы ценностей. Форма связи между затратами времени и полезностью выбрана из соображений простоты.

Одна и та же деятельность может быть направлена на достижение нескольких целей.

Вообще предложенная схема - это модель и обладает всеми слабостями, но и преимуществами модельного подхода. Она полезна, прежде всего, тем, что вводит измеритель ценности.

Мне кажется, что с помощью такой модели можно различить изменения человеческого поведения, возникающие в результате повышения производительности труда, и изменения ценностной системы или, если говорить в экономических терминах, изменения цен и субъективных полезностей.

Действительно, если допустить, что мы сейчас и в прошлом тратим час, чтобы получить яйцо или яблоко, но в прошлом ели только яйца, а теперь едим только яблоки, то, надо полагать, мы раньше были убеждены в преимуществе яиц над яблоками, а теперь убеждены в обратном.

Большинство новых ценностей способно вызывать привыканье. Некоторые из них в свое время вводились сверху.

Особенно следует отметить новую ценность - образование⁶⁸. Для родителей это высшая ценность, которая отнимает у детей 10-20 тысяч часов. Рассматриваемая нами семейная пара налогоплательщиков ежегодно выплачивает на образование в виде налогов 30 тыс. руб. или во временных единицах немногим меньше 1000 часов в год.

Интеллигенция XVI, XVII, XVIII, XIX, XX вв. пропагандировала в качестве высшей ценности образование. Предполагалось, что образованные люди будут счастливыми, богатыми, высокоморальными. Несмотря на то, что опыт не подтверждал эти гипотезы, все же удалось убедить в необходимости образования, как правящие группы, так и широкие слои народа. Отдельные мыслители вроде графа Л.Н. Толстого высказывали сомнения, но не были услышаны.

Сейчас школьное образование гипертрофировалось и отчасти обесценилось. Русский народ образован, но не счастлив, не богат⁶⁹ и не высокоморален. Здесь нет места далее углубляться в этот вопрос.

Мораль во времени

В любое время в литературе можно найти жалобы на падение нравов. Это связано с тем, что пожилые люди с трудом принимают изменения и идеализируют прошлое.

Не менее широко распространено представление о моральном прогрессе.

Автор полагает, что изменения морали во времени все же имеют место, но они невелики. Для этого есть основания как теоретического, так и фактического характера.

Преступность ("девиантное поведение")

Преступность общая и тяжкая

Попытаемся использовать для объективного ответа на поставленный вопрос уголовную статистику. В периоде, в котором таковая имеется, происходила смена религиозного сознания светским. В результате менялась номенклатура преступлений, исчезало понятие греха и ответственности, наказания смягчались, но росла мощь сыска. Люди переселились в города. В последние пятьдесят лет показ телевидением в огромных количествах сцен насилия, убийц, воров, мошенников, видимо, способствует росту преступности.

Россия в девятнадцатом веке выделялась среди мощных европейских держав высокой моральностью, но в начале двадцатого уже модернизировалась настолько, что разница почти стерлась. Сейчас мы уступаем очень многим народам.

Таблица 1.16

Тяжкие преступления в России в XIX в.(в год на 100 000 жителей)

(Миронов, 1999)

Общая преступность в 1899-1900 гг. была 1221 случаев на 100 тыс. населения в год.

Преступления чаще всего совершали купцы (2.0), затем, мещане и ремесленники (1,7), дворяне и чиновники (1,5), крестьяне (0,9); реже всего - духовенство (0,3-0,4)⁷⁰. Таким образом, купечество было в шесть раз аморальнее духовенства. Статистика преступности в России в Советское время засекречивалась. После перестройки начала публиковаться.

Для времени между Японской войной и окончанием второй мировой войны у меня нет данных, да они и мало показательны. Это слишком неспокойный период в течении которого многое менялось. По последующему периоду наиболее солидное исследование принадлежит В.В. Луневу (2005). Я использовал опубликованные им данные и данные госкомстата.

Таблица 1.17

Правонарушения в России в XX-ХХI вв.

(в год на 100 000 жителей)

Преступность в России за XX в. выросла раза в два - три.

Убийства

Приведем данные по убийствам. До XIX в. у меня нет данных по России. Убийство считали тяжким преступлением, как Церковь, так и светская власть во все времена.

Таблица 1.18

Убийства в России в XIX в.(в год тыс.)

(Миронов, 1999)

На 100 000 тыс. жителей мы приблизительно имеем в 1852 г. - 0,006; 1878 - 0,004; 1888 - 0,005; 1902 - 0,014; 1907 - 0,024; 1911 - 0,021.

После революции, за исключением короткого периода НЭПа, данные по преступности не публиковались поскольку, по мнению интеллигенции, она должна была исчезнуть с уничтожением экономического неравенства и распространением образования. Этого не произошло.

Таблица 1.19

Убийства в России в XX-XXI вв.(в год на 100 тыс.)

(Лунев, 2005; и государственная медицинская статистика)

Интересно сравнить эти данные с тем, что происходило у соседей, в частности, в благополучной Англии, где не было ни революций, ни вторжений агрессоров. Фукояма (2004) ссылаясь на исследование Гарра (Gurr, 1981) полагает, что c XIII в. в Англии число убийств в расчете на численность населения снизилось к настоящему времени на порядок.

По данным Эйзнера в Англии число убийста на 100000 жителей умеренное на грани XV и XVI вв. достигает максимума через 100 лет и минимума около 1775 г. (Eisner, 2003).

Таблица 1.20

Убийства в Англии в XIX-XX вв.(в год на 100 тыс.)

(Миронов,1999; UN. International homicid statistics)

Для США характерна высокая частота убийств. Для сравнительно далекого прошлого мы имеем следующие данные:

Таблица 1.21

Убийства в год на 100 000 жителей в США и Европе

Monkkonen, (2006)

Данные бюро цензов Департамента коммерции, дают для XX в. следующую картину. Число убийств росло в первой трети века, затем падало и достигло минимума в конце второй трети, затем начался рост и в восьмидесятых гг. был достигнут максимум, к концу века частота убийств снова снизилась. В целом в ХХ в. имеет место небольшой рост.

Таблица 1.22

Убийства в США в XX в. (в год на 100 тыс.)

(Лунев 2005)

Рост в этом периоде происходит в большинстве европейских стран. В Японии рост имеет место в начале периода, но с 1950 года наблюдается падение, и сейчас положение такое же, как в начале XX века. В западной Европе в конце XX в., по данным Евробарометра, преступность стабилизируется. Лунев приводит следующие данные:

Таблица 1.23

Рост преступности в 1889-1996 гг. (%)

(Лунев, 2005)

Страны	Данные полиции	Данные опроса
Англия и Уэльс	33,6	84
Нидерланды	1,4	24
Финляндия	10,6	24

Миронов полагает: "Не бедность, а стремление разбогатеть любыми способами, не исключая и криминальных, часто служило мотивом преступления".

Судя по приведенным данным, в России в XIX и XX вв. частота убийств растет, но медленно. В рассмотренном периоде произошел рост раза в три. Во времени происходят колебания. Большинство государства разоружают народ. Дуэли становятся не модными. Вообще убийства связанные с защитой чести занимают все меньшую долю среди убийств. На борьбу с преступностью тратятся все большие средства. Возрастает бессмысленность и гнусность убийств. Убийство детей в утробе матери не считается преступлением. Сделать какие либо выводы из приведенных данных не представляется возможным.

Самоубийства

Для сравнения имеет смысл привести данные, касающиеся самоубийств. Церковь считает самоубийство тяжелым грехом и только в особых случаях его прощает. Обычно самоубийц не отпевают и не хоронят в освещянной земле. Если попытка самоубийства не завершалась смертью, применялось временное отлучение от церкви. Свод законов 1832 г. грозил в случае незавершенного самоубийства каторжными работами. С 1845 г. несостоявшихся самоубийц закон не преследовал, завещание самоубийц считалось не действительным. С 1903 г. самоубийство исчезло из уголовных кодексов.

Со светской точки зрения, самоубийство не является преступлением. Я думаю, что страх светского наказания ни в прошлом, ни в настоящем не влиял и не влияет на решение о самоубийстве. В этом случае влияние Церкви проявляется почти в чистом виде.

Таблица 1.24

Самоубийства на 100 000 человек в год в XIX в.

(Миронов, 1999; Гилинский и Румянцева, 1993)

В конце XIX в. в Англии - 6,6, в Австрии - 13,

во Франции - 15 самоубийств на 100 000 человек.

Таблица 1.25

Самоубийства на 100 000 человек в год в XX-XXIв.

(Миронов,1999; Гилинский и Румянцева, 1993; Госкомстат)

Таблица 1.26

Число самоубийств в Западной Европе на 100 000 человек в год

(Eurobarometr)

Частота самоубийств выросла в России в рассмотренном периоде раз в 20.

Соотношения инстинктов, страха Божия, общественного мнения, мнений группы, к которой причисляет себя человек, репрессивной системы, собственных убеждений и интересов в определении поведения не вполне ясны. Очень часто все эти моменты совпадают. Когда они действуют в согласии, поведение определяется достаточно жестко. Всем этим переменным может быть приписана сила. Сильная вера подавляет инстинкты, например, у подвижников. Слабая не подавляет. Вероятность нарушения нормы может меняться от 1 до 0. Часто имеет значение форма, в которой нарушается норма. Мой прикидочный расчет приводит к заключению, что сейчас решающее значение принадлежит инстинктам. Более или менее достоверное влияние оказывает тяжесть наказания. Тяжесть наказания тесно связана с общественным мнением, которое в свою очередь зависит от религиозности.

Алкоголизм и наркомания

Потребление водки выросло в России с 1825 по 2006 гг. раза в полтора. Сильно вырос женский алкоголизм. В настоящее время основную проблему представляет крайне низкое качество спиртных напитков и спиртосодержащие технические жидкости.

Потребление алкоголя сначала увеличивается с ростом благосостояния до 10 литров спирта на человека в год, затем стабилизируется и даже медленно уменьшается до 9 литров. Потребление наркотиков увеличилось формально бесконечно.

Во всем мире алкоголизм и наркомания растет параллельно росту благосостояния. США представляют в этом отношении исключение. В начале XIX в. население старше 15 лет потребляло 6 галлонов спирта (23 л), в середине 2 галлона (8 л), В конце XX в. -3 галлона (11 л) (Фукуяма, 2004).

Доверие

Доверие к людям и общественным институтам характеризует как настроение людей, так и объективное положение вещей. Статистические данные по этому показателю появились поздно. Судя по данным приведенным Фукуямой (2004) во второй половине ХХ в. происходит устойчивый рост недоверия к окружающим людям и к общественным институтам. Опросы свидетельствуют, что с 1976 по 1995 гг. у старших школьников происходило неуклонное падение доверия к людям, веры в их честность и готовность прийти на помощь.

В 1975 г. 40% студентов не доверяли друг другу, в 1992 - 60%.

Количество тех, кто не доверял правительству либо "вообще никогда", либо "только иногда", возросло с 23% в 1958 году до 71-85% в 1995 году.

Те же процессы шли и в западной Европе.

Мораль и благосостояние, мораль и образование

Интеллигенция в новое время была уверена, что рост благосостояния и образования приведет к подъему морали.

Миронов (1999) приводит очень интересные примеры, проливающие свет на рассматриваемую проблему. Потомки Сусанина были наделены царем Михаилом Федоровичем большим количеством земли (98 га) и полностью освобождены от налогов и повинностей.

В 1767 г. их было 163 человека, в 1834 г. 226 человек. В этом году Николай I, совершая поездку по России, обратил внимание на их бедственное положение. Назначенная комиссия установила, что причина лежит в том, что они обленились, земля сосредоточилась в руках немногих крестьян (земля была в частном владении).

Император снова подарил им землю (8 га на мужскую душу) и установил общину. Все прежние льготы были сохранены. Ничего не помогло. Крестьяне стали раскольниками. Превратили свое село в убежище для единоверцев и преступных элементов. Пришлось ввести надзор Удельного ведомства. В 1910 г. потомков Сусанина насчитывалось 267 человек, и они жили в бедности. Приблизительно такая же судьба была у вольных хлебопашцев, освобожденных помещиками, преследовавшими благородные цели и щедро наделивших освобожденных землей.

Подобную же картину рисует Туган-Барановский (1898) в отношении фабричных рабочих. Передача фабрики рабочим привела к тому, что они перестали работать.

В качестве "высшей потребности", как ее определяет Маслоу, во всем мире выступает пьянство.

Просвещение в предреволюционной России развивалась достаточно быстро. В 1797 г. грамотность сельского населения старше 9 лет составляла 4%, городского - 10%, в 1917 г. - соответственно 38% и 71%.

Во второй половине ХIХ в. Александр II отменяет крепостное право и проводит широкую либерализацию. Рост рекрутов с 1861-1865 гг. к 1906-1910 гг. увеличивается на 55 мм. Это свидетельствует, по Миронову (1999), об улучшении питания и вообще условий жизни. В начале ХХ в. в России имеет место экономический подъем.

Иностранцы в XVIII в. описывают крестьян как веселых и добродушных, на грани XIX-XX вв. - как угрюмых и недружелюбных.

Среди дворян и купцов не самые богатые демонстрировали высокую мораль.

Многие авторы пишут о падении нравов. Например, Победоносцев (1902): "Прежде было больше довольных и спокойных людей, потому что люди не столько ожидали от жизни, довольствовались малой, средней мерой, не спешили расширять судьбу свою и ее горизонты. Их сдерживало свое место, свое дело и сознание долга, соединенного с местом и делом. Глядя на других, широко живущих в свое удовольствие, маленькие люди думали: где нам? - и на этой невозможности успокаивались. Ныне эта невозможность стала возможностью, доступною воображению каждого. Всякий рядовой мечтает попасть в генералы фортуны, попасть не трудом, не службою, не исполнением дела и действительным отличием, но попасть случаем и внезапной наживой. Всякий успех в жизни стал казаться делом случая и удачи, и этою мыслью все возбуждены более или менее, точно азартною игрою и надеждой на выигрыш". И еще: "Посмотрите, как сходятся люди в нашем обществе - знакомые и незнакомые, - для дела и без дела. Едва взглянули в глаза друг другу, едва успели обменяться словом, как уже стала между ними тень. С первого слова, которое сказал, с первого приема речи, который употребил один - у другого возникла уже задняя мысль: а, - вот какого он мнения, вот какой он школы, вот какого он убеждения (любимый из новейших терминов, и один из самых обманчивых). Он либерал, он клерикал, он крепостник, он социалист, он анархист, он фритредер, он протекционист, он поклонник "Московских ведомостей", он сторонник "Недели", "Вестника Европы", и так далее, и так далее. Присмотритесь, прислушайтесь, как вслед за этим первым впечатлением разгорается все сильнее взаимное подозрение, как оно потом переходит в раздражение, как затем всякий спокойный обмен мысли становится невозможен, как отрывистые и резкие фразы сменяются в принужденной беседе столь же резкими паузами, и как, наконец, люди расходятся, не узнав друг друга и осудив уже друг друга с первой встречи. Каждый сразу поставил друг друга в известную категорию, в известную клеточку, с которою, как он давно уже решил, нет у него ничего общего. Из-за чего весь этот бессмысленный раздор? Из-за убеждений? Можно сказать, наверное, в большинстве случаев, что с той и с другой стороны нет никакого осмысленного убеждения, нет организованной партии, а есть только нечто, вчера услышанное, вчера вычитанное в газетах, вчера привившееся из разговора с таким же точно гражданином, только что покушавшим точно такой же детской каши...".

Мне кажется, что точно описывает положение Витте: "Громадное большинство россиян, как бы сошло с ума".

Период после буржуазного переворота 1991 г. характеризуется с положительной стороны прекращением гонений на Церковь и отменой цензуры. Обещанного экономического подъема пока не произошло. По мнению Б.Н. Миронова за эти блага пришлось заплатить многократным ростом преступности, огромной имущественной дифференциацией, ослаблением совести и стыда, ростом эгоцентризма и культом материальных потребностей, распространением массовой культуры и других опасных тенденций власти "толпы". В этом периоде имеются многочисленные социологические исследования, освещающие затронутые проблемы под специфическими углами.

После буржуазной революции 1991 года в России проводится много опросов. Качество этих опросов не высокое. Подбор характеристик морали у автора вызывает удивление. Это отношение к политическим убийствам, измене родине, употреблению наркотиков, самоубийству, скупке краденого, обогащению за счет других, проституции, пьянству, половым извращениям, деловой необязательности, курению, дачи и получению взятки, межнациональной вражде, уклонению от налогов, нарушению законов, супружеской измене, уклонение от призыва в армию, сопротивлению милиции, безбилетный проезд, аборт, добрачные сожительство. Такая смесь должна меняться крайне медленно. Тем не менее даже по таким опросом моральность⁷¹ пожилых людей 56 лет и старше - 76%, 46-55 лет - 64%, 36-45 лет - 52%, 26-35 лет - 41%. Т.е. в данном периоде мораль падала очень быстро (Седова, 2004).

Таблица 1.27

Распространенность моральных норм среди жителей мегаполисов, большой и малой провинций в группах выигравших и проигравших от реформ, в %

Институт комплексных социальных исследований Российской академии наук и Российский независимый институт Социальных и национальных проблем. 2004.

Группы по уровню распространенности моральных норм в различных типах поселения	Скорее проиграли	Не выиграли и не проиграли	Скорее выиграли
Мегаполисы:
Низкая степень принятия норм	37,9	46,2	70,4
Высокая степень принятия норм	62,1	52,7	29,6
Большая провинция:
Низкая степень принятия норм	35,3	45,5	65,4
Высокая степень принятия норм	63,9	53,7	34,6
Малая провинция:
Низкая степень принятия норм	30,2	37,6	42,3
Высокая степень принятия норм	69,8	62,4	57,7

В данном случае: низкой степени распространенности моральных норм соответствует принятие 9 и менее из 12 норм; высокой - не менее 10 и выше из 12 норм.

В западной цивилизации, положение не многим лучше.

Таблица 1.28

Преступность и общественный класс. Процентное соотношение белых мужчин, которые признают себя виновными в совершении преступлений в течение последних пяти лет (в %, США)

(Смелзер, 1998)

Общественные классы	Высший слой общества (5)		Низший слой общества (1)
	5	4	3	2	1
Преступления:
Кража (5 долл.)	19	36	29	31	25
Кража (50 долл.)	4	10	8	12	7
Мошенничество с налогами	16	22	19	13	7
Разбойное нападение	14	17	17	12	14
Употребление марихуаны	16	25	19	13	24

Этот раздел можно было бы усилить за счет изучения биографий. Дворяне в массе шли в армию добровольцами. Например, Н.С.Гумилев добился призыва в действующую армию, имея белый билет. Царская семья понесла потери в Первой мировой войне. В Отечественной войне 1941-1945 гг. участвовали дети партийной верхушки и погибали на фронте. Современная правящая группа в массе ухитряется освободить своих детей от службы в армии.

Государственная школа обычно видит в истории моральный прогресс. Например, Назаретян (1992) указывает на распространение в примитивных обществах собирателей и охотников убийства детей и стариков, отказ в новое время от пыток, уменьшение семейного насилия, уменьшение с 1950 г. потерь в военных конфликтах. Физические наказания уступили место тюремному заключению.

Вся эта аргументация теряет убедительность, если мы вспомнем о практике предотвращения зачатия, абортах, нависшей над человечеством угрозе атомной войны, и бомбардировки городов. Преимущества тюрьмы и лагеря перед физическими наказаниями сомнительны. Только отказ от пыток можно рассматривать, как положительное явление.

Моральность поведения колеблется во времени. Тренд если есть, то обнаружить его пока неудается.

В начале XIX века мораль в России была существенно выше, чем в Западной Европе, в начале XX века разница стерлась. Сейчас положение изменилось на обратное.

Надежды на то, что образование и благосостояние приведут к повышению морали, не оправдались. Статистика преступности свидетельствует о том, что в XIX-XX вв. в цивилизованном мире наблюдается падение морали.

Резюме

Настоящая краткая сводка сделана с целью, понять причины изменения поведения среднего человека во времени. Поведение определяется инстинктами и ценностями. Для простоты предполагается, что первые в рассматриваемом промежутке времени не менялись, хотя колебания, возможно, имели место.

Развивались естественные науки (ремесло, технология), менялась картина мира среднего человека, и это косвенно влияло на систему его ценностей.

Руднев (профессиональный философ) пишет о картине мира следующее: В двадцатом веке философы занимались поиском границ между текстом и реальностью. Постмодернисты полагают, что все, что человек принимает за реальность, на самом деле текст. Среднее сознание XX века, привыкшее к чудесам техники и массовым коммуникациям, - все - реальность. "И то и другое решение проблемы мифологично. Что значит "все реальность"? Человек, который смотрит триллеры и фильмы ужасов, и играет в компьютерные игры, понимает, что это не "на самом деле". В совокупной реальности XIX в., включающей в себя и вымысел, как языковую игру, пусть даже просто необходимую для того, чтобы расслабиться, всего этого не было.

Поэтому мы и говорим, что для рядового сознания человека XX в. холодильник и триллер в каком-то смысле равным образом предметы реальности.

В XX в. очень многое изменилось по сравнению с XIX в. - понятие о пространстве, времени, событии. Все это интериоризовалось, то есть стало неотъемлемой частью неразрывного единства наблюдателя и наблюдаемого. Это еще одно фундаментальное отличие XX в. от XIX в.

Наконец стало ясно, что ни одна картина мира в принципе, взятая по отдельности, не является исчерпывающей, всегда нужно посмотреть на то, как выглядит обратная сторона медали - только так можно более или менее адекватно судить о целом" (Руднев, 1999).

Меня интересует фрагмент картины мира, имеющий отношение к деторождению. Представляется, что в начале своего филогенеза, человек видит себя как смертное тело и бессмертную душу. Преклоняется перед авторитетом традиции и мудрецов и не полагается на собственный разум. Высшими ценностями считает продолжение рода и сохранение государства. Верит, скорее, в глобальный регресс, чем в прогресс. Мало знает о мире.

Сейчас человек считает себя смертным. Имеет высокое представление о собственном разуме. Высшей ценностью считает деньги. Верит, что новое лучше старого. Кое-что знает о мире и считает, что знает все.

Принимая текущие научные представления за истину, можно прийти к выводу, что древняя картина мира среднего человека была ближе к истине, чем современная. Древняя система ценностей обеспечивала жизнь, современная - не обеспечивает. Православные ценности обеспечивают жизнь.

Приведенная сводка и очевидность позволяют утверждать:

1. Ценностная система образуется на основе подсознательных процессов организации долговременной памяти.

2. Информационные потоки резко изменились в ХХ в. и память организуется иначе, чем в прошлом.

3. Человек получает большую долю ложной информации, и эта информация определяет изменения его ценностной системы и поведения.

Глава II. Демография

Коэффициент размножения

Коэффициент размножения - важнейшая инварианта в теории динамики численности животных, растений и человека. Это число потомков, отнесенное к числу родителей.

Оценку коэффициента размножения за конкретную генерацию в демографии называют нетто-коэффициентом воспроизводства населения.

Оценка коэффициента размножения для популяций с неперекрывающимися поколениями в детерминированной среде выражают в форме скалярного произведения

где p - биотический потенциал или просто плодовитость,

q - сопротивление среды или, в простых случаях, смертность.

Для раздельнополой популяции с перекрывающимися поколениями оценка коэффициента размножения выражается суммой или интегралом

где r - половой индекс в новорожденных, p(t) - рождаемость в возрасте t, w(t) - выживаемость к возрасту t, Т - верхняя граница репродукционного периода.

Детали, связанные с заботой о потомстве, случайными изменениями среды, стационарностью, горизонтом оптимизации и т. п., здесь опущены.

Для популяций, находящихся в равновесии со средой, Математическое ожидание логарифма коэффициент размножения равно нулю.

Математическое ожидание логарифма индивидуального коэффициента размножения максимально по параметрам особи, задаваемым геномом⁷². Демографы, в большинстве, по-видимому, считают единицей эволюции общество и в связи с этим интересуются простым воспроизводством. Нельзя отрицать наличия организации в человеческих популяциях на уровне государства, но рассматривать государство как оптимальный объект невозможно. Автор придает оптимальность геному, а не генофонду, семейной традиции и в какой-то мере малым группам, но не праву, не общественному мнению, не государству⁷³.

В биологии различают микроэволюцию и макроэволюцию. Дарвин считал, что отбор определяет микроэволюцию и макроэволюцию. В последнем случае, скорее всего, ошибался. Оптимальность обеспечивает отбор, а множество, на котором действует отбор, задается иначе, с религиозной точки зрения - Богом. Наука не подтверждает и не опровергает эту точку зрения.

Можно считать, что в момент зачатия человек получает не изменяющийся в онтогенезе геном, представляющий комбинацию генов матери и отца, и передает его в новой комбинации дальше в череде поколений.

Культурная наследственность обеспечивает передачу семейной традиции, запечатленной в детстве, но эта традиция, в какой-то мере, меняется в онтогенезе. Представители направления, идущего от Фрейда, полагают, что впечатления, полученные в детстве, определяют поведение в онтогенезе, но передаются в измененной жизненным опытом и внешней информацией форме. Представители других направлений считают, что поведение человека меняется в ходе онтогенеза в соответствии с накопленной к данному возрасту суммой информации. Это крайние точки зрения. Поведение определяется взвешенной по времени и источникам суммой информации.

Таблица 2.1

Нетто-коэффициент воспроизводства в России

Оценки коэффициента размножения процентов на пять меньше половины суммарного коэффициента рождаемости. В случае смещения возрастного распределение рождений разница между коэффициента суммарной рождаемости условного покаления и коэффициентом размножения может быть значительной.

Математическое ожидание коэффициента рождаемости сейчас снижается не только за счет уменьшения числа рожденных детей, но и за счет переноса рождений на конец репродуктивного периода. Сжатие возрастного периода, в котором имеют место рождения, также снижает математическое ожидание коэффициента размножения. Понятно, что оптимальное значение математического ожидания коэффициента размножения не может быть ниже единицы.

Мы видим, что в XX в. коэффициент размножения неуклонно падает. Такое падение в биологии (в течение четырех генераций) случается достаточно часто в популяциях с колебательным режимом. В человеческих популяциях предполагается наличее периодических колебаний с небольшой амплитудой в окрестностях временного тренда⁷⁴. Во второй половине XX в. коэффициент размножения не обеспечивает воспроизводства. В XXI в. вымирание продолжается.

Коэффициент размножения сначала стал падать в привилегированных, богатых, образованных слоях населения. Затем в богатых цивилизованных государствах. Сейчас процесс охватил почти весь мир.

Можно выделить отдельные компоненты коэффициента размножения - смертность и рождаемость (нечто вроде плодовитости в биологии).

Смертность в биологии и демографии считалась тесно связанной с плотностью популяции. Считалось, что увеличение смертности в плотных загущенных популяциях приводит к регулированию плотности, а рождаемость (плодовитость) стабильна. Сейчас и там и здесь выяснилось, что увеличение давления в плотной популяции приводит, в первую очередь, к изменению рождаемости и эмиграции (Семевский, 2007).

Постнатальная смертность (особенно младенческая) в первой четверти XX в. существенно упала⁷⁵. Чисто механически это должно было привести к росту коэффициента размножения на семьдесят процентов⁷⁶, но не привело. Понятно, что на коэффициенте размножения полностью отражается детская смертность. Влияние смертности в репродуктивном периоде убывает с возрастом. После завершения репродуктивного периода изменения в смертности в первом приближении безразличны.

Таблица 2.2

Изменения эффективной (прямо влияющей на коэффициент размножения) смертности

Одним из завоеваний цивилизации считается уменьшение смертности. Естественно, если включить в смертность гибель эмбрионов и гамет, придется прийти к противоположным выводам. Мы здесь и далее говорим о постнатальной смертности.

Борисов (1976) рассматривает естественную рождаемость (в биологии потенциальная плодовитость). Она в свою очередь определяется репродуктивным периодом (в XX в. увеличивался), способностью к деторождению (в XX в. с возрастом понижалась, причем достаточно быстро), интервалом между возможными беременностями (сокращался из за сокращение периода кормления грудью), мертворождениями и спонтанными абортами (возможно, эти случаи учащались). Огромное количество абортов и широкое применение противозачаточных средств прямо указывает на то, что репродуктивный потенциал человека достаточно высок.

Борисов рассчитал гипотетический минимум естественной рождаемости. Почти все страны используют его не полностью. Например, в России уже в шестидесятых годах реальная рождаемость составляла менее трети физиологически возможной.

Рождаемость оценивается суммарным коэффициентом рождаемости⁷⁷ (СКР) для условных или реальных поколений.

Таблица 2.3

Суммарный коэффициент рождаемости в России

Для условных поколений

(Андреев и др., 1998)

Это данные для всех граждан Федерации. У русских он сейчас на 20% ниже.

О рождаемости известно следующее: она существенно больше в популяциях, не использующих современные средства контрацепции и не прибегающих к абортам. Начало перехода к ограничению рождаемости происходит при различных социальных и экономических условиях. Начало ограничения рождаемости зависит от народных традиций, от проникновения технических средств ограничения рождаемости и примеров соседей. Раз начавшись, процесс, видимо, не останавливается, пока СКР не опустится приблизительно до 1 - 2 детей на женщину. Рождаемость определяется временным интервалом, а не когортой. Ответы на вопрос о желаемом и ожидаемом числе детей хорошо предсказывают будущее репродуктивное поведение, особенно индивидуальное, хотя состояние внешней среды вносит известный вклад в изменение намерений. Намерения мужчин и женщин мало различаются. Везде сокращение рождаемости принимает форму откладывания рождения детей, причем часть пар при этом теряют способность к деторождению (Morgan а. Hagewen, 2005).

Рождаемость должна быть не максимальной, а оптимальной. Должна доставлять максимум коэффициенту размножения.

В биологической литературе принято считать, что вследствие роста плотности популяции, сопротивление (давление) среды возрастает⁷⁸. В связи с этим много писали о коэффициенте размножения, не зависимом от плотности. Автор полагает, что обычно это небольшая величина около 2. Оптимальная рождаемость у человека в современном цивилизованном обществе, при мощной поддержке материнства, возможно близка к потенциальной плодовитости - 12. В Африки она, конечно меньше.

Система популяция-среда обычно имеет особую точку (точку равновесия, у человека медленно повышающуюся во времени) типа устойчивого фокуса, либо устойчивый цикл. Это приводит к тому, что популяции иногда совершают более или менее циклические колебания плотности. Изредка колебания имеют большую амплитуду. У животных период колебаний изменяется от 4 до нескольких десятков генераций.

При неблагоприятных условиях внешней среды рождаемость может опускаться ниже уровня воспроизводства, и могут иметься механизмы обеспечивающие такое снижение и имеющие приспособительное значение.

Динамика численности человеческих популяций в XX, XXI вв. иная⁷⁹. Человек быстро эволюционирует, и принцип оптимальности должен применяться к нему с большой осторожностью. В XX в. материальные условия для деторождения в цивилизованной части человечества, видимо, улучшились, а рождаемость упала. Внутри популяций богатые, которые явно испытывают небольшое давление материальной среды, не реализуют свою плодовитость. Последнее явление получило название парадокса обратной связи, и проявилось в полной мере гораздо раньше начала вымирания. Ряд видных демографов и автор настоящей работы исходят из гипотезы, что увеличилось давление нематериальных факторов. В следующих разделах приводятся аргументы в пользу этой гипотезы.

В заключение отметим, что математическое ожидание коэффициента размножения учитывает как количество, так и качество потомства.

Государственная демографическая политика

История

Человек отличается от животных исключительно длинным периодом постнатального созревания. Развитие таза сильно уменьшило скорость бега.

Видимо, с этим следует связывать приспособления женского организма к обеспечению поддержки со стороны, в частности, способность к непрерывным половым сношениям и необычно сильном развитии и подчеркивании половых признаков. С развитием цивилизации в том же направлении действовало право, обязывающее мужчин обеспечивать жену и детей, а жен сохранять верность мужу, родить и воспитывать совместно с ним детей.

Медленное развитие детей, иногда требовало ограничения рождаемости.

Собиратели и охотники имели мало детей.

В Китае регулирование количества детей было распространено всегда.

В Риме истоки активной демографической политики восходят к Гаю Юлию Цезарю (101-44 гг. до Р.Х.). Поддерживая многодетные семьи, он распределил общественные земли, не находившиеся в частном владении, между 20 тыс. граждан, имеющих по трое и более детей. Цезарь основывал новые колонии, расселив по заморским территориям около 80 тыс. граждан. При императоре Августе (правил Римом с 27 г. до Р.Х. по 14 г. после Р.Х.) пронаталистская политика получила законодательное оформление в своде законов "Lex Julia et Papia Poppaea", принятых между 18 г. до Р.Х. и 9 г. после Р.Х., и включала воздействие на брачность и укрепление семьи, стимулирование рождаемости через привилегии семьям с детьми и т. п. Принуждая граждан репродуктивного возраста к длительному супружеству, Август надеялся получать от семей большее потомство. В годы правления императора Нервы (96-98) учреждается система мер государственной помощи беднейшим семьям с детьми. Император Траян (правил в 98-117 гг.) развил систему семейных пособий, комбинируя натуральную и денежную помощь. В Риме 5 тыс. детей получали хлеб от государства бесплатно (эта раздача хлеба существовала на протяжении всего II в.). Дети из бедных семей получали денежные пособия.

Однако, несмотря на явную пронаталистскую ориентацию политики, ни в Греции, ни в Риме, ни в других государствах рабовладельческой эпохи прерывание беременности запрещено не было. Законы предписывали делать аборт не позже, чем через 40-80 дней от начала беременности. Это вполне соответствует современным рекомендациям об оптимальном сроке для искусственного аборта.

В Греции мужчин, не имеющих законных детей, штрафовали и ограничивали в правах.

В дохристианской Европе существовало многоженство. На вне брачные связи, например кельты, смотрели снисходительно. Разводы, как по инциативе мужчины, так и женщины не возбранялись.

В средневековой Европе детоубийство рассматривалось как "нечто меньшее, чем убийство", но, с другой стороны, как нечто худшее, чем небрежность, приведшая к смерти. Церковные суды в Англии и других странах налагали за него наказания от традиционных публичных покаяний и строгого поста на хлебе и воде до бичевания, более суровая кара предполагалась в тех случаях, когда родители не были женаты. Детоубийства были редки. В исследованных записях коронеров только два возможных детоубийства среди 4000 случаев убийств. Гипотеза о том, что иногда под видом несчастного случая скрывается детоубийство, не подтверждается. Классическое пренебрежение младенцами женского пола должно было бы выразиться в преобладании несчастных случаев с девочками; в действительности же 63% детей, умерших в результате несчастного случая, - мальчики (Первушина, 2009).

В XVII в. Франция, одна из первых в Европе, начинает проводить политику стимулирования роста населения. В 30-летней войне с Германией (1618-1648)Франция понесла большие потери, а также постоянно теряла население из-за значительной эмиграции, вызванной религиозными преследованиями гугенотов.

Жан-Батист Кольбер (1619-1683), министр финансов при Людовике XIV, провел королевский эдикт (1666 г.) включавший:

- освобождение от налогов на несколько лет лиц, вступивших в брак до 21 года;

- учреждение "касс для невест", "касс для выдачи приданого";

- освобождение от податей родителей из податных сословий при наличии 10 детей, из которых никто не пошел в монахи или священники;

- выплату специальных пособий дворянам в размере от 1 до 2 тыс. ливров в год при наличии 10 детей, из которых никто не пошел в монахи или священники;

- пособие вполовину этой суммы для буржуа, плативших поголовный налог.

Меры против эмиграции поначалу были не слишком эффективны, поэтому в 1682 и 1685 гг. они были усилены. Капитаны кораблей и купцы за содействие побегу гугенотов облагались штрафом в 3000 ливров. Позднее за это была введена даже смертная казнь.

Прусский монарх Фридрих Вильгельм I стимулировал брачность и рождаемость, предписывая вступать в брак не позже 25 лет. При Фридрихе II в 1746 г. был отменен закон о публичном церковном покаянии за рождение внебрачного ребенка. Эдикт 1765 г. запретил преследовать женщин за рождение детей вне брака. Для них были учреждены общественные родильные дома и госпитали. В германских государствах холостяки лишались права занимать общественные должности или заниматься ремеслом без уплаты особой пошлины. В Тюрингии был введен дополнительный денежный налог на холостяков и незамужних женщин старше 25 лет. Для увеличения рождаемости использовались запреты на прерывание беременности. Закон, запрещающий аборт, был принят в Баварии. А в Саксонии в 1744 г. была даже введена смертная казнь за совершение аборта.

В Испании и Англии, в Савойе и Австрии в XVII-XVIII вв. также проводилась политика поощрения рождаемости и брачности. Существовали ограничения эмиграции. В Испании с 1623 г. и до конца следующего столетия практиковались налоговые скидки тем, кто вступал в брак в молодом возрасте и имел много детей (Платонов, 2000).

В Швеции издавали законы, поощряющие рождение детей буржуазией и дворянством.

В Германии воспрещалось жениться тем, кто не мог содержать семью (Glass, 1965).

В христианской Европе аборты и убийства уже рожденных детей были редкостью (Morgan, Hagewen,2005).

В России, в отличие от католических стран, для белого духовенства и мирян безбрачие не поощрялось.

А под целомудрием понималось соблюдение вполне выполнимых требований: верности, терпимости, спокойствия, сдерживания страстей, разумных ограничений в сексуальной жизни, недопустимости прелюбодеяния и т.д. (Пушкарева, 1995).

Боязнь бесплодного союза иногда заставляла жениха и невесту вступать в сожительство до формального заключения брака, которое не осуждалось крестьянской общиной. Общественное мнение не порицало девушку, которая, получив от избранника обещание жениться, приживала с ним ребенка до венчания. Позор ей грозил, если отец ребенка отказывался венчаться (Носкова, 2004). Брутто-коэффициент воспроизводства населения с 1851-1863 по 1904-1913 гг. понизился с 3,261 до 3,089, а нетто-коэффициент повысился соответственно с 1,442 до 1,636 (Миронов, 1999).

В России абортивные средства и методы были известны с XI в., в среде крестьянства coitus interruptus по крайней мере с начала XVIII в.

Миронов (1999) считает, что с середины XIX в. во всех сословиях обнаруживается стремление к уменьшению числа детей. Это отражается в пословицах, собранных Далем в 40-50 гг.

Это стремление отражалось и в практике ограничения рождаемости. Миронов на основе остроумных сопоставлений, касающихся внебрачных детей показал, что, во всяком случае, половина женщин, практиковавших внебрачные связи, избавлялась тем или иным способом от живорождения к началу XX в. Относительное число подкидышей увеличилось также в два раза в XIX в.

"Судебный следователь из Казанской губернии В. Магнитский представил в 1871 г. в Русское географическое общество очерк о преступности, в котором сообщил, что изгнание плода у русских считается страшным грехом, тем не менее, в каждом селении есть женщины, занимающиеся этим" (Миронов, 2007).

Рождаемость в девятнадцатом и начале двадцатого века в России была очень высокой (Россия, 1991) и не внушала беспокойства⁸⁰, хотя ограничение рождаемости не только среди привилегированных классов, но и в крестьянской среде, по мнению Миронова (2007), уже началось.

Крестьянство практиковало длительное выкармливание грудью и воздержание во время постов⁸¹.

Государство ограничивалось заботой о подкидышах⁸² и сиротах, карало детоубийство, препятствовало разводу.

Ленин до революции требовал "безусловной отмены всех законов, преследующих аборт".

В 1920 г. были разрешены аборты. Женщин привлекли к работе в общественном производстве наравне с мужчинами, и в этом отношении мы далеко опередили западную Европу⁸³. Надежды возлагались на коллективное воспитание. Велась пропаганда, направленная на разрушение традиционной нравственности.

К 1930 г. заметно снизилась рождаемость. Пришлось возвращаться к старому.

В.Райх в 1997 г. так описывает споры на медицинском конгрессе в Киеве в 1932 году: "этическая, а по существу, замаскированная религиозная аргументация сумела в Советском Союзе не только сохраниться, но с течением времени начала набирать все большее влияние. Как всегда, реакционную этику можно опознать по свойственному ей фразерству. Реакционеры в сфере сексуальной политики изначально боролись против революционного решения вопроса об абортах, используя отчасти старые аргументы, заимствованные из времен царизма, а также новые, приспособленные к советской действительности, но от того не менее реакционные.

Конечно же, слышались пророчества о том, что "человечество вымрет", что "мораль распадется", что необходимо "защитить семью" и укрепить "волю к деторождению". Разглагольствовали о душевных и телесных потрясениях, испытываемых женщиной. Самой же большой заботой приверженцев сексуально политической реакции в Советском Союзе, как и везде, было снижение рождаемости" (Райх, 1997).

Государственная репрессивная демографическая политика

Запрещение аборта, наиболее распространенная мера применяемая государством стремящимся повысить рождаемость.

Саган (2005) отмечает две точки зрения на проблему: "всякая женщина обладает данным ей от рождения правом "управлять собственным телом", которое подразумевает, как заявляли сторонники этой концепции, в том числе, и право, умертвить плод по причинам, включающим психологическое нежелание или экономическую невозможность растить ребенка. Другая точка зрения исходит из "права на жизнь", убеждения, что уничтожение даже зиготы, то есть оплодотворенной яйцеклетки, до первого деления, происходящего внутри клетки при эмбриональном развитии, является убийством, поскольку у зиготы есть "потенциальные возможности" превратиться в человека.

Сама Саган полагает: "Чтобы считать данное существо человеком, мы не вправе требовать, чтобы новая кора была у него развита полностью, поскольку это происходит лишь спустя многие годы после рождения. Но, быть может, допустимо считать становлением человека тот момент, когда электроэнцефалограмма плода покажет, что новая кора начала функционировать. Вероятно, момент этот будет соответствовать концу первой или началу второй трети беременности".

Здесь речь идет о ценностях и поэтому спор бесперспективен. Учитывая выше приведенное определение человека как процесса, мы должны считать аборт обычным убийством. Но убийство недопустимо только для христианина, а настоящие христиане, по определению, не прибегают к аборту.

Для людей, не признающих авторитет Священного Писания вопрос сложнее. На практике люди и правительства очень часто убивают себе подобных, и разговоры о правах человека, и в частности о праве на жизнь действительно демагогия. Бывают случаи, когда убийство представляется оправданным. Сейчас, при наличии, многочисленных и эффективных противозачаточных средств аборт потерял значение, и поскольку он действительно не полезен для здоровья, женщины прибегают к нему реже и реже. Мы уделяем аборту внимание, поскольку из всех средств, отрывающих секс от деторождения, он лучше всего изучен, и государственное манипулирование с его запрещением и разрешением представляет некоторое подобие эксперимента, а опыт это то, чего в первую очередь не хватает демографии.

Раньше чаще всего прибегали к аборту женщины вне брака (Сакевич, 2006), сейчас разница стерлась.

Запрещение аборта влияет на рождаемость трояким образом: как осуждение детоубийства, как реальная помеха мешающая совершить детоубийство, и, наконец, как фактор, влияющий на мораль молодежи, выросшей в обществе, оправдывающем детоубийство или запрещающим его. Кроме того, законодательство в этой области следствие текущего состояния морали правящей группы.

Это не серьезная помеха. Запреты на аборты не дают существенного повышения рождаемости, поскольку имеются многочисленные способы их обойти (Webb, 1985).

Эффект запрещения зависит от доступности противозачаточных средств.

В качестве метрики, описывающей практику, Бонгаард предложил отношение числа абортов к сумме живорождений и абортов (Bongaarts, 1982).

В 1934 г. эта метрика равна

100/(100+264) = 0,27

В 2006 г.

100/(100+107,2) = 0,48

Это аналогия смертности от фактора мало информативна.

Предпочтительно четко различать давление фактора и его эффект. Поэтому лучше пользоваться иными метриками. В простейшем виде можно принять, что давление равно 1, если аборт разрешен, и 0, если запрещен. Конечно, желательно учитывать жесткость закона.

В демографической литературе часто приводятся оценка запрещения аборта, как меры, дающей значительный, но кратковременный эффект. Это утверждение не совсем верно.

Как указывалось выше в 1920 г. в России были разрешены аборты.

Сколько абортов производилось в Империи, сказать трудно. Варламов (2008) приводит для 1914 г. цифру 400 тыс., но не указывает источник. Мне думается, что эта цифра завышена. Миронов (1999) оценивает снизу потери детей в результате применения противозачаточных методов и абортов в 1910 г. в 125 тыс.

В Иваново-Вознесенске у женщин текстильщиц: из 100 беременностей закончились родами:

в 1900 -1913 гг. - 94,5; в 1914 -1916 гг. - 91; в 1917 -1919 гг. - 85; в 1920 -1922 гг. - 77; и в 1923 -1924 гг. - 71 (Генс, 1926).

Число абортов в советское время росло столь стремительно, что власть была вынуждена отказаться от лозунгов, которые были хороши до революции. Постановление народных комиссариатов здравоохранения и юстиции от 3 ноября 1924 года создало специальные комиссии, которые давали заключение об основаниях прерывания беременности и постановление об удовлетворении или отказе в просьбе о бесплатном аборте. Вскоре аборт стал платным⁸⁴.

В Москве в 1924 г. было произведено 13961; в 1925 - 21881; в 1926 - 35879. В Ленинграде на 100 живорождений в 1924 г. приходился 21 аборт; в 1925 г. - 43; в 1926 - 51

Таблица 2.4

Рост распространенности абортов (число абортов на

100 родившихся)

(Андреев и др., 1998)

Снижение частоты абортов после 1936 г. вызвано запрещением.

Крестьяне дольше оставались верны традиции. "Случаи искусственного выкидыша среди крестьянок, обследованных нами, не отмечены" (Синкевич, 1929).

Рождаемость (ОКР) упала c 47,8 в 1913 г. до 33,2% в 1935 г.).

С 1936 г⁸⁵. по 1955 г. аборты в России запрещены. Число рождений в Москве увеличилось с 70 тыс. в 1935 году до 136 тыс. в 1937 м (Урланис 1963).

Следует отметить, что в это же время было налажено производство презервативов.

Запрещение вызвало некоторый всплеск женской смертности, вызванный подпольными искусственными прерываниями беременности (Жиромская, 2001).

Таблица 2.5

Число рождений в РСФСР

(Жиромская, 2001)

Год	1928	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	1939
Мил.	4,30	4,16	3,69	3,59	3,36	2,72	2,65	3,37	3,68	4,24	4,16	4,15

После 1955 г. аборты разрешены. За аборт взимается символическая плата (50 руб.⁸⁶).

Таблица 2.6

Число рождений в РСФСР на тысячу граждан

(Урланис, 1978)

Год	1940	1950	1955	1959	1960	1965	1966	1967	1968	1969	1970	1975
%	33	26,9	25,2	23,6	23,2	15,7	15,3	14,4	14,1	14,2	14,6	15,7

Рождаемость 1955 и 1959 из демографического энциклопедического словаря.

Таблица 2.7

Число рождений в России на тысячу граждан

(Андреев и др., 1998)

Год	1947	1948	1949	1950	1951	1952	1953	1954	1955	1956	1957	1958
%	27,5	25,2	30,5	27,8	28,1	27,6	26,2	27,8	26.4	24,9	25,0	24,5

Из последней таблицы видно, что рождаемость после отмены запрещения абортов уменьшается (на 7%).

Сейчас в России абортов много, но их популярность падает.

Таблица 2.8

Прерывание беременности (аборты)

¹⁾ Данные приведены по учреждениям системы Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации (Минздравсоцразвития России).

Опыт других государств также свидетельствует об эффективности антиабортного законодательства.

Например, Румыния в октябре 1966 г. запретила аборты женщинам моложе 45 лет, имеющих менее четырех детей; продажа современных противозачаточных средств была также запрещена. На следующий год рождаемость увеличилась с 1,43% до 2,74%. Через 10 лет рождаемость понизилась, но оставалась относительно высокой (1,95%). Конечно, люди ответили на запрещение аборта, более тщательным предохранением от зачатия (Webb, 1985), но естественный прирост держался выше исходного значения 16 лет и рождаемость в Румынии превышала рождаемость в других странах социалистического лагеря.

Таблица 2.9

Естественный прирост в Румынии

Источник: demoskope

Значительно более эфектные данные получаются при использовании СКР.

Таблица 2.10

Суммарный коэффициент рождаемости в Румынии в условиях свободного использования аборта

(1960-1965 и 1991-2004 гг.)

и в условиях запрещения аборта (1967-1989 гг.).

(Muresan a. al, 2008)

Если подсчитать средние по годам, когда действовал запрет на аборт и, когда не действовал, получается, что запрет повышает рождаемость на 39%. Это завышенная оценка, так как переход от социализма к капитализму весьма пагубно сказывается на рождаемости.

Нет сомнения в том, что снятие запрета на аборт эффективное средство снижения рождаемости. Снятие запретов на аборт в Японии в 1948 г. и в ГДР в семидесятых годах сейчас же привело к падению рождаемости (Macura, 1981; Van de Kaa, 2003).

Наивысшая рождаемость наблюдается в европейских государствах, запрещающих аборты, - Ирландии и Мальте. В Португалии аборты запрещены (за исключением случаев, когда сохранение беременности угрожает жизни матери или беременность является следствием насилия), но СКР не высокий (1,4 ребенка на женщину). Португалки (несколько десятков тысяч) делают аборты в соседней Испании, поэтому запрет имеет чисто психологическое значение.

Люди приспосабливаются к запрещению. Это приспособление происходит довольно медленно и не бывает полным, т.е. в случае запрета на аборт рождаемость выше. Проявляя осторожность, примем, что запрещение абортов повышает рождаемость на 10-15%. В рассмотренных случаях запрещение сопровождалось небольшим ограничением доступности противозачаточных средств.

Примем окончательно, что разрешение производства абортов при не ограниченной доступности противозачаточных средств понижает рождаемость на 12,5%.

Противозачаточные средства и методы известны человеку давно. Римляне пользовались презервативами, губками, обыкновенным мылом. Вошли в моду бани, а высокая температура убивает сперматозоиды. Борисов (1967) пишет: "средства контрацепции известны с глубокой древности и, по-видимому, в той или иной степени среди всех народов. Конечно, эти средства были довольно примитивны и малоэффективны, но, при достаточно сильных мотивах, их малая эффективность возмещалась абортами и даже детоубийствами"⁸⁷. Этот аргумент используется большинством демографов для отрицания первичной роли средств предотвращения деторождения. С моей точки зрения, этот аргумент несостоятелен. Возможно, проблема снижения рождаемости возникла очень давно, но успешно решилась в этносах существующих в настоящее время⁸⁸.

Таблица 2.11

Структура контрацепции в России (в % использования)

(РиДМиЖ-2004)

Изменения последнего времени в области практики предотвращения беременности можно охарактеризовать также данными по Венгрии и Польше, в которых имеется сравнительно длинный ряд наблюдений и проблема вымирания интенсивно изучается.

Таблица 2.12

Относительный риск родить ребенка в браке для венгерок и полек, рожденных между 1950-1974 гг.

(Olah a. Fratczak,2003)

Возраст начала половой жизни женщин почти не оказывает влияния на вероятность иметь ребенка. Эта вероятность слегка снижается, если половая жизнь начинается после 20 лет. Установки на вступление в брак, как юношей, так и девушек в 17 лет обычно реализуются. Добрачная беременность повышает вероятность замужества, а добрачные дети - сильно понижают (Olah a. Fratczak,2003).

Таблица 2.13

Использование противозачаточных и раннеабортных средств в Венгрии (выборка из таблицы)

(Macura a MacDonald, 2003)

До 1960 года социалистические страны не производили и не импортировали новых дорогостоящих противозачаточных средств. С 1960 г. Демократическая республика Германия, Чехословакия и Венгрия начали обеспечивать население новыми контрацептивами, в то время как остальные не считали нужным этим заниматься. Рождаемость в обеих группах стран менялась во времени сходным образом, но разница достигала 15%.

После падения коммунистических правительств произошло падение реальной заработной платы и подорожание противозачаточных средств. Например, в России женщины пользующиеся таблетками, должны были тратить на это 13-22% средней по стране заработной платы (Ketting, 2000)⁸⁹.

Это не помешало дальнейшему распространению практики предотвращения беременности всеми способами, и в первую очередь новыми. Например, в той же Венгрии в 1992- 1993 г. предохранялись 77% женщин, причем использовали новые средства 68%. Молодые женщины 20-29 лет, не состоящие в браке и постоянном сожительстве, предохраняются в 95% случаев (Macura a. McDonald, 2003).

Примем, что в ХХ веке использование противозачаточных средств увеличилось на 70%.

Положение с рождаемостью в странах Варшавского блока до перестройки и после нее характеризуют следующие данные:

СКР в 1960/64 г. - 1,88; в 1970/74 - 2,01; в 1980/84 - 1,82; в 1990/94 - 1,77; в 2004/05 - 1,31. Связанные с перестройкой экономической системы перебои со снабжением и подорожание противозачаточных средств не повлекли за собой увеличения рождаемости. Если такой эффект и был, он перекрыт увеличением давления других факторов.

В Китае методы ограничения рождаемости известны пять тысяч лет (Bullough, 2001), что не помешало китайцам достигнуть миллиардной численности. Однако широкий набор доступных, надежных, и комфортных средств появился только в XX в. Давление доступности противозачаточных средств и методов на рождаемость можно выразить какой-либо метрикой от структуры контрацепции. Например, за меру давления можно принять долю расходов на контрацепцию. Выше эта доля была очень грубо оценена в 10% от денежных расходов.

Ниже приведен пример Ирана, показывающий, что доступность противозачаточных средств сама по себе не имеет большого значения.

"В Сингапуре контрацептивы доступны всем, но малайцы рожают много детей, а китайцы и индусы (особенно с высоким уровнем жизни) мало" (Миронин и Козырева, 2007).

Борисов (2001) приписывает падение рождаемости в пяти католических странах: Италии, Нидерландах, Польше, Испании и Португалии - с шестидесятых годов, наряду с переменами в образе жизни, культуре и религиозности, современным контрацептивам.

Прямой эффект новых противозачаточных средств на рождаемость вряд ли значителен. Они, по-видимому, вытесняют традиционные методы и аборты.

Примем эффект противозачаточных средств равным 7,5%.

Доступность, эффективность и комфортность использования современных противозачаточных и ранне-абортивных средств облегчают детоубийства и позволяют частично избежать отрицательных эмоций, связанных с этим актом. Количественная оценка влияния на рождаемость затруднена тем, что трудно отделить эффект государственного осуждения практики применения препятствующих зачатью средств и методов и отвращения и стыда ограничивающих их использование, с одной стороны, и доступности, эффективности и комфортности для занятий сексом - с другой. Принимаем, оценку снижения рождаемости 7,5%.

Поощрение рождаемости

В СССР, в конце отечественной войны был издан Указ Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г., действовавший вплоть до распада Союза, об увеличении государственной помощи многодетным семьям, беременным женщинам, одиноким матерям, улучшении работы медицинских учреждений и других ведомств по охране материнства и детства.

Этот указ можно считать началом нового направления в государственной демографической политике. Государство стало рассматривать деторождение как вид общественно необходимого труда.

Ежемесячные пособия выплачивались, начиная с 4-го ребенка, на протяжении 4-х лет и в скромных размерах: первая субсидия составляла 0,3 минимальных зарплаты. Далее, с 5-го по 11-го ребенка, выплата достигала максимума в полный минимальный оклад. Русских, украинских и белорусских семей с четырьмя и более детьми было мало. Этот указ стимулировал в основном рождаемость наций и народностей Средней Азии (в особенности таджиков) и Кавказа, где и так все было в порядке.

Было узаконено право матерей-одиночек сдавать своего ребенка государству с полным сохранением родительских прав. Вообще коммунисты до семидесятых годов стремились повысить производительность воспитания детей на основе специализации (ясли, детские сады и дома, интернаты).

В 1944 г. также был несколько затруднен развод. После этого число зарегистрированных разводов резко сократилось: в 1945 году их было всего 3840 - в девять с лишним раз меньше, чем в 1944 г. До 1957 года число регистрируемых разводов в несколько раз ниже абсолютных значений, характерных для середины 1930-х годов. Средняя продолжительность брака, предшествовавшая разводу, росла.

В 1973 и 1974 гг. приняты постановления, несколько увеличивающие пособия по беременности и родам, а также пособия многодетным семьям. Если совокупный доход на одного человека не превышал 50 рублей (0,75 минимального оклада), то на каждого ребенка стали выплачивать по 12 рублей. Батон в то время стоил 13 копеек. Это, к сожалению, также касалось только многодетных семей, следовательно, еще больше усугубляло межрегиональную демографическую диспропорцию.

Выплачивались единовременные пособия в размере 100 рублей на второго и третьего ребенка (50 руб. - на первенца). Отпуск по беременности и после родов - 126 дней. Ежемесячные пособия выплачивались, начиная с 4-го ребенка, в размере 4 руб. (за 5-го - 5 руб. и т.д.) c одного года до 5 лет.

С октября 1974 г. у нас выдавались ежемесячно пособия 12 руб. на каждого ребенка до 8 лет (с 12-й пятилетки - до 12 лет), если душевой доход был не выше 50 руб. Молодым супругам до 30 лет предоставлялась ссуда в размере 1500 руб., которая погашалась на 200 руб. при рождении второго ребенка и на 300 руб. при рождении третьего ребенка. Общий коэффициент рождаемости⁹⁰ в РСФСР с 1968 г. медленно, но непрерывно рос⁹¹.

На динамику рождаемости в 1980-е гг. заметное влияние оказала система помощи семьям с детьми, принятая в начале десятилетия. Эти меры помощи были зафиксированы в постановлении ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 22 января 1981 г. ? 235 "О мерах по усилению государственной помощи семьям, имеющим детей" и в "Основных направлениях экономического и социального развития СССР на 1981-1985 годы и на период до 1990 года", принятых XXVI съездом партии (Охрана, 1986).

Вводится единовременное пособие работающим или обучающимся с отрывом от производства матерям в размере 50 рублей при рождении первого ребенка и 100 рублей при рождении второго и третьего ребенка. Повышается размер государственного пособия одиноким матерям до 20 рублей в месяц на ребенка.

Женщины получают право на оплаченный годовой отпуск для ухода за новорожденным.

Продолжительность оплачиваемого периода по уходу за больным ребенком увеличивалась до 14 дней с оплатой дополнительных по сравнению с действующим законодательством дней в размере 50% заработка.

Организуется обслуживание молочными продуктами грудных детей; обеспечение местами в различных детских учреждениях: яслях, детских садах, детских лагерях, детских домах, школах-интернатах; питание в школьных столовых и т. д.

Разрешаются практики неполного рабочего дня или неполной рабочей недели; скользящего графика. Устанавливается первоочередное право для матерей, имеющих двух и более детей, на получение ежегодного отпуска в летнее или другое удобное для них время. Вводятся дополнительные льготы при назначении пенсии по возрасту при неполном стаже работы женщинам, воспитавшим пять или более детей либо ребенка-инвалида с детства. Предусматривается осуществление мер по улучшению жилищных условий семей, имеющих детей, и молодоженов (путем расширения их преимущества при получении государственной жилой площади, а также при индивидуальном и кооперативном жилищном строительстве). Нуждающимся в жилье молодоженам, вступающим в первый брак в возрасте до 30 лет, должна была предоставляться как минимум комната, а молодым семьям при рождении ребенка в первые три года после бракосочетания - однокомнатная квартира. Первоочередное право на предоставление жилья имеют матери, которым присвоено звание матери-героини, многодетные семьи, одинокие матери и семьи при рождении близнецов (Основы жилищного законодательства Союза ССР и Союзных республик, утвержденные 24 июня 1981 г., Статья 20).

Литвинова (1989) указывает на удачный опыт молодежных жилищных комплексов - государство представляло возможность мужьям самостоятельно решить жилищную проблему. При этом выработка в 1,5 раза превышала обычную и качество строительства было высоким.

В политике советского времени слабо, но все же выражена дифференциация по территориальному признаку. В частности, это отразилась в экономической помощи Центральной России (Нечерноземье), Северу, Сибири и Дальнему Востоку. В советское время действует налог на бездетность (6% от заработной платы).

Дети, с экономической точки зрения, в советское время представляют тяжелое бремя. Около 1/3 семейного бюджета при двух работающих супругах расходуется на содержание только одного ребенка. При рождении первенца жизненный уровень городской семьи снижается на 30% (Харчев, 1981).

Перечисленные меры дали положительные результаты.

Таблица 2.14

Общий коэффициент рождаемости в РФ.

Затемненный период выражает эффект постановления 1981 г. С 1984-по 1987 проходит антиалкогольная компания.

Рис.2.1 Эффэкт антиалкогольной компании

Суммарный коэффициент рождаемости для условных поколений также обнаруживает возрастание после введения программы содействия деторождению. Падение начинается с 1988 г.

Литвинец (2006), на работе которого базируется фрагмент, пишет: "Нельзя отрицать действенность данной политики на определенное время".

Антонов (2007) о советской программе пишет: "По мнению ряда социальных психологов, более полная реализация основной потребности населения в двух детях объяснялась не скромными семейными пособиями, а кратковременным изменением общественного климата в пользу семейности под влиянием государственных мер помощи семьям с детьми. Для людей было важно не само по себе денежное вспомоществование, а было ценно почувствовать внимание к себе, знать, что государство заботится о них и что-то делает для блага их детей. Ощущение, что тебя окружают вниманием и заботой, составляет основу психологического воздействия".

Неправильно считать, что государственная поддержка семьи дает временный эффект. В данном случае суммарное изменение давления множества других факторов было направлено на подавление репродукции.

Можно считать, что принятые меры дали импульс подъема рождаемости приблизительно на 10%. Поощрение матерей одиночек и как следствие не полная жизнеспособность их потомства и др.) имеют место, но в основном должны давать отрицательный эффект лет через двадцать - тридцать.

Аккуратно проведенное исследование эффективности государственной политики (d'Addio a. d'Ercole, 2005) приводит к сходным выводам. Авторы используют модель:

и данные по Бельгии, Канаде, Дании, Финляндии, Франции, Германии, Греции, Ирландии, Италии, Японии, Нидерландам, Португалии, Испании, Швеции, Англии и Уэльсу, США.

Доступная система яслей и детских садов, пособия и налоговые льготы, отпуска по уходу за детьми, возможность работать не полный рабочий день позволяют совместить наемный труд с деторождением, несколько повысить рождаемость и замедлить, но не предотвратить вымирание.

Подробно эффект государственной поддержки рождаемости рассматривает Мак-Дональд (2006). Он пишет: "Ряд демографов проанализировали эффективность принятой в Венгрии в 1965 году политики, направленной на повышение рождаемости. Ученые пришли к выводу, что проведенные меры действительно остановили падение рождаемости в Венгрии, которое наблюдалось в то время. Бюттнер и Лутц пришли к заключению, что комплекс принятых в Восточной Германии в 1976 году политических мер, непосредственно направленных на повышение рождаемости, привел к повышению рождаемости в этой стране в период с 1977 по 1987 год на 15-20 процентов. Результаты комплексного исследования, проведенного Rand Corporation , показали, что "государственная политика может оказывать влияние на уровень рождаемости". В данном отчете указывается, что сворачивание политики поддержки семей в Польше, Восточной Германии и Испании способствовало падению рождаемости в этих странах.

По подсчетам Готье и Хатциуса (1997), в результате увеличения суммы выплат на детей, на повышение рождаемости на 0,07 ребенка приходится 25-процентный рост затрат государства.

Адкинс (2003) подсчитал, что на каждые 10% повышения размера пособия на ребенка как доли семейного дохода приходится 25% повышения фертильности женщины.

Кравдал (1996) обнаружил, что если количество детей, посещающих детские дошкольные заведения, увеличивается на 20%, то плодовитость когорты возрастает на 0,05 ребенка.

Отмечается "чрезвычайно сильная положительная взаимосвязь между рождаемостью и должной организацией услуг по уходу за ребенком", и меньшая коррелированность между рождаемостью и мерами, направленными на создание на работе условий, благоприятных для семьи, - например, предоставление гибкого рабочего графика.

Результаты пронаталистской политики могут запаздывать. Во Франции - стране, наиболее энергично поддерживающей рост рождаемости, - в первые два десятилетия после принятия Семейного кодекса в 1939 году, уровень рождаемости оставался ниже, чем во многих других развитых странах. В 1995-1998 гг. Франция тратила более 2% ВВП на поддержку рождаемости и хотя не сумела прекратить вымирания, но вымирание замедлилось и сейчас его темп один из самых низких в Европе. Особенность французкой демографической политики заключается в двух словах в том, что она безидейна - сложилась в результате парламентских компромиссов⁹² (Grant et al., 2004). Цитированная работа содержит богатый фактический материал по Франции, Германии, Испании, Польше, Швеции. Авторы приходят к выводу, что государственная поддержка рождаемости несколько замедляет вымирание, но не способна его предотвратить⁹³. Программы, направленная на одиноких женщин с высоким уровнем образования, не дали результатов в Японии и Сингапуре. В последнем пронаталистская политика направленная на стимуляцию рождения третьего ребенка подняла рождаемость у Малайцев (но не у индусов и китайцев) выше уровня воспроизводства(Wong a. Yeoh, 2003).

У нас с девяностых годов и в начале текущего столетия шло разрушение системы поддержки нормальной семьи. На волне подражания Западу в России была принята Федеральная целевая программа "Планирование семьи", с 1994 года получившая статус президентской. Ее принятие инициировало разработку соответствующих региональных программ в более чем 50 регионах России. Ставилась задача добиться быстрого роста применения гормональных контрацептивов путем увеличения их закупок и распространения информации об этом виде противозачаточных средств, как среди населения, так и среди врачей, преодоления негативного отношения акушеров гинекологов к применению оральной контрацепции.

В России с 1991 г. действует Ассоциация Планирования Семьи (РАПС). На фоне вымирания народа и безработицы за 1991-1997 годы, число учреждений планирования семьи на территории России увеличилось в 3,3 раза. Ассоциация занимается подготовкой кадров, изданием информационно-методических материалов, разработки отечественных противозачаточных средств.

"Активное половое просвещение бихевиористского толка, направленное не на помощь в становлении психологического пола и адекватной полоролевой позиции ребенка, а на дезориентацию в его половой идентичности и на формирование инверсионной модели половой социализации, вне супружеских и родительских установок, приводят к сексуализации детского сознания и общей деморализации культуры детства и как следствие - к чудовищному росту растления несовершеннолетних" (Абраменкова, 2003).

Дополнительно к поступающим из-за границы средствам только в 1994 году на реализацию мероприятий программы "Планирование семьи" из Российского федерального бюджета было выделено 22 миллиарда рублей (Государственный доклад "О положении детей в Российской Федерации. 1994 год").

Дума в марте 2003 г. голосует против налога на бездетность. Сейчас, он всетаки восстановлен, в виде налоговых льгот для родителей. Этот факт хочется рассматривать как положительный симптом возвращение здравого смысла в государственное управление.

Расходы на семейные и материнские пособия в 1991 г. составляли 3,6% от объема денежных доходов населения, в 1996 г. - 1,6%, а в 2004-2005 гг. - около 0,5%. От ВВП эти расходы составляли в 1991 г. 2,1%, в 96-97 гг. - 1%, в 2000-2001 гг. - 0,37%⁹⁴, в 2005 г. - 0,3%⁹⁵ (Елизаров, 2006).

Деятельность Матвиенко, Лаховой, Гребешевой и им подобных продолжательниц дела Зандер⁹⁶ осуществляется и сейчас.

Правительство предприняло первые скромные шаги, для поддержки рождаемости в 2006 г.

С начала года увеличилось единовременное пособие при рождении ребенка с 6000 до 8000 руб.

Несколько позже повышен размер ежемесячного пособия по уходу за ребенком до достижения им полутора лет.

Работавшие женщины, ушедшие в отпуск по беременности и родам, а затем в отпуск по уходу за ребенком до полутора лет, будут получать за счет государства пособие, составляющее не менее 40% от прежнего заработка. Для не работавших женщин размер пособия 1500 руб. на первого ребенка и 3000 руб. для второго.

Рождение второго ребенка призван обеспечить материнский капитал. Он будет предоставляться один раз, с 2010 года тем женщинам, которые в дополнение к имеющимся, родили ребенка, начиная с 1 января 2007 года. Капитал может использоваться для оплаты образования, приобретения жилья или увеличения накопительной части пенсии самой женщины. Компенсация части родительской платы за государственные и муниципальные детсады на первого ребенка - 20%, на второго - 50%, на третьего и последующих - 70%.

В тридцати субъектах ежемесячные пособия на ребенка до 16 лет в течение 2006 года возросли, но остались низкими, в остальных не возросли (70 рублей в месяц в полных семьях, 140 матерям одиночкам, 105 в случае развода и отсутствия алиментов и на детей призывников).

Не изменилась единовременная выплата, при постановке на учет в женской консультации на сроке до 12 недель беременности (300 рублей). Регистрация дает право на Родовой сертификат на оплату услуг женской консультации и роддома беременные женщины могут получить лишь в том случае, если они состояли на учете не менее 12 недель.

Отсрочка призыва в армию отцов маленьких детей отменена (матери выплачивается пособие). Налоги не изменились. Поток иммигрантов из Средней Азии и Китая растет. Партия "Родина", под давлением которой были предприняты описанные выше шаги в сторону народа, не допущенная к выборам в Москве, растворена в "Справедливой России", а ее глава Рогозин удален с политической арены и из России.

В 2006 г. произошло некоторое увеличение государственной экономической помощи, направленной на содействие репродукционным усилиям населения. Государственные расходы, по мнению Елизарова (2006), приблизились к 1% ВВП. Частично это обещания, а народ вряд ли особенно доверяет государству после операций с вкладами, ваучерами и т.п. Поэтому точно определить увеличение этой помощи затруднительно. Все же раза в три она возросла.

Структура населения в 2006 - 2007 гг. практически не изменилась⁹⁷. Структура информационных потоков также не изменилась. В предшествующем трехлетнем периоде интенсивность рождаемости была приблизительно постоянна. Это позволяет рассматривать изменение рождаемости в 2007 г. относительно 2006 г. как эффект увеличения финансовой поддержки деторождения⁹⁸.

В 2006 общий коэффициент рождаемости был 1,04%, в 2007 1,13%. Увеличение финансирования деторождения в 3 раза привело, таким образом, к подъему рождаемости на 9%.

Опыт остальной Европы⁹⁹ позволяет сделать предварительный вывод, что рождаемость несколько возрастает с затратами на ее стимуляцию, выраженными как процент ВВП (x)-

CFR = 0,13*x+1,24

Коэффициент корреляции 0,45. При одновременном учете религиозности совместная корреляция поднимается до 0,56.

Во Франции влияние разнообразных семейных пособий (2,8% от ВВП) обеспечивает увеличение рождаемости на 10% (Didier В. a. Ekert-Jaffe О., 1994).

Трехгодичный оплаченный отпуск после рождения третьего ребенка поднимает рождаемость на 1,6% (Toulemon et al., 2008).

В настоящее время в России, когда без государственной поддержки можно ожидать величину СКР=1,24, для обеспечения простого воспроизводства требуются субсидии более 7% ВВП.

Натуральная помощь (например, скидки на детские товары) эффективнее денежной помощи.

Семидесятилетняя практика обильных по размеру детских пособий за рубежом, в таких странах как Швеция, не привела к укреплению семьи и не обеспечила воспроизводства населения. Более того, она создала растущую группу людей, стремящихся жить за счет пособий, не желающих вступать в регистрируемый брак, интенсивно работать и платить налоги. Ориентация на пособия способствует росту разводов и сожительств, а пропаганда современной контрацепции под прикрытьем трогательного термина "желанных" детей породила плюрализм сексуальных связей и партнерств. Материальная поддержка матерей-одиночек увеличивает долю неполных семей (Антонов и Борисов 2006, Антонов, 2007).

Меры, облегчающие совмещение работы с деторождением и воспитанием детей вроди бы стимулируют увеличение рождаемости. Однако при этом не следует ждать установление рождаемости на уровне обеспечивающем воспроизводство (Demeny, 2003). Работающие женщины и особенно их дети будут стремиться образовать семью с одним двумя детьми.

В России в разных регионах рождаемость сильно различается.

Таблица 2.15

Десять субъектов Российской Федерации с наиболее высокими и наиболее низкими показателями общего коэффициента рождаемости (ОКР) в 2007 году

(Щербакова, 2008)

Высокий ОКР		Низкий ОКР
Чеченская Республика	27,3	Пензенская область	9,6
Республика Тыва	23,9	Смоленская область	9,5
Агинский Бурятский авт. округ	20,3	г. Санкт-Петербург	9,4
Республика Алтай	19,6	Рязанская область	9,4
Усть-Ордынский Бурятский авт. округ	18,2	Ульяновская область	9,3
Республика Дагестан	16,9	Республика Мордовия	9,1
Республика Ингушетия	16,7	Воронежская область	9,0
Чукотский авт. округ	16,1	Тамбовская область	8,9
Республика Бурятия	16,0	Ленинградская область	8,3
Республика Саха (Якутия)	15,9	Тульская область	8,3
Российская Федерация - 11,3

В 2006 г. до расширения содействия репродукционным усилиям населения дисперсия ОКР была 7,35 после в 2007 г. 10,68. т.е. государственные пособия были использованы там, где рождаемость и без пособий была высокой. Вымирают в России именно русские¹⁰⁰. Чтобы выяснить их рождаемость, мы связали региональные ОКР с долей русских (x) в регионах¹⁰¹.

Для 2006 г. уравнение имеет вид -

CBR = -7,303x+16,566

У русских CBR= 9,263

В среднем по Федерации 11,071

Для 2007 г. -

CBR = -9,216x+18,989

У русских CBR= 9,773

В среднем по Федерации 12,055

Увеличение рождаемости русских равно 5,6%. Вымирание замедлилось незначительно. При этом среднее увеличение рождаемости по Федерации 8,9%.

СКР у русских приблизительно равен - 1,11.

В 2008 г. средней по Федерации суммарный коэффициент рождаемости поднелся, в 2009 немного упал.

Интересно отметить действия новых табу, определивших демографическую политику. Это, прежде всего, полное отсутствие мер принуждения; игнорирование этнических, региональных, моральных и имущественных различий; феминистский оттенок.

Действия правительства в области демографических проблем подверглись критике во многом справедливой.

Государственная концепция демографической политики несовершенна. Демографическое благополучие определяется рождаемостью, а не смертностью. Правительство думает, видимо, иначе (Башлачев, 2006).

И зарубежный, и советский опыт демонстрирует: попытки материально стимулировать рождаемость вызывают отклик либо у маргинальных групп населения, либо у представителей этнических групп, склонных к многодетности (Попова, 2007). Гришина (2008) доказала это положение, рассмотрев результаты демографической политики СССР.

Различные подразделения государственной службы действуют несогласованно. Например, отмена отсрочек от призыва в армию в части, касающейся мужей беременных жен и жен с маленькими детьми, не способствует улучшению положения с рождаемостью (Медков, 2006). Увеличение продолжительности среднего образования также¹⁰².

Овчарова (2008)замечает: "После того как, согласно Федеральному закону ? 122-ФЗ, полномочия по назначению и выплате ежемесячного пособия бедным семьям с детьми были переданы на региональный уровень, финансирование данной программы сократилось на 9% без учета инфляционного снижения реального содержания пособий".

Многие критики указывают на недостаточное финансирование программы (Юрьев, 2007).

Нет оснований ограничиваться только поощрением рождаемости. Следует ввести налог на бездетность, повысить пенсионный возраст и т.п. (Рыбаковский Л., 2007).

"Семье для преодоления экономических трудностей нужны не милость и сочувствие чиновника, а семейно ориентированная политика регулирования доходов населения, которая начинается со справедливого распределения валового национального продукта, полученного во многом благодаря продаже запасов "черного золота" и прочих ресурсов, принадлежащих не чиновникам и олигархам, а населению всей страны. В том числе будущему населению тоже, в связи с чем возникает идея создания фонда будущего, когда каждому родившемуся в этой стране, живущему в ней и создающему ценности, рождающему детей, должна отводиться часть от продажи ее недр и ресурсов" (Андрющенко, 2007).

Другие публицисты и ученые подменяют вопрос о выживании народа, вопросом об обеспечении необходимой рабочей силой. Утверждается, что выгоднее¹⁰³ поощрять иммиграцию и рассчитываются убытки от деторождения. Представители этого направления пишут, что Государство вкладывает в каждого ребенка около 0,1 затрат родителей. До недавнего времени расходы государства на детей составляли 0,2%, сейчас приближаются к 1% от ВВП.

Княткин (2008) беспокоится о последствиях государственного стимулирования рождаемости для экономики страны. По расчетам Института экономики переходного периода, сокращение экономически активного населения на 0,5 процентного пункта ведет к cнижению темпов роста ВВП на 0,7 процентного пункта. Исследования Пражского Института экономических исследований, основанные на обобщении данных по развитым и развивающимся странам, приводят к выводу, что рост налогового бремени на одну десятую ведет в среднем к сокращению прироста ВВП на 1,2-1,4 процентного пункта в год¹⁰⁴. Посвятив себя детям и работая на отдаленное будущее¹⁰⁵, россияне должны будут смириться с тем, что через 15 лет они будут как минимум на 20% беднее, чем могли бы, а экономика страны - на $1 трлн. меньше.

Это ложь. Увеличение налогов на ренту не приводит к сокращению ВВП.

Наконец Н.В.Бахалова, директор Калининградского областного отделения Российской Ассоциации "Планирование семьи" полагает: "Обеспечение контрацепцией должно находиться под государственным контролем, т.е. входить в систему обязательного медицинского страхования, и средства предупреждения нежелательной беременности должны предоставляться желающим бесплатно, а аборт должен быть платным, за исключением социально необеспеченных женщин".

То есть налогоплательщикам предлагается финансировать убийц.

Концепция демографической политики Российской Федерации на период до 2025 года, утвержденная указом Президента Российской Федерации от 9 октября 2007 г. ? 1351, представляет из себя типичный образец бюрократического творчества.

Мы узнаем, что программа основана на принципах, которые на самом деле являются благими пожеланиями.

К 2016 г. предполагается:

стабилизировать численность населения на уровне 142 - 143 млн. человек;

увеличить показатель ожидаемой продолжительности жизни до 70 лет;

увеличить в 1,3 раза по сравнению с 2006 годом суммарный коэффициент рождаемости, на треть снизить уровень смертности населения;

уменьшить отток квалифицированных специалистов, увеличить объемы привлечения на постоянное место жительства в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом, квалифицированных иностранных специалистов и молодежи, обеспечить на этой основе миграционный прирост на уровне не менее 200 тыс. человек ежегодно.

Никаких аргументов в пользу осуществимости поставленных целей при возможных для страны затратах не приведено. Приток квалифицированных иностранных специалистов выливается в поток неграмотных таджиков и воров со всей территории разрушенной Империи. Русский народ в тексте не упоминается. Способ восстановления рождаемости не указан, и о нем можно судить только по шагам, предпринятым в 2006 - 2007 гг.

Государство, причем любое государство, выполняет необходимые функции, но выполняет их чрезвычайно плохо.

Действительно, ни одно государство Европы не решило проблемы вымирания. Это происходит потому, что программы принимаются политиками, исходящими из политических и личных, а не научных соображений. Например, германское государство заботится не о предотвращении вымирания, а о праве граждан на свободный выбор числа детей и срока их рождения (Bundesrepublik Deutschland, 1993), в условиях, когда около четверти мужчин вообще не желают детей (Dorbritz, 2008).

В действительности это государство заботится о интересах господствующей группы и только.

Осуждения заслуживают в первую очередь сами критики-демографы, не способные выработать единую точку зрения. Антонов (2007) выделяет три подхода.

Первый из них - подход А.Г.Вишневского, Е.М.Андреева и др. к снижению рождаемости и депопуляции, как к позитивному средству избавления от "перенаселенности"; привлечение иммигрантов тут решает чисто экономические задачи нехватки рабочих рук. Второй подход - Л.Л.Рыбоковского, В.В.Елизарова и др. нацелен на ежегодный приток 0.45 млн. иммигрантов, дополняемый незначительным повышением рождений за счет реализации имеющейся у населения потребности в 2-3-х детях и понижении смертности¹⁰⁶. Третий подход - В.А.Борисова, А.И.Антонова и др. - направлен на устранение депопуляции через 30-40 лет лишь посредством резкого увеличения числа среднедетных семей (3-4 ребенка).

Выше много говорилось о ценностях. Сторонники первого и второго подходов интересуются населением, рабочей силой. Сторонники третьего подхода считают обязательным для себя заниматься проблемами народа, на деньги которого они живут. Т. е. не только государство, но и наука не выполняет функций, ради которых она существует.

Клупт (2003) провел исследование методом контент-анализа текстов в интернете и показал, что разнобой мнений экспертов по основным вопросам демографической политики больше, чем у политиков и журналистов. Различные точки зрения представлены и в мировой демографической литературе. Как в этом случае можно критиковать Государство?

Демографическая политика, с точки зрения биолога, должна предотвратить вымирание народа. Низкая связь между доходом и рождаемостью предсказывает низкую эффективность политики экономической поддержки рождаемости. Исключение представляют только беднейшие слои населения, для которых деторождение может быть единственным источником заработка. Большинству бедняков нужны не пособия, а нужны рабочие места, а государству нужны не только налоги, но и солдаты. Возможно, государственная политика поддержки семьи с детьми действует, в основном, не как экономический стимул, а как социальное одобрение.

Ранее автор критиковал интеллигенцию, указывая на ее деструктивную роль. Автор сам не свободен от интеллигентских пороков. Следует еще раз подчеркнуть, что государственная поддержка рождаемости во всех странах удивительно несовершенна. Ни одно правительство в цивилизованных странах пока не сумело ответить на вызов вымирания.

Приведем несколько примеров. В Норвегии в 1956 г. была принята программа поддержки семьи, вдохновленная, скорее, идеологией женского равноправия, чем стремлением поднять рождаемость. Размеры помощи возрастали во времени, и в 2003 году женщинам предоставлялся отпуск в 42 недели с полной компенсацией заработной платы или единовременная выплата 3900 евро, если мать не имеет достаточного рабочего стажа. Государство также берет на себя более половины оплаты детского сада. Родители платят менее 430 евро в месяц. Ронсен полагает, что эффект описанных усилий незначителен. (Ронсен, 2007).

Бланшет и Экерт-Джафе оценили среднее воздействие мер семейной политики в 0,2 ребенка на 1 женщину (Blanchet a. Ekert-Jaffe, 1994).

Авторитетная оценка эффективности государственной политики получена на основе многофакторного анализа временных рядов по 22 индустриально развитым странам. В число аргументов (объясняющих переменных) входили отпуск по уходу за ребенком (продолжительность и отношение оплаты отпуска к заработку) и пособия на детей. Детские пособия оказывали положительное влияние на рождаемость (Gauthier a. Hatzius, 1997). Авторы пришли к выводу: 25-процентное увеличение семейных пособий способно поднять суммарный коэффициент рождаемости на 0,07 ребенка на женщину.

Кравдал пишет, что 20-процентное увеличение услуг по уходу за ребенком приведет к увеличению СКР не более чем 0,05 детей на 1 женщину для реального покаления (Kravdal, 1996).

Хиатт и Милн (Hyatt a. Milne, 1991) подсчитали, что 1-процентное увеличение объема материнских пособий даст увеличение суммарного коэффициента рождаемости от 0,09 до 0,26%.

В Иране при Шахе (с 1967 до 1979) была введена программа планирования семьи. В городах в 1977 г. 54% пар использовали противозачаточные средства. Интересно, что даже при Хомейни духовенство допускало использование контрацептивов. Был введен социализм. Во время войны (1980-1988) велась агитация за повышение рождаемости. В 1989 г. планирование семьи вновь получило государственную поддержку.

СКР был в 1953 г. 7,3; в 1966 - 7,7; в 1980 - 6,8; в 1995-2000 - 2,8.

В 1977 г. телевизор был в 52% городских и 24% сельских домохозяйств; в 1997 - в 93% и 69% соответственно (Abasi et al., 2002).

Своеобразие иранского опыта заключается в стремительности перемен. Он свидетельствует о том, что агитация может предотвратить или существенно замедлить падение рождаемости при неограниченной доступности противозачаточных средств. Сами авторы полагают, что история Ирана согласуется со всеми теориями определения рождаемости и высказываются в том смысле, что доля истины есть во всех теориях.

Изменение бюджетов времени

Если мы сравниваем репродуктивное поведение современных людей с поведением животных, поражает не логичность первого, не оптимальность.

Крапивник (Troglodytes troglodytes L.) - крошечная птичка весом 7-11 г. Самец весной занимает и защищает гнездовой участок, строит несколько шаровидных гнезд и привлекает самку удивительно громкой песней. Самочка выбирает одно из гнезд и откладывает 6-7 яиц. За лето чета крапивников успевает вырастить обычно два выводка. Все действия направлены на максимизацию коэффициента размножения.

В прошлом поведение людей было также близко к биологическому оптимуму. Все силы тратились на воспроизведение жизни. Дети высшая ценность. В дальнейшем положение меняется. Изменения можно проследить по бюджетам времени (таб. 2.16). Для начала XX в., используются данные земской статистики; для советского периода - данные ЦСУ. Кроме того, используется небольшое собственное исследование¹⁰⁷, для России XXI века по материалам федеральной службы государственной статистики, дополненные исследованием бюджетов времени (Патрушев, 2004; Артемов, 2005). Ниже приводятся результаты, относящиеся к полной семье, которые следует рассматривать как грубую прикидку.

Таблица 2.16

Расходы времени трудоспособного членов народа

Поведение человека в недавнем прошлом было близко к оптимуму. Сейчас он лет 10 приобретает в основном бесполезные для него знания¹⁰⁹. Хлещет водку. Затем сходится со случайно подвернувшимся "половым партнером" и в лучшем случае родит одного-двух детей, которых поскорее засовывает в детский сад и в школу. Остаток жизни смотрит телевизор и бегает по врачам, стремясь продлить свою бессмысленную и безрадостную жизнь. Интересно, что сам он ценит эту жизнь достаточно высоко.

Таблица 2.17

Средняя идеальная, желаемая и ожидаемая продолжительность жизни*

(Архангельский с соавт., 2005).

*В целом по всем категориям респондентов.

** По ответам на вопрос: "Какова, по Вашему мнению, наилучшая продолжительность жизни?"

*** По ответам на вопрос: "Если бы у Вас была бы возможность выбора, то, какое число лет Вы предпочли бы прожить при самых благоприятных условиях?"

**** По ответам на вопрос: "Как Вы думаете, до какого примерно возраста Вам удастся дожить?"

Факторы динамики численности

Материальные факторы, действующие на рождаемость

Исследования причин, определяющих рождаемость, проводятся и проводились достаточно широко. Задача осложняется тем, что демографы не могут провести эксперимента, и вынуждены использовать в лучшем случае естественно сложившиеся интересные положения, а обычно просто имеющуюся статистику. Будучи ближе к политикам, они в большей степени связаны различными "табу", действующими в официальной демографии.

В этом разделе автор не ставит перед собой задачу получить на основе накопленных мировой наукой данных наилучшие оценки давления и эффекта факторов. Наша задача скромнее - проиллюстрировать рассуждения расчетом на основе цифр, не слишком отличающихся от действительности.

Мнения обывателей о причинах определяющих рождаемость

Опросы населения показывают, что люди объясняют отказ от деторождения отсутствием необходимых материальных условий (достаточного душевого, иногда семейного, дохода, положительных изменений доходов в прошлые годы, относительно высокого или низкого дохода внутри группы, к которой относят себя родители респондентов и сами респонденты, жилищными трудностями, неуверенностью в завтрашнем дне и т. п.).

Таблица 2.18

Ссылки на "помехи" к рождению желаемого числа детей

Опрос 2004 года проведен центром социального прогнозирования (руководитель исследования Рыбаковский Л.Л.). Опрошено 600 женщин в возрасте до 40 лет в Москве.

К материальным факторам можно отнести только часть фигурирующих в опросе причин, и в первую очередь именно "материальные трудности".

Под материальными трудностями опрошенные женщины, видимо, имеют в виду недостаточные доходы, поскольку деньги в России 2004 г. позволяют решить все проблемы.

Действительно, что при наличии доходов мешает иметь желаемое жилище, вырастить должным образом детей, переменить или бросить работу, проводить досуг так, как хочется?

В. Архангельский (2006) справедливо замечает, что опросы не обнаруживают истинных причин отказа от деторождения.

Чиновники разделяют мнения обывателей. Они, скорее всего, верят в эффективность запретительных мер, но не смеют ими пользоваться, и не видят в этом для себя выгоды. Фактов, подтверждающих это заявление у меня нет.

Мнения специалистов

К сожалению, специалисты говорят разное. Это, видимо, связано с их пристрастиям к разным теориям высокого и среднего уровня: теизму и атеизму, идеализму и материализму, цивилизационному прогрессу и регрессу, прогрессу однонаправленному и разнонаправленному, популяционному и семейному.

Мальтус считал, что плотность человеческих популяций регулируется на основе обратной связи со средой. Недостаток пищи вызывает голод, снижает рождаемость и увеличивает смертность; в плотных популяциях развиваются эпидемии. При высокой плотности популяции и высокой рождаемости склонность государств к завоевательным войнам, вероятно, увеличивается, и население из них эмигрирует.

Мальтус полагал, что рождаемость задана инстинктом и ее величина постоянно высокая.

Вероятно, именно так регулировалась плотность человеческих популяций в древности. Сходная схема регулирования плотности популяции господствует в биологии - в ответ на возрастание плотности популяции давление внешней среды усиливается и популяция перестраивается, чтобы противостоять этому давлению.

Трудности для мальтузианства создавал только парадокс обратной связи рождаемости с доходом.

У цивилизованного человека в результате развития средств предотвращения зачатия и убийства эмбрионов цепь безусловных рефлексов, оптимизирующая репродукционное усилие, прервана. Только первое звено (соитие) достаточно мотивировано на инстинктивном уровне, хотя и подвергается извращениям. Последующие звенья легко блокируются на сознательном уровне с помощью современных технологий.

В XIX веке во Франции, рождаемость упала. К концу ХХ века падение рождаемости охватило весь цивилизованный мир. "Парадокс" стал проявляться на уровне государств.

Обычно в семье считается, что для простого воспроизводства нужно иметь 2 ребенка. Это не точно. Дети должны дожить до репродукционного возраста, быть cпособными к деторождению и вступить в брак. Часто падение рождаемости сопровождается ухудшением качества потомства. Например, часть детей родится вне брака, и не может считаться вполне полноценной. Борисов (2001) рассчитал, что замужняя женщина для стабилизации коэффициента размножения должна рожать в среднем 2,6 раза. Для того чтобы обеспечить стабилизирующий отбор на прежнем уровне, рождаемость должна быть выше. Нормальные супруги, скорее всего, должны желать иметь трех, четырех детей.

Были предприняты попытки объяснения происходящего.

1) Первая попытка как-то учесть известные факты в области демографии выражалась в афоризме: "города - могила цивилизации". Коэффициент размножения был выше в деревне, чем в городе. Промышленно развитые страны обычно уступали в рождаемости аграрным. Например, в Российской Империи 15% населения жило в городах, и рождаемость на 1000 жителей равнялась 47; во Франции соответственно 41% и 19 (Россия, 1995).

2) Противозачаточные и раннеабортивные средства позволяют человеку прервать цепь инстинктов и физиологических процессов, обеспечивающих оптимальную рождаемость. Это серьезный момент, но, видимо, сам по себе не способный вызвать падение рождаемости до современного уровня, поскольку такие средства (хотя и менее комфортные) известны с глубокой древности. Чтобы справится с этим затруднением, выдвигается тезис о полезности детей в прошлом и бесполезности их теперь. Я думаю, что деторождение всегда было тяжелым бременем и это бремя сейчас облекчилось.

3) Теория демографического перехода (Notestein, 1945) не явно постулирует оптимальность на уровне популяции¹¹⁰.

Ее привлекательность объясняется прямой связью между демографическими показателями и социальным и экономическим развитием (успехи медицины вызывают снижение постнатальной смертности, и свобода приводит к снижению рождаемости). Происходящие изменения называются модернизацией¹¹¹ и на основе веры в прогресс расцениваются как положительные. В ходе прогресса все страны проходят через одинаковые фазы. Смертность и рождаемость рано или поздно уравновешиваются на низком уровне, обеспечивающем простое воспроизводство. Последнее положение плохо обосновано, во всяком случае, по отношению к этносам и цивилизациям¹¹².

Автор настоящей сводки много писал о не применимости популяционного критерия оптимальности в ботанике и зоологии. В случае человека популяции организованны в государства. Если правящая группа ставит своей целью регулирование рождаемости на уровне простого воспроизводства, то при достаточной решительности оно теоретически может справиться с этой задачей и в прошлом возможно справлялось. Ни одно современное государство не сумело или не захотело предотвратить вымирание. С подавлением рождаемости у соседей государства справляются обычно успешно.

Теория модернизации получила одно время широкое признание. Медицина действительно обеспечила прирост населения. Либерализм привел к снижению рождаемости, но точка равновесия была быстро пройдена, и в цивилизованной части человечества началось вымирание.

Обещанного возвращения к точке равновесия не произошло, и нет указаний на силы обеспечивающие возвращение.

Содержательная критика теории перехода содержится в работе Клупта, которая сведена в нижеследующую таблицу:

Таблица 2.19

Два теоретических представления о мировом демографическом развитии

(Клупт, 2005)

Сравниваемые компоненты	Теории демографического перехода	Альтернативное теоретическое представление
Философско-исторические и методологические основания
Направление хода демографического развития	Считается известным и постулируется на основе теорий вестернизации, модернизации, постмодернизации	Не постулируется
Соотношение глобального и локального в демографическом развитии	Примат глобального: локальное интерпретируется на основе глобальных критериев	"Равноправие" глобального и локального
Перечень детерминантов демографического развития	Закрытый, задается теориями вестернизации, модернизации и постмодернизации	Открытый, варьируется во времени и пространстве
Предмет исследования
Феномен стагнации и снижения продолжительности жизни	Не был предсказан; отсутствует методологический аппарат для объяснения данного феномена	Объясняется в рамках синергетики, институционального подхода, регионоведения
Моральные факторы демографического развития	Не рассматривается	Рассматривается на основе концепций солидарности и аномии
Причины "живучести" институтов, деструктивных для демографического развития	Понятийный аппарат, ориентированный на изучение данного феномена, отсутствует	Изучается на основе понятийного аппарата институционального анализа
Выводы
Объяснительные возможности для отдельных регионов мира	Плохо объясняют демографическое развитие ряда регионов мира, в том числе России	Позволяют объяснять демографическое развитие любых регионов мира
Политические рекомендации	Более идеологизированы, менее адаптированы к локальным реалиям	Менее идеологизированы, носят ситуативный характер, более адаптированы к локальным реалиям