О.М. Айванхов: другие произведения.

Любовь больше веры

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:

Конкурсы: Киберпанк Попаданцы. 10000р участнику!

Конкурсы романов на Author.Today
Женские Истории на ПродаМан
Рeклaмa
 Ваша оценка:


   Омраам Микаэль Айванхов

Любовь

больше

веры


   ИЗДАТЕЛЬСТВО

Отсканировано специально для www.agni-yoga.net

   No Права издательства "Просвета" распространяются на все страны. Переиздания, репродукция, воспроизведение, выпол­ненные с помощью аудиовизуальной аппаратуры и любыми другими средствами, а также частные копии могут быть вы­полнены только с разрешения издательства "Просвета".
   ISBN 5-901415-11-6 Лицензия ИД N 02296
   Отпечатано с разрешения издательства "Просвета", Франция
   Издательство "Просвета", Франция, 2001 "Издательство ПРОСВЕТА", Россия, Москва, 2001
   Собрание сочинений Извор N239
    []

ПРОСВЕТА


  
Того же автора:
   Собрание сочинений Извор
  -- - Памяти Учителя Петра Дынова (вне серии)
  -- - К солнечной цивилизации
  -- - Человек, овладевающий своей судьбой
  -- - Воспитание, начинающееся до рождения
  -- - Йога питания
  -- - Сексуальная сила, или крылатый Дракон
  -- -- Философия единения
  -- - Кто такой духовный Учитель?
  -- - Эгрегор Голубя, или царство мира
  -- - Рождество и Пасха в традиции Посвящения
  -- - Древо познания Добра и Зла
  -- - Свобода, победа Духа
  -- - Свет, Дух живой
  -- - Человеческая природа и божественная природа
  -- - Духовная гальванопластика и будущее человечества
  -- - Истинное Учение Христа
  -- - Тайны книги природы
  -- - Евангелия в новом свете
  -- - Язык геометрических фигур
  -- - Центры и тонкие тела
  -- - Зодиак, ключ к пониманию человека и Вселенной
  -- - Алхимическая работа, или поиск совершенства*
  -- - Психическая жизнь: элементы и структуры
  -- - Художественное творчество и духовное творчество*
  -- - Силы мысли
  -- - Гармония и здоровье
  -- - Книга божественной Магии
  -- - Золотые правила ежедневной жизни
  -- - Взгляд на невидимое
  -- - Путь тишины*
  -- - Приближение Града Небесного
  -- - Семена счастья*
  -- - Откровения огня и воды
  -- - Будущее для молодежи*
  -- - Истина, плоды мудрости и любви*
  -- - "В духе и истине"*
  -- - От человека к Богу: Сефироты и Ангельские Иерархии*
  -- - Космические Весы - число 2
  -- - Вера, которая передвигает горы
  -- - Любовь больше веры
  -- - Кто такой сын Бога?
  
* предполагается перевести на русский язык
   Учение Учителя Омраама Микаэля Ай-ванхова излагалось исключительно в уст­ной форме. Его книги были составлены на основе импровизированных лекций, кото­рые были стенографированы или записаны на магнитную ленту.
  

I

   СОМНЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
  
   Сомнения современного человека
   11
  
  
  
   Когда мы наблюдаем за реакцией людей во вре­мя обычных разговоров, а также в публичных выс­туплениях и по радио, на телевидении, нас пора­жает тот факт, что даже если они высказывают свои убеждения (которые, впрочем, могут меняться в зависимости от обстоятельств), они фактически ли­шены уверенности. У них определённо есть фило­софские, религиозные, научные, политические, ху­дожественные идеи, но им кажется, что им чего-то не хватает, чтобы они могли чувствовать твёрдую почву под ногами. Почему?
   В течение веков и даже тысячелетий наука и техника развивались очень медленно. Разумеет­ся, время от времени совершались открытия, но возможности для их распространения были огра­ниченными, и даже после того, как о них, в конце концов, узнавали и их использовали, они мало что меняли в представлениях о мире, которые были у большинства людей. Ни одно из этих научных или технических открытий не могло на самом деле поставить под сомнение идею Бога и Творе­ния, которую им дала религия, опираясь на свя­щенные тексты, которые она толковала букваль­но. Таким образом, если какие-то катастрофы и переворачивали жизнь людей, у них всегда оста-
   валось внутреннее ощущение принадлежности к совершенно определённому миру и ощущение твёрдой устойчивой почвы под ногами: они опи­рались на верования и знания, которые ничто не могло поколебать. Они были счастливы, они были несчастны, но никакое событие, каким бы разру­шительным оно ни было, не подвергало сомне­нию то представление о мировом порядке, кото­рое они себе составили.
   Однако с течением времени темп открытий ус­корился, а вместе с открытиями начали заклады­ваться сомнения. В частности, в течение двадца­того века рухнуло столько устоявшихся представ­лений в области науки! Создаётся впечатление, что в области физики, астрономии, биологии каждое новое поколение ставит под вопрос знания преды­дущего. Эти новые теории, которые коренным об­разом видоизменяют концепцию человека и все­ленной, каждый раз изменяют также представле­ние о Боге-Творце человека и вселенной. Религия, которая так долго отвечала верующим на все воп­росы, не является больше истинным прибежищем. Рост числа открытий и теорий, появляющихся во всё возрастающем темпе (я не вхожу в подробнос­ти, - вы их знаете), способствует созданию атмос­феры неуверенности: никто больше ни в чём не уверен. Всё меньше и меньше верят в то, что мо­гут существовать бесспорные истины, и пребыва­ют в ожидании, говоря себе: "Подождём, это, ко­нечно, ещё не конец", и такое умонастроение по­степенно охватывает все области.
  
   12
   Любовь больше веры
   Сомнения современного человека
   13
  
  
  
   В этом состоят затруднения современного че­ловека: он уже не знает, в каком мире живёт, он ни в чём больше не уверен, и вот он кидается то впра­во, то влево, постоянно ища чего-то и даже не зная как следует, что он ищет. Поскольку теперь неуве­ренность царит в том, что могло считаться самым надёжным - в науках, то какое доверие может быть оказано морали, религии, духовности, которые не базируются ни на каких объективных критериях и которые вступают в конфликт даже с научными от­крытиями? Поэтому здесь тоже ждут; и те люди, которых материалистическая наука и философия удовлетворяют не вполне, начинают интересовать­ся всем тем, что существует как некие разновид­ности духовности, и они переходят от одной к дру­гой. Доминирующее чувство, умонастроение, про­являющееся всё больше и больше в настоящее вре­мя, - это любопытство, желание новизны: что ещё осталось открыть?
   Конечно, нет ничего предосудительного в прояв­лении интереса и понимания всех форм духовности. Но опасно разбрасываться, необходимо остановить­ся на каком-то методе внутренней работы и постоян­но придерживаться его. Поймите меня правильно, вопрос даже не в том, надо ли быть католиком, про­тестантом, православным, буддистом, даоистом или совершенно неверующим. Вопрос - он встаёт пе­ред каждым, верующим или неверующим, - остано­виться на каких-то важнейших духовных истинах и постараться ввести их в практику. Вот по этому воп­росу не должно быть никакой неуверенности.
  
   Духовность не является факультативной обла­стью, которую можно выбрать или не выбрать, как это происходит с другими дисциплинами: языка­ми, искусством, спортом и т. д. Принимая во вни­мание структуру человека, духовность является жизненной необходимостью, и пока человек не осознает эту необходимость, он будет устрем­ляться к бессмысленной деятельности, опасной для него самого и для других. Его строение тако­во, что если он не найдёт пищи, которой требуют его душа и дух, он будет непрерывно терзаться ощущением пустоты, и будет тщетно пытаться заполнить ее.
   Человек похож на бездонный колодец; его не может по-настоящему удовлетворить никакое ма­териальное приобретение, никакой успех в обще­стве, никакое удовольствие и даже никакое интел­лектуальное знание. Поэтому не надо удивляться, что так много людей, замечательных по своим спо­собностям, уму, кончают тем, что впадают в наи­худшие заблуждения. Поскольку им не удаётся найти то, что они ищут, и поскольку они даже не осознают того, что ищут, все эти люди оказывают­ся втянутыми в бесконечную и неумолимую цепь событий: им постоянно нужно больше известнос­ти, больше власти, больше денег, больше земли, больше удовольствий... и для этого они готовы поработить или сокрушить весь мир. Но даже тог­да, когда им удастся завладеть всем тем, что со­ставляет предмет их вожделений, они остаются по-прежнему неудовлетворёнными, так как не суме-
  
   14
   Любовь больше веры
  
   Сомнения современного человека
   15
  
  
  
   ли заполнить ту пустоту, которая ощущается ими, как зияющая пропасть1.
   Единственное средство побороть эту пустоту -это отказаться жить в сомнениях и иметь духов­ный идеал. Духовный идеал связывает нас с выс­шим миром, из которого мы получаем пищу, и тот, кто вкусит - пусть даже на один миг - этого элик­сира божественной жизни, тот получит больше, чем ему могли бы принести годы учёбы, успехов, власти, славы и удовольствий. Это вас удивляет? Ну что же, это потому, что вы не знакомы с приро­дой духовного мира. Духовный мир находится под знаком качества в отличие от мира материально­го, который находится под знаком количества. Именно качество переживаний, происходящих в вашей душе и в вашем духе, может за одну секун­ду дать вам полноту, испытать которую никогда не смогут заставить вас никакие материальные накопления.
   Итак, не стоит слишком восхищаться блестя­щими, богатыми, могущественными людьми, ко­торые не отводят места для жизни души и духа. И тем более, нельзя им доверять. Поскольку они не ищут духовной пищи (единственного, что могло бы их наполнить), они уподобляются голодным хищникам, и, в конце концов, их честолюбие, их вожделения, их ненасытность неизбежно увлека­ют их на путь, опасный для них самих и для окру­жающих.
   К сожалению, многие так называемые духовные люди ведут себя не лучше: пользуясь теми средства-
  
   ми, которые им даёт Посвященческая наука, они стараются добиться тех же успехов, что и материа­листы; и в итоге они виновны больше материалис­тов, так как они тем самым глумятся над самыми священными принципами. Случается, что они ис­пытывают удовлетворение и гордятся тем, что пре­успели с помощью этих средств, но Небо, которое не любит, чтобы им пользовались в эгоистичных, корыстных целях, когда-нибудь потребует у них отчёта, и они будут сурово наказаны. На самом деле, хотя они и называют себя людьми духовными, у них нет настоящей веры. Тот, у кого есть вера, прежде всего, озабочен тем, чтобы не нарушать божествен­ные законы, которые являются законами самоотре­чения, любви, жертвенности.
   Понимание того, что каждый из вас является ду­ховной сущностью, жизнь которой связана со все­ленной, и которая может получить всё в бесконеч­ных мирах души и духа, - вот что вам даст истинную уверенность, и вы не будете больше испытьшать по­требности в погоне за эфемерными приобретения­ми. Итак, будьте осторожны, даже если в наши дни общественный и материальный успех всё больше и больше кажется единственной возможностью обес­печить безопасность, вы ни в коем случае не долж­ны ставить это на первое место, так как, в конце кон­цов, вы себя погубите. Если вам предлагают важную должность в какой бы то ни было области, посколь­ку признают ваше значение и компетентность, со­гласитесь на это, если у вас есть к этому стремле­ние, но внимательно следите за тем, чтобы не утра-
  
   16
   Любовь больше веры
   Сомнения современного человека
   17
  
  
  
   тить главное. Вы пришли на Землю не для того, что­бы стать начальником, директором, министром, пре­зидентом; вы пришли на Землю для того, чтобы по­средством материи работать над тем, чтобы созна­тельно стать сыном Бога, дочерью Бога. Вот един­ственная уверенность, которую нужно иметь.
   Это очень хорошо - исследовать материю, ра­ботать над ней и с ней, чтобы её организовать, сде­лать лучше, оживить; я первый посоветую никог­да не расставаться с материей. Но ещё важнее на­чать с оживления, организации и совершенствова­ния своей внутренней материи, чтобы ощущать в себе доверие, свободу и покой. Как только вы на­учитесь взаимодействовать в своей внутренней жизни с силами духа, вы не только многое открое­те для себя, но всё то, что вы будете делать затем в своей внешней жизни, будет отмечено печатью духа, его света и его могущества?
   Некоторые мыслители, занимавшиеся вопросами веры, говорят, что небольшие знания удаляют от Бога, тогда как более значительные знания прибли­жают к Нему. Это верно, но чтобы понять это утвер­ждение, надо осознать, что речь идёт о знаниях раз­личной природы: немного больше знаний по биоло­гии, химии или астрофизике не только не приблизят вас к Богу, но они даже могут способствовать увели­чению ваших сомнений. Знание, на котором основы­вается вера, имеет другую природу, это знание, ко­торое касается лично вас; иными словами, я хочу сказать, что оно затрагивает ваше глубинное суще­ство в его богатстве и безграничных возможностях.
   Раз уж вы ищете то, что вам необходимо, не внутри себя, то это значит, что вы не верите в силу божественной жизни, которая течёт в вас. Глубо­ко внутри вас, в вашем подсознании у вас нет веры, там царят сомнения. И вот поэтому вы всё время испытываете голод и жажду по божественному. Вера должна спуститься к самым корням жизни. Пока вы не научитесь черпать из этого внутренне­го источника, вы будете метаться во все стороны и будете лёгкой добычей для шарлатанов, для про­давцов счастья и исцеления. Подлинная свобода человека заключается в той способности находить всё в самом себе, которую ему дал Бог.
   Я никогда не устану повторять вам эту истину, так как именно в этом состоит единственная зада­ча истинного духовного проводника: освобождать людей. Сколько людей представляют себе духов­ного Учителя в виде деспота, который непрерыв­но навязывает другим свою волю и свои убежде­ния! Э, нет, они ошибаются, так как всё именно наоборот: у духовного Учителя нет никакого же­лания навязывать другим свою волю и свои убеж­дения, или, скорее, он может навязать им только одно убеждение: то, что их спасение заключено исключительно в них самих. И он указывает им, какими методами, какими опытами можно этого достичь.
   Разумеется, мне случается говорить вам: "По­верьте мне", но это не означает, что я требую от вас слепой веры. Я только прошу вас принять все­рьёз то, что я вам объясняю, прошу вас задумать-
  
   18
   Любовь больше веры
  
  
  
   ся над этим, подвергнуть испытанию, проверить. И если вы это проверите, то я абсолютно уверен в том, что вы мне поверите. Если же вы поверите мне просто так, необдуманно, не проверив, то рано или поздно кто-то или что-то сможет вас свернуть с этого пути. Вопреки тому, что считает большин­ство людей, вера не является просто слепым и без-. основательным примыканием, и только потому, что они этого не поняли, в них постоянно живут сомнения. Вера, как и наука, основана на провер­ке, опыте, ясности.

II

   РАЗРУШИТЕЛЬНОЕ СОМНЕНИЕ: ЕДИНЕНИЕ И РАЗДВОЕНИЕ
  
  
  
   Примечания
      -- См. "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-
    tie IV, chap. 6: "A l'origine de l'or, la lumiere".
      -- Там же, Partie II, chap. 3: "Sur la terre comme au ciel".
   I
  
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 21
  
   Существуют люди, которые, познакомившись с истинами духовной науки, только и делают, что принимают загадочный вид, говоря: "Я сомнева­юсь... Я скептик", как будто этот скептицизм яв­ляется результатом многолетних углублённых размышлений. На самом деле, наоборот, они по­казывают, насколько они ограничены в мыслитель­ном плане: они не изучали, они не хотят изучать, но они находят удобным придерживаться позиции, которая избавляет их от настоящих размышлений и которая даёт им иллюзию того, что они великие мыслители. Тот, кто называет себя скептиком, до­казывает только то, что он никогда ничего глубо­ко не изучал; да, да, то, что он не обрёл никакой уверенности, говорит о том, что он не очень дале­ко ушёл в своих изысканиях. А также это означа­ет, что он претенциозен, поскольку не придаёт никакого значения знанию, приобретённому дру­гими.
   Скептик похож на того, кто утверждает, что всё время "ищет истину". Ему уже шестьдесят или семьдесят лет, а с тех пор, как он ищет истину, он её так и не нашёл. Именно это он повторяет в раз­говорах, чтобы показать, насколько он придирчив, требователен в том, что касается идей. Какой ве-
  
   ликий мыслитель!.. На самом деле он вовсе ничего не ищет, или, точнее, он ищет всё, кроме истины, так как если бы он её действительно искал, то дав­но бы нашёл. Он просто находит для себя хоро­шие доводы, чтобы не заниматься духовной рабо­той.
   Сколько людей поддерживают себя таким об­разом в состоянии постоянной неопределённости! Когда кто-то говорит: "Нет, я не верю", он, по край­ней мере, уже заявляет в какой-то форме о своей убеждённости. Но сомневаться - это значит по­зволить себе склоняться то в одну, то в другую сторону: в какой-то день он идёт в одном направ­лении, на следующий день - в другом, и в тот мо­мент, когда надо действовать, он каждый раз от­кладывает задуманное предприятие: "Правильно ли я делаю, ввязываясь в это дело?.. Не лучше ли мне заняться чем-нибудь другим?". Это достойно сожаления! Можно задавать себе вопросы, можно колебаться, да, и это даже очень полезно, но это не должно длиться всю жизнь. Наступает момент, когда нужно обрести уверенность, принять реше­ние и действовать. Сомнение распыляет наши силы, оно вносит смятение в наши мысли и чув­ства. А раз мысль и чувство смущены, то ослабле­на также и воля, и становится невозможным при­ложить необходимые усилия.
   Сомнение парализует и разделяет. "Всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит", -говорил Иисус. А кто не слышал выражение "раз­деляй и властвуй"? Все знают, что для того, чтобы
  
   22

Любовь больше веры

   ослабить какую-либо группу людей и навязать им свою волю, достаточно их разобщить. Впрочем, мы это и видим: в правительствах, на предприятиях, в объединениях самых разных видов и даже в семь­ях как только кому-нибудь не удаётся при помощи своих достоинств и компетентности заставить при­знать себя, так он инстинктивно стремится внести раскол в коллектив.
   Итак, хорошо известны губительные послед­ствия разделения в политической, социальной, профессиональной, семейной сферах. И только в сфере внутренней жизни их изучили ещё недоста­точно. Сомневающийся человек вносит раскол в самого себя, как если бы он захотел пойти одно­временно в двух противоположных направлениях: он может только раскачиваться в нерешительнос­ти. Вы скажете: "Но не всегда бывает легко найти уверенность, чтобы знать, что делать!" Я знаю, но чтобы избежать разрушительного сомнения, есть метод, и этот метод состоит в том, чтобы поднять­ся на высший план, говоря себе: "Я, конечно, не­совершенен, я не обладаю интуицией и ясным умом, необходимым для полного знания реально­сти, но это не должно меня ни смущать, ни пара­лизовать. Я уверовал в добро, в свет и я буду про­должать поступать честно, бескорыстно и муже­ственно".
   Если вы умеете поддерживать в себе такое со­стояние духа, вы победите все обуревающие вас сомнения. В противном случае вы становитесь
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 23
   похожим на поваленное лесорубом дерево. Как он берётся за дело, чтобы расколоть его? Поскольку приняться за это с топором не так-то легко, он вырубает кусочек в стволе, чтобы можно было его расколоть. Ну, а вывод делайте сами: если вы по­зволите каждый день вырывать от себя по кусоч­ку, вы подвергаетесь опасности стать жертвой раз­ного рода топоров, которые вонзятся в вас и раско­лют. Как только какая-то мысль, какое-то чувство начинают расчленять ваш ствол, так постепенно им удастся распылить ваши психические и духовные энергии. И что же от вас останется? Груда щепок. И ещё, кто не знаком с изречением "в единстве сила"? Его все знают, его применяют, но редко там, где это было бы наиболее необходимо.
   Этот вопрос сомнения и веры выходит далеко за пределы религиозной сферы, он касается всех аспектов существования как верующих, так и не­верующих. Вера сближает, объединяет, а сомне­ние разделяет, дробит, приводит к раздвоению. Поэтому очень важно, чтобы вы не мирились с этим состоянием раздвоения, когда одновременно заявляют о себе две противоположные мысли, два противоречивых желания и раздирают вас, остав­ляя в полной растерянности и разладе. Чтобы из­бежать этого разлада, вы должны установить со­гласие внутри себя, единство.
   "Единство" означает, что все части периферии гармонично связаны с центром, поддерживая рав­новесие, необходимое для проявления и сохране-
  
   24

Любовь больше веры

   ния жизни: атомы, молекулы, органы, члены, ин­дивиды, страны, - все, на самых разных уровнях, должны сходиться к единому центру, все должны связываться с центром и даже цепляться за него, чтобы не быть унесёнными встречными потоками. Этот центр в нас может быть назван Богом, но он может также быть очень высоким идеалом, при­званием. Тот, кто пренебрегает необходимостью соединяться с центром - своими мыслями, свои­ми чувствами и поступками - создаёт раздвоение, которое, даже будучи кратким, влечёт за собой хаос, противоречивость, разлад.
   Раздвоение - это желание служить одновремен­но Богу и Мамоне, то есть силам Неба, духа и в то же время силам Земли, материи. Это напоминает некоторых двойных агентов, которые служат сво­ей стране и в то же время - стране враждебной: они думают, что, в зависимости от поворота собы­тий, они в любом случае будут иметь надёжное прибежище. И на скольких предприятиях можно видеть людей, которые служат своему хозяину и его конкурентам! Такое поведение приносит вред странам и предприятиям, но оно в такой же мере рискует быть отвергнутым обеими сторонами. В духовной жизни такое раздвоение - это угроза смерти. И, к сожалению, в такой ситуации, в боль­шей или меньшей степени, оказывается большин­ство людей.
   Итак, каждый раз, когда вы оказываетесь перед необходимостью сделать выбор, как следует по­думайте, и как только перед вами ясно предстанет
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 25
   правильное направление - решайтесь, действуй­те!.. Если вы начнёте говорить себе: "А может быть, здесь мне придётся прилагать слишком боль­шие усилия... Там я пойду против собственных интересов, так как навлеку на себя неприязнь того-то и того-то", вы откроете дверь тёмным силам, которые вас разрушат. В психической жизни так же, как и в физической, ничто не остаётся без по­следствий: тот, кто ищет предлогов, чтобы не осу­ществлять того, что ему диктует собственное пра­вильное суждение или интуиция, в конце концов утратит эти положительные качества, так как не­возможно на протяжении длительного времени ясно видеть путь, по которому следует идти, и при этом отказаться следовать по нему под тем пред­логом, что это трудно. Да, таков результат сомне­ний и раздвоений: в конце концов утрачивается способность суждения.
   Когда знаешь, где добро, не надо прибегать к уловкам. Разумеется, речь не идёт о том, чтобы броситься очертя голову, не соблюдая осторожно­сти, но не нужно мириться и с этим состоянием неопределённости, при котором оспаривают пер­венство противоположные стремления. В против­ном случае можно уподобиться незанятой кварти­ре, в которую пытаются вторгнуться самые разные самозванцы, чтобы обворовать владельца и жить за его счёт.
   Когда некоторым людям приходится неожидан­но покинуть свой дом, они приглашают иногда сво­их друзей занять его, чтобы следить за ним. В фи-
  
  
   26

Любовь больше веры

   зическом плане все хорошо знают, что нужно де­лать, но что касается внутреннего мира, то люди не думают о том, что здесь тоже существуют меры предосторожности. Итак, если вы чувствуете, что не очень уверены в себе, позаботьтесь о том, что­бы разместить хотя бы на время жильцов во всех своих квартирах; позовите светлых жильцов неви­димого мира и скажите им: "Я боюсь, что в меня вторгнутся нежелательные существа, поэтому я приглашаю вас пожить некоторое время в моём жилище, я прошу вас об этом". Потом вы уже не захотите отпустить этих умных, добрых, бдитель­ных друзей, и вы сохраните их навсегда.
   Неопределённость всегда приводит к плачев­ным последствиям. Поэтому, как только вы осоз­наете, что в вас начинает закрадываться это состо­яние, немедленно исправляйте положение, начав с поиска причины. Ведь у этого состояния обяза­тельно есть причина: чтобы дойти до этого, нужно было, чтобы в тот или иной момент вы совершили ошибку, а теперь, разумеется, вы не знаете, что с вами и что вам делать. Единственное средство -это соединиться с центром, восстановить в себе единство с помощью благотворной деятельности, чтобы пойти в каком-то определённом направле­нии.
   Сомнение прекращает движение, оно останав­ливает прогресс. Небольшое сомнение - и вы па­рализованы. Понаблюдайте, что вы чувствуете, когда начинаете сомневаться, например, в предан­ности друга: вы уже не знаете, как понимать его
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 2 7
   жесты и его слова, всё в нём начинает вам казать­ся подозрительным, у вас такое ощущение, как будто что-то разлаживается у вас в голове и в сер­дце. Вы скажете, что иногда сомнение бывает оп­равданным, так как друзья не всегда оказываются преданными. Да, конечно, но если я привел этот пример, то это потому, что вы все наверняка та­кое испытывали и это может помочь вам понять, что происходит в тот момент, когда вы позволяете себе сомневаться в самом главном: в основах сво­его существования, в его смысле и в том направ­лении, которое нужно принять. И здесь тоже всё постепенно разлаживается.
   Единство - это условие стабильности и всякой конструктивной деятельности. Как только вы по­чувствуете, что вашим внутренним состоянием овладевает нерешительность, разбросанность, -остановитесь, соберитесь и постарайтесь добрать­ся до единого центра в самом себе. Одним из са­мых действенных методов для достижения этого центра является установление связи с солнцем. Поскольку Солнце - это центр нашей вселенной, то, устанавливая с ним связь, вы тем самым уста­навливаете связь с центром в самом себе1. И имен­но вокруг этого центра будут гармонично органи­зовываться все проходящие через вас потоки, и какими бы ни были обстоятельства, вы почувству­ете, как в вас устанавливается равновесие, лишить которого вас не сможет ничто.
   Равновесие... Что может быть важнее для на­шей физической жизни? Но начнём с разговора о
  
   28

Любовь больше веры

   физическом равновесии. Что стало бы с нами, если бы мы не обладали этим центром, который позво­ляет нам перемещаться и выполнять самые разные движения, избегая падений? Нам кажется совер­шенно естественным, что мы можем вставать, са­диться, ходить, наклоняться в ту или другую сто­рону, а ведь на самом деле надо так немного для того, чтобы потерять равновесие и упасть! Равно­весие - это победа, каждое мгновение одерживае­мая над противоположными силами, - вот почему оно постоянно под угрозой. Надо учиться подчи­нять себе эти силы, а чтобы подчинить их, необхо­димо всё ясно понимать, быть внимательным и решительным. Если в тот момент, когда вы делае­те шаг вперёд, вы повернётесь в сторону, вы ока­жетесь на земле.
   Я часто говорил вам, что люблю смотреть на акробатов в цирке, так как выполняемые ими фи­гуры, такие трудные и опасные, являются приме­ром того, что и мы тоже должны делать в нашей психической жизни. Какими бы одарёнными они ни были, они должны годами работать, тысячи раз повторять одни и те же упражнения. И только бла­годаря этим долгим тренировкам они могут бро­саться в пустоту, будучи уверенными в том, что в последний момент им удастся удержаться, или танцевать на проволоке в нескольких метрах от земли с уверенностью в том, что не упадут.
   Однако случается, что некоторые акробаты по­падают в беду. Они повторяли и повторяли эти сальто-мортале, но однажды они падают. Почему?
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 29
   Потому что внезапно они оказываются в услови­ях, с которыми до сих пор не встречались: то ли в физическом плане, то ли в психическом произош­ло нечто совершенно неожиданное. Может быть, в предыдущие дни они пережили некоторые собы­тия, которые их взволновали; может быть, усло­вия, в которых они всегда работали и добивались успеха, стали менее хорошими, и они утратили уверенность в себе... Это подтверждают те, кто остался в живых после несчастного случая. Они заявляли, что у них было предчувствие и что они были недостаточно уверены. Они не всегда знали, почему состояние сознания у них не было больше таким гармоничным, как будто в них закралось сомнение. А поскольку они работали без прежней веры, их неизбежно ждала неудача. Когда работа­ют без веры, которая мобилизует и объединяет все энергии, то терпят неудачу.
   Этот закон действителен для всех сторон на­шей внутренней жизни. В ходе того длительного предприятия, которым является наша духовная работа, работа над собой, тоже может появиться сомнение и внести разлад. Осознав огромность задачи, протяжённость предстоящего пути и необ­ходимость преодоления препятствий, люди иног­да спрашивают себя, в какую авантюру они втяну­лись и есть ли у них на самом деле качества, необ­ходимые для достижения какого-то результата. Вы скажете: "О, как это верно, нам это очень знако­мо!" Ну, если вы правильно поняли, в чём заклю­чается вера, то вы знаете, что должны сделать всё,
  
   30
   Любовь больше веры
   Разрушительное сомнение: единение и раздвоение 31
  
  
  
   чтобы помешать проникнуть в себя сомнению, так как оно является синонимом разрушения.
   В тот или иной момент своей жизни каждый подвергается этому ужасному сомнению в себе, которое рискует постепенно уничтожить его. Я тоже часто сомневаюсь в себе, но я применяю один метод, чтобы у этого сомнения не было разруши­тельных последствий: я укрепляю свою веру в то существо во мне, которым является само Боже­ство, так как невозможно сомневаться в существе, представляющем собой свет, любовь, силу. Поче­му бы и вам не делать того же?
   Какими бы ни были основания для ваших со­мнений в себе, только одно не позволит этому яду погубить вас - это сознание того, что в вас живёт всемогущее, всеведущее существо, которое есть всеобъемлющая любовь, и, соединяясь с ним, опи­раясь на него, вы сможете всё восстановить. С хо­лодом борются при помощи тепла, с тьмой борют­ся при помощи света, а с сомнением борются при помощи веры, веры в реальность божественного присутствия в самом себе.
   Случается, что кто-то, потерпев ряд неудач, вынужден сказать себе: "Я ни на что не способен, я слаб, беден, глуп, я ни на что не гожусь". Согла­сен, очень хорошо, он действительно не способен, слаб, и т. д., но он не должен останавливаться на этом, так как это опасно. Если вам случается про­ходить через подобные состояния, проявите всё-таки немного ума и постарайтесь поразмышлять так: "Понятно, что я ничего не стою, но есть в мире
  
   L
   существа внутренне богатые, прекрасные, мудрые и т. д., и я могу связаться с ними, чтобы извлечь пользу из их достоинств и добродетелей".
   Да, если вы считаете, что с Господом соединить­ся трудно, потому что Он кажется вам далёким, недоступным, то, по крайней мере, вы можете ус­тановить связь со всеми теми существами, кото­рые вошли в историю своим величием, силой ха­рактера и своими дарованиями... Но, конечно, если вы можете, лучше соединяйтесь с Господом, при­дя к осознанию того, что на самом деле Господь тоже внутри вас. И в то же время постарайтесь припомнить все те мгновения покоя, света, вдох­новения, которые вы уже пережили, ибо если вы их пережили, они не могут стереться. Зацепитесь за эти мгновения, и постепенно вера вернётся.
   Впрочем, ваша вера ничего не даст так же, как и сомнения, если вы не владеете теми методами, которые позволят вам отвести каждому из них должное место. Так же, как сомневаться в Боге - это значит сомневаться в себе, так и сомневаться в себе -это значит сомневаться в Боге, и это серьёзная ошибка. Итак, никогда не допускайте проникнове­ния в себя малейшего сомнения в существовании той божественной искры, которая живёт в вас, так как это истина, она действительно живёт в вас.
   Примечания
   1. См. "Vous etes des dieux", Partie III, chap. 4: "Le soleil, image de Dieu et image de l'homme".
  

Ill

   БЛАГОТВОРНОЕ СОМНЕНИЕ
  
   Благотворное сомнение
   35
  
  
  
   Сколько мужчин и женщин приходят ко мне, чтобы рассказать о своих трудностях, о своих не­удачах!.. В большинстве случаев они не понима­ют, как это могло с ними случиться, и задают мне вопрос: "Почему у меня такое состояние? Поче­му я не могу из него выйти?". И хотите знать, что я отвечаю некоторым из них? Я им говорю: "Это очень просто, все эти несчастья происхо­дят оттого, что у вас слишком большая вера". Человек смотрит на меня удивлённо: "А! Какая вера? Это потому, что я верю в Бога?" - "Да нет, я говорю вам не о вере в Бога. Если бы вы дей­ствительно верили в Бога, вы бы наверняка не ока­зались в таком состоянии. Вы слишком сильно ве­рите в себя: вы слишком сильно верите в свой ум, в свои рассуждения, в свои расчёты, и именно эта вера вас губит. Если бы вы немножко сомнева­лись в себе, вы бы проявили больше здравого смысла и вы бы не поставили себя в такое невоз­можное положение. Так вот, теперь подумайте немного...".
   Сомнение гложет и разрушает, как червь, это верно, но только тогда, когда оно проникает в об­ласти, где ему нет места: в высшие области света и любви. Ему нужно запретить входить туда и даже
   вырывать его с корнем, как это делают некоторые птицы, освобождая деревья от насекомых-вреди­телей; ибо сомнение, подобно этим насекомым, мешает нашему духовному росту.
   Поэтому - внимание! - нужно понять меня: когда я кому-то говорю, что он слишком верит в себя, я хочу сказать, что он поддался внушению своего низшего Я. Если бы он верил в своё боже­ственное Я, он бы всегда был наполнен светом и не сбился бы с пути. Я мог бы также сказать это­му человеку, что его неудачи происходят оттого, что он слишком много сомневался, но сомневал­ся в своём высшем Я: он поместил все свои капи­талы в ненадёжный банк, низшее Я, и потерпел крах. И это нормально, ибо рано или поздно низ­шее Я приходит к краху1. Подлинное искусство жизни состоит в том, чтобы знать, во что верить и в чём сомневаться.
   Тот, кто умеет пользоваться сомнением, будет подниматься и двигаться вперёд. Есть так много областей, где людям было бы лучше слегка усом­ниться вместо того, чтобы безоглядно пускаться в рискованные авантюры! Посмотрите: они верят в то, что какой-то мужчина или какая-то женщина принесут им счастье, они верят в могущество де­нег, они верят в свою счастливую звезду... и осо­бенно они верят в расчёты своего ограниченного интеллекта... Так вот, в этом-то им бы лучше со­мневаться.
   Но послушайте, как реагируют некоторые. Возьмём, например, того, кто занялся бесчестной
  
   36
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   37
  
  
  
   торговлей и предстал перед судом. Если он до­шёл до этого, то потому, что провалил своё дело, но как он объясняет свой провал? Он говорит себе, что, к несчастью, не сумел всё предвидеть, но что в следующий раз он постарается получше взяться за дело. Он не думает о том, чтобы поста­вить под сомнение благонамеренность своих дей­ствий. "В конце концов, - думает он, - посколь­ку обществом правит "закон джунглей", посколь­ку каждый занят только тем, чтобы обеспечить свои интересы в ущерб интересам других, то нуж­но ли быть совестливым? Главное - это не дать себя провести".
   Вот так, или примерно так реагирует большин­ство людей, когда они терпят неудачу в своих бес­честных делах. Они готовы признать, что исполь­зовали не лучшие методы, но они не ставят под сомнение законность своих действий. Эти люди непоколебимо верят в то, что в несправедливом мире они могут не терзаться сомнениями. На са­мом деле, даже если этот аргумент в глазах неко­торых людей часто кажется приемлемым, те, кто хочет духовно развиваться, должны его отверг­нуть. Ваше плохое поведение никогда не может быть оправдано тем, что другие тоже плохо себя ведут, и каждый должен только спросить себя: "Чего я добьюсь на самом деле, приняв такую точ­ку зрения, упорствуя в таком поведении?", и вновь искренне пересмотреть свои позиции.
   Сколько мыслей, желаний, действий внушает людям их низшая природа! И они скачут исполнять
   ее повеления! Да, низшая природа никогда не со­мневается и никогда не прекращает свою работу. Чрезвычайно интересно наблюдать, как некоторые мужчины и женщины защищают свои эгоистичес­кие интересы и какие аргументы они приводят для этого. Они считают совершенно оправданным -лгать, растрачивать деньги, замышлять интриги, разбивать супружеские пары... Разумеется, до тех пор, пока они не свернут себе голову. Но остано­вит ли их это? Извлекут ли они урок и поймут ли наконец, что на этот ложный путь их толкнули соб­ственные убеждения? В большинстве случаев -нет, я вам это говорил, они довольствуются мыс­лью о том, что в следующий раз они сумеют луч­ше взяться за дело, и продолжают поступать по-прежнему. То, что они думают, то, что они чув­ствуют, - это бесспорно, это не терпит ни возра­жения, ни сомнений! И они упорно стоят на сво­ём, как будто не существует законов, стоящих над теми, кто им диктует их убеждения и их желания. Однако единственная вещь, в которой нельзя сомневаться, это существование божественных законов, которым мы должны подчиняться, так как если мы их нарушим, то так или иначе будем нака­заны. "Как, - скажут некоторые, - вы тоже хотите заставить нас поверить в то, что Бог следит за нами, и Он наказывает нас, если мы совершаем ошиб­ки?" Нет, Бог создал законы, но не Он будет нас наказывать, если мы их не уважаем. За это берут­ся другие сущности. Всё точно так же, как в обще­стве.
  
   38
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   39
  
  
  
   Законодательная власть создала законы, но не она будет следить за тем, соблюдают ли их люди или нет. Для этого существуют должностные лица, и если они вскрывают нарушения, они привлека­ют виновного к суду, который его осуждает. То же самое и с законами, которые предписал Бог или, скажем так, Космический Разум. Если вы их нару­шите, всегда найдутся суды, чтобы осудить и нака­зать вас, и если это не будут суды общества, то это будут ваши внутренние суды, которые ещё более ужасны. Какое-то время вы можете чувство­вать себя безнаказанным и даже гордиться тем, что вы сделали, но однажды вы не сможете уйти от своего внутреннего суда, и вот тогда вы поймёте, что такое на самом деле божественные законы2.
   Самый серьёзный недостаток людей, недоста­ток, который ставит больше всего препятствий на пути их эволюции, - это неискоренимая вера в непогрешимость их рассуждений и их точек зре­ния. И они их оберегают, они их культивируют, они их защищают. Вы скажете: "Но этот недоста­ток есть у всех!" Да, и это даже самый распростра­нённый недостаток: это упорство, с которым они цепляются за свои суждения и взгляды, как будто нет ничего лучшего, ничего более истинного, чем их мнения и убеждения. Они не спрашивают себя, из какой их внутренней области они исходят и по­чему у них именно эти убеждения, а не другие, они слепо следуют за ними. И вот почему Земля ста­новится местом всяческих столкновений, так как каждый старается обеспечить победу взглядов,
   внушённых его интересами, его вожделениями, его капризами или даже только его настроения­ми. И нужно, чтобы случились очень крупные не­приятности, для того чтобы люди, наконец, при­знали, что в своих суждениях они допустили не­которые ошибки и что мотивы их поступков были гнусными.
   Ни один другой недостаток не может принес­ти людям столько разочарований и несчастий, как это упорство в защите некоторых взглядов и убеждений, лишённое стремления проверить их обоснованность. Люди продолжают считать, что они правы, тогда как их повседневная жизнь до­казывает им обратное. Как они могут мириться с подобными противоречиями?.. Вашу правоту дол­жны доказывать события жизни, а не ваше вооб­ражение, вкусы и предпочтения. Чтобы вас про­светить, я дал вам критерии, и первый из этих кри­териев следующий: прежде чем высказаться на какую бы то ни было тему, постарайтесь понять, что внутри вас самих толкает вас поступать тем или иным образом.
   Это верно, что сомнение ограничивает, ослаб­ляет, парализует, и когда вам нужно выполнить какую-то задачу, довести до благополучного кон­ца какое-то дело, вы должны устранить малейшие колебания, иначе, несмотря на все усилия, вы бу­дете не в состоянии действовать правильно, а тем более - довести начатое до конца. Но до начала действия, в этот момент - да, сомнение разумно,
  
   40
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   41
  
  
  
  
т. е. нужно изучать, анализировать, взвешивать "за" и "против", спрашивать совета до тех пор, пока всё не прояснится. Слепая вера тех, кто уст­ремляется к действию, может привести только к провалу. Когда не хочешь видеть окружающую тебя действительность, когда отказываешься осоз­навать ситуацию, то свернёшь себе шею. Вера -это одно, а упрямство - это другое.
   Сколько начинаний потерпело крах, несмотря на абсолютную веру людей! Им не хватало опыта, они не изучили как следует различные стороны вопроса. Они воображали, что для того, чтобы до­биться успеха, достаточно быть воодушевлённым наилучшими намерениями и верить. Э, нет, этого недостаточно, и в этом состоит заблуждение мно­гих из тех, кто утверждает, что работает на идеал: они уверены, что Небо обязательно должно под­держать их в их начинаниях. Перед ними выраста­ют горы препятствий, но они их не видят или не хотят видеть: они слепо бросаются вперёд, уверен­ные в том, что Господь, восхищённый их хороши­ми планами, сгладит эти горы, так как в книге Исайи написано: "Так говорит Господь... Я пой­ду перед тобою, и горы уравняю...". Э, нет. Пред­вечный не сгладит горы перед неблагоразумными и самонадеянными, пусть это впредь будет совер­шенно ясно для вас.
   Единственное, что Господь может сделать и о чём вы должны Его просить, - это дать вам свет. Ибо свет позволит вам найти наилучшие пути, избежать ловушек и пропастей, найти силы, кото-
   рые будут поддерживать вас вплоть до заверше­ния вашего начинания. Пока вы этого не поймёте, даже самые лучшие ваши планы провалятся, и, кро­ме того, вы рискуете потерять свою веру. Сколько таких, кто говорил: "Раз Господь не поддержал меня, когда я отдал себя на служение Ему, всё кон­чено, я отступаюсь".
   Но Господь не поддерживает! Он ничего не мо­жет сделать для тех, кто отказывается подумать, прежде чем начать действовать. А думать - зна­чит начать с некоторого сомнения в своих способ­ностях во всём разбираться и правильно судить. Без предварительного сомнения вера может при­вести к беде. Но когда сомнение исполнило свою роль, его надо прогнать без всякой жалости. Если решение принято с полным пониманием, не надо увиливать от его выполнения.
   Таким образом, сомнение - это свойство, кото­рое толкает нас продолжать наши исследования, чтобы лучше понимать и лучше поступать. Имен­но благодаря ему мы с полным основанием однаж­ды скажем: "Верую". Да, именно сомнением мы углубляем и укрепляем свою веру, не будучи слиш­ком уверенными в правоте некоторых убеждений, стараясь не принимать ни одной мысли, ни одного чувства, которые могут противоречить принципам истинной веры. Ибо на самом деле истинная вера -это знание.
   Космический Разум всё устроил очень мудро, и поскольку он дал человеку способность сомне-
  
   42
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   43
  
  
  
   ваться, то, очевидно, для того, чтобы он пользо­вался этой способностью; вопрос только в том, чтобы знать, где и когда. Поэтому человек дол­жен начать с сомнения в своих возможностях пра­вильно понимать и правильно судить. Вы скаже­те, что это трудно и что вы не знаете, как за это взяться.
   Конечно, это трудно, но есть знаки, предупреж­дающие вас о том, что вы должны быть бдитель­ны. Как только вы ощутите внутренний разлад, беспокойство, воспримите это как признак того, что что-то не в порядке, и вместо того, чтобы ос­таваться в этом состоянии, подумайте об исполь­зовании этого эффективного инструмента: сомне­ния. Но используйте его правильно, то есть усом­нитесь в том, как вы смотрите на вещи и реагируе­те на них, усомнитесь в методах, которые вы при­меняете или собираетесь применять. Скажите себе: "Может быть, я не совсем понимаю, у меня нет всех данных, чтобы высказываться. Мне ещё нужно разобраться, соответствуют ли мои планы критериям мудрости и любви?" Никогда не при­нимайте только то, что отвечает вашему видению вещей.
   Даже если бы Господь лично обратился к лю­дям и если бы Его слова не соответствовали их мнениям и желаниям, многие ли согласились бы Его слушать? Большинство ответило бы ему: "Нет, нет, Господи, Ты ошибаешься, прав я, послушай меня...", и Господь был бы вынужден терпеливо слушать их объяснения, доказательства, требова-
   ния. Впрочем, не являются ли чаще всего именно этим человеческие молитвы? А Бог ждёт, чтобы записать их точки зрения и их желания, и если Ему и есть, что ответить, так это только: "Да, да, дитя моё, ты прав, и я сейчас дам тебе всё, что ты про­сишь".
   Каждый приходит в мир с определённым стро­ением психики, которое побуждает его иметь оп­ределённые мнения и вкусы, именно эти, а не дру­гие, а также побуждает его к определённому пове­дению. Это естественно, это нормально. Но в этот мир приходят также со способностью судить, рас­суждать, позволяющей производить отбор. Значит, вместо того, чтобы отдаться своим порывам, сле­дует, по крайней мере, сказать себе: "Так, я смот­рю на вещи и ощущаю их определённым образом, но, возможно, есть люди, информированные луч­ше, чем я, потому что они гораздо дольше учились. Я не буду высказываться сейчас, я тоже поучусь". Надо прекратить повторять: "Что касается меня, то я думаю, что... Я считаю, что..." с увереннос­тью человека, пребывающего в истине, так как если даже ваша точка зрения оправдана, всегда остаёт­ся место для развития. Да, ваше суждение и ваше поведение всегда могут стать лучше.
   Надо находить правильное соотношение меж­ду сомнением, которое парализует, и сомнением, которое освобождает. Кто-то говорит: "Я сомне­ваюсь в себе". Ну что же, иногда это очень полез­но, если только это служит улучшению его отно-
  
   44
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   45
  
  
  
   шений с другими. Тот, кто излишне самоуверен, провоцирует других: он создаёт себе врагов и дол­жен проводить своё время в столкновении и све­дении счетов. Пусть он использует сомнение толь­ко как меру защиты, это не позволит ему зайти слишком далеко. Пусть он скажет себе: "Я не на­столько разумен, не настолько добр, не настолько силён, поэтому я обращу свою веру к Тому, кто всеведущ, полон любви и всемогущ". Так, благо­даря этому сомнению в самом себе и своей вере в Бога, он позволит Господу войти в себя, проявить­ся через себя и везде, где он пройдёт, он будет но­сителем покоя и гармонии.
   Немного сомнения в себе - это всегда хорошо, а Богу вы должны говорить: "Я слаб, невежествен, эгоистичен, но я люблю Тебя, Господи, я верю в Тебя, я прошу тебя проявиться через меня". Имен­но потому, что вы будете смиренным перед Госпо­дом, Он проявится через вас, и вы обретёте под­линную силу, силу духовную. Ваше спасение в осознании того, что сами вы ничего особенного собой не представляете и что ваше величие исхо­дит только от Бога. Вы можете "верить в себя", но только при условии, что через "себя" вы буде­те верить в Бога, так как Он один достоин того, чтобы в Него верили.
   Итак, как только вы будете слишком уверены в себе, в своих мнениях, решениях, которые вы при­нимаете, постарайтесь немного усомнится; сомне­ние вас избавит от многих неверных шагов. Да, несколько вопросов к самому себе, взгляд, обра-
   щённый на себя, часто бывают очень полезными. И я добавлю, что самую большую осторожность должны проявить те, кто больше всех преуспел в материальном, социальном плане. Исходя из того, что они приобрели состояние и власть, они склон­ны думать, что преимущества являются оправда­нием их поведения: если они до сих пор преуспе­вают, то это потому, что они были на верном пути, и поэтому могут навязывать свою волю, прерывать, обрывать... какое заблуждение! На самом деле про­сто у них голова закружилась от успехов. Поэто­му я предостерегаю всех тех, кто воображает, что их материальный успех является гарантией их вер­ных суждений. Пусть они возьмут на вооружение немного сомнения, и они скорее окажутся на вер­ном пути.
   Да, все эти люди, так гордящиеся своей реши­мостью, должны были бы проявить немножко боль­ше осторожности, равно как и те, кто ими восхи­щается. Они восклицают: "Ах, это удивительно, какая активность, какая энергия, ничто не может заставить их отступить!" О таких людях иногда говорят, что они "ни в чём не сомневаются"... Но "ни в чём не сомневаться" - это не значит прояв­лять ту добродетель, которая назьшается верой, это значит - проявлять самонадеянность. А самонаде­янные не только, в конце концов, сами падают, но и в своём падении тянут за собой других, сколько раз история демонстрировала это!
   Настойчивость проявлять нужно, но только после того, как изучены побудительные причины,
  
   46
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   47
  
  
  
  

которые заставляют нас действовать, после того как мы удостоверились, что мы на правильном пути. Несмотря на трудности, которые могут встретиться вначале, в конце концов всё покоря­ется тому, кто упорен в стремлении к добру. Те же, кто, не изучив как следует суть своих планов, упрямо идут в ложном направлении, хотя и про­изводят вначале впечатление людей, добивших­ся успеха, - этот успех недолговечен, рано или поздно они терпят поражение. Итак, я бы хотел сказать всем: "Сомневайтесь в том, в чём вы уве­рены больше всего". Да, я проповедую сомнение! И особенно когда к вам приходят с заманчивым предложением, - тут вы должны сомневаться больше, чем когда-либо. Когда вам предлагают деньги, почести, власть, удовольствия, - сомне­вайтесь!
   Иисус дал в Евангелиях пример такого сомне­ния. После сорока дней поста в пустыне он был искушаем дьяволом. "Ты голоден, - говорит ему Сатана, - почему ты не превратишь эти камни в хлеб? Бросься вниз с высоты храма, Бог пошлёт ангелов, чтобы уберечь тебя... Посмотри на все эти царства, я могу отдать их тебе..."3. Но Иисус от­верг предложения дьявола, так как знал, во что следует верить и в чём следует сомневаться: он взвесил материальные выгоды и духовные блага, сопоставил их и выбрал духовные блага.
   Чему должен нас научить пример Иисуса? Для того, чтобы это стало ясным, я дам вам одно упражнение, оно заключается в сравнении ваших
   точек зрения. Вам известен хотя бы один чело­век, живой или умерший, который проявил вы­сочайшую мудрость в понимании вещей? Итак, при каждом представившемся случае скажите себе: "Вот так думаю я. А этот человек, как бы реагировал он на моём месте?" Так, переходя от его мнения к своему, вы внесёте поправки, уточ­нения.
   Люди инстинктивно стремятся сравнивать себя с другими, но, как правило, для того, чтобы под­черкнуть, что они лучше, честнее, умнее других. Но что может принести такое сравнение? Немно­го. Мы должны сравнивать себя не с обыкновен­ными, заурядными людьми, а с теми, кто выше нас. В истории так много этих возвышенных существ, которые могут быть для нас примером, если мы изучим их жизнь и философию! Для того чтобы эволюционировать духовно, мы должны сравни­вать себя именно с ними.
   Стремление сравнивать - это такая естествен­ная наклонность у людей, что даже если они этого не осознают, они только этим и занимаются. Все оценки, которые они дают существам и вещам, проистекают из сравнения: одно существо они предпочитают другому, одну вещь - другой; а для того, чтобы предпочитать, чтобы выражать своё мнение так или иначе, нужно сравнивать. Наше суждение, эта способность, позволяющая нам ори­ентироваться в жизни, является результатом срав­нений, которые мы делаем непрерывно. Поэтому природа поместила центр сравнения в середине
  
   48
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   49
  
  
  
   мозга. Умение сравнивать - это качество планеты Сатурн, но Сатурна в его высших проявлениях.
   Итак, сравнение - это инстинктивная наклон­ность. Посмотрите на ребёнка; он ещё совсем мал, но уже сравнивает и выбирает: перед корзиной с мелкими и крупными яблоками он сразу же дела­ет сравнение и - хоп, хватает самое крупное и са­мое красное! Он также сравнивает свои игрушки, свою одежду с игрушками и одеждой своих това­рищей и т. д. И это продолжается всю жизнь. Всю свою жизнь люди сравнивают один дом с другим, одну машину с другой, одну общественную ситуа­цию с другой, и стараются сравняться с теми, кто владеет большим количеством вещей, лучших, красивейших, с теми, кого они считают более сча­стливыми.
   В умении сравнивать в материальной сфере люди достигли совершенства. Но что касается ду­ховной сферы, то здесь они не очень расположены к сравнению. Если они встречают бескорыстное, полное любви существо с большим самооблада­нием, они не спрашивают себя: "А каков же я ря­дом с ним?". Нет, их потребность в сравнении ос­танавливается на внешности, на успехе, на состо­янии, на общественном положении, на власти. Ну, с таким образом мыслей невозможно прогресси­ровать духовно.
   Чтобы прогрессировать, нужно сравнивать себя с Иисусом, со всеми великими духовными Учите­лями человечества и говорить себе: "Как привес­ти моё понимание в соответствие с их понимани-
   ем? Я думаю, я чувствую и так, и этак, а они? Мо­жет быть, они смогут научить меня лучше мыс­лить и вести себя...".
   Всё, что я вам говорю, основано на принципах вечного знания. И то, что некоторые из вас не очень хорошо их понимают, простительно. Но то, что, не размышляя, без предварительного изучения они высказывают своё мнение, говоря: "По моему мне­нию, это неверно... по моему мнению, это глу­по...",- бедные, они не видят, какой опасности под­вергают себя. Что они знают, чтобы говорить "по моему мнению"? Как будто они обладают абсолют­ной истиной... Какая гордыня, какая самонадеян­ность! Господи, пусть они будут немного поскром­нее! Когда они узнают то, что сказали и осуществи­ли другие, те, кто выше их, когда они проведут те же исследования и те же опыты, тогда - да, они будут иметь право говорить "по моему мнению", но не раньше. Никто, конечно, не может помешать кому-либо говорить "по моему мнению". Почему бы и нет? Все так говорят... Но такой человек от­носит себя к категории самонадеянных и невеже­ственных.
   Свойства сомнения надо изучать так же, как алхимики изучают свойства всех минеральных и растительных веществ и даже ядов, чтобы уметь их использовать. А вот ещё один пример: когда перед вами возникает какая-то трудность или вам сообщают о неприятном событии, последите за своей реакцией... Внутри вас тотчас же включает-
  
   50
   Любовь больше веры
   Благотворное сомнение
   51
  
  
  
   ся целый механизм, вы начинаете волноваться, и то, что было мелким камешком, в конце концов становится огромной глыбой, которая прегражда­ет вам путь. Не разумнее ли было бы сказать себе: "Подождём, может быть, это не так серьёзно, всё может уладиться...". Таким образом, вместо того, чтобы принимать огромные размеры, это событие свелось бы к пустяку. Но вы снова не сомневае­тесь, вы снова уверены не только в плохом, но и в самом худшем!
   Э, нет, сомневаться нужно именно в плохом. Надо перестать говорить: "Ах! В каком мире мы живём! Люди становятся с каждым днём всё эгои­стичнее, всё непорядочнее, они никогда не изме­нятся. Всё время торжествует несправедливость. Что бы мы ни делали для улучшения ситуации, нам это никогда не удастся". Люди так любят подоб­ные мысли, что они без конца приглашают их за свой стол: "Приходите, приходите, здесь есть для вас пища". Так вот, эта позиция очень опасна: вы­деляя таким образом зло, его не ослабляют, а на­оборот - его поощряют, укрепляют.
   Итак, впредь надо поощрять добро такими сло­вами: "Приходите, ангелы... придите, небесные духи... дайте нам вашу мудрость, вашу любовь, вашу силу, чтобы мы могли каждый день прино­сить на эту землю что-то хорошее". Надо верить в добро и сомневаться во зле. Именно с этого начи­нается божественная магия, теургия. Белая магия и чёрная магия основаны на сомнении и вере. Чёр­ный маг сомневается в божественной силе и рас-
   считывает на действенность тёмных сил. Белый маг, теург, верит только в силы света, и именно он однажды одержит окончательную победу.
   Примечания
      -- См. "Vous etes des dieux", Partie II, chap. 1: "Nature
    inferieure et nature superieure".
      -- Там же, Partie IV, chap. 1: "Lois de la nature et lois morales".
      -- Там же, Partie II, chap. 3: "Les trois grandes tentations".
      --
   IV "ВЕРА ТВОЯ СПАСЛА ТЕБЯ"
  
   "Вера твоя спасла тебя"
   55
  
  
  
   Для большинства спиритуалистов и верующих Духовный учитель - это человек, обладающий большими психическими способностями, и эти способности позволяют ему работать в любое вре­мя, в любом месте, при любых условиях и с кем угодно. Ну, нет, это заблуждение, и я вам приведу доказательство этого.
   В одном месте Евангелия говорится о том, как Иисус, отправившись в Назарет, учил в синагоге, но его приняли там с большим недоверием. И рас­сказ заканчивается такими словами: "И не совер­шил там многих чудес по неверию их"'. То есть даже если Иисус и обладал огромными возможнос­тями, он не проявлял их перед людьми, которые в него не верили. А тому, кто просил у него исцеле­ния для самого себя или для своего ребёнка, он от­вечал: ".Как ты веровал, да будет тебе..." или "Вера твоя спасла тебя". Невежды, конечно, да­дут такое объяснение, что Иисус был обидчивым, тщеславным, поэтому соглашался помогать толь­ко тем, кто слепо верил в него. Нет, истинное объяс­нение в том, что веру составляют тонкие элемен­ты, которые благоприятствовали проявлению воз-
   * Ссылки на Библию указаны в конце книги.
   можностей Иисуса, так же, как сомнение сотворено из других элементов, которые этому противились.
   Иисусу была нужна вера тех, кто просил у него исцеления, потому что вера является предваритель­ным условием: она открывает двери и окна, чтобы впустить потоки сил, приходящих извне, и эти силы, проникающие в человека, гармонизируют, очища­ют, возрождают материю его существа. Иисус был вместилищем божественной энергии, и эту энергию он и передавал мужчине или женщине, просившим у него помощи. Значит, можно сказать, что тот, кто подходил к Иисусу за исцелением, приводил в дей­ствие некий процесс. Затем благодаря его вере в нём "открывалась дверь". И, наконец, проявлялось могущество Иисуса. Итак, вы видите, что чудеса Иисуса, или то, что называют этим словом (так как на самом деле не существует чудес в том смысле, в котором это понимает большинство людей), пред­полагали выполнение трёх условий.
   В течение двух тысячелетий Церковь не пере­ставала повторять христианам, что они должны иметь веру, что только вера их спасёт, и они име­ли веру. Но поскольку не хватало истинного зна­ния, то эта вера давала им не так много, и, в конце концов, они её потеряли. У вас есть вера? Это очень хорошо, но на самом деле своей верой вы только открыли дверь; если от вас не исходит ни­какого зова, вы ничего не привели в действие, зна­чит - ничто, никто и никакой поток не пройдёт че­рез эту дверь, и ничто не проявится. Самое глав­ное - это разобраться в этом вопросе. Поскольку
  
   56
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   57
  
  
  
  
Иисус сказал: "Как ты веровал, да будет тебе" или же "Вера твоя спасла тебя", многие хрис­тиане сделали из этого вывод, что именно вера приносит им исцеление, что именно вера творит чудеса. Э, нет, вера не исцеляет, она может помочь исцелению, но она не делает чудес или, во всяком случае, не в том смысле, в каком это себе пред­ставляют. То, что называют чудом, вызывается не верой, а иной силой.
   Итак, что же именно называют обычно "чуде­сами"? Явления, которые противоречат законам природы или отрицают их. Так вот, таких явлений не существует, и если могли говорить о чудесах, то это потому, что не знали законов, которые мог­ли их объяснить. В действительности ни одно про­явление не ускользает от физических и химических законов. Могут существовать только исключитель­ные явления, так как очень редко встречаются люди, способные их производить. Но чудес таких, каки­ми их представляет себе большинство верующих, не существует. Даже самые необыкновенные фак­ты являются естественными, в них нет ничего "сверхъестественного". Только у природы есть разные ступени от наиболее материальных до са­мых тонких. Законы психического мира и духов­ного мира являются законами природы, только надо знать, на каком плане они действуют.
   Если Иисус исцелял больных, то это потому, что он обладал духовной силой, которая позволя­ла ему достигать каузального плана и приводить там в действие силы, способные противостоять
   болезни. Но многие ли обладают этой силой?.. Вот почему, когда некоторые люди утверждают, что лечат больных посредством магических формул, молитв, гипнотических пассов, уверяя, что вера лечит, - на самом деле они могут получить кое-какие результаты, если речь не идёт о серьёзных болезнях, но не более того. Какой бы ни была их вера или вера больного, её недостаточно. Чтобы уметь исцелять, как Иисус, надо не только обла­дать силой духа, но также долго упражняться в работе над тем инструментом духа, каковым явля­ется мысль. А к этому, опять-таки, не все способ­ны, и здесь также недостаточно верить в могуще­ство мысли, надо ею управлять и быть её господи­ном.
   Поскольку многие больные разочарованы в ме­дицине из-за её промахов или напуганы её всё уве­личивающимися материалистическими тенденци­ями, они ищут исцеления в области духовных за­нятий, используя силу мысли. Это хорошо, но и здесь, опять-таки, условием является полная яс­ность по этому вопросу. Существуют болезни фи­зические и существуют болезни психические, но поскольку физическое тело и психика нераздели­мы в нас, то, очевидно, имеется влияние одного на другое, и наоборот; только не нужно всё смеши­вать; чтобы добиться результатов, необходимо уметь правильно расставить всё по своим местам.
   Мысль действенна для устранения нарушений психического плана, но не нарушений в физичес-
  
   58
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   59
  
  
  
  
ком теле. Тот, кто умеет работать с мыслью, в кон­це концов побеждает свои горести, свои тревоги, свою тоску, даже если результаты заставляют себя ждать. Но чтобы суметь затронуть физичес­кое тело - это другое дело: надо быть способным материализовать свою мысль, что требует исклю­чительных свойств и знаний. Мысль может затро­нуть материю только в том случае, если она силь­но сконцентрирована, уплотнена, и прежде чем до­стигнуть этого, тот, кто хочет воздействовать мыс­лью на физическое тело (своё или чужое), подвер­гает себя наихудшим разочарованиям. Ко мне при­ходило столько людей, говоря, что они пытались вылечиться при помощи концентрации, визуали­зации, но что они ничего не достигли! Разумеется. Чтобы суметь вылечиться посредством мысли, нужно очень долго работать с посредниками, ко­торые существуют между ментальным и физичес­ким планами, а пока нужно принять тот факт, что с физическими болезнями можно эффективно бо­роться только физическими средствами1.
   Разумеется, иметь веру - это значит верить во власть духа над материей, речь не идёт о том, что­бы возвращаться к этому вопросу. В той мере, в какой психика оказывает влияние на физическую сторону, можно исцелить себя верой, но и в этом случае одной веры недостаточно; не надо ждать, что исцеление упадёт с неба, а надо соединить акт веры с настоящей психической работой. Посколь­ку некоторые расстройства, как, например, голов­ные боли, приступы печени, часто имеют психи-
   ческие причины (гнев, тоска, отчаяние...), то их можно лечить упражнениями мысли. Но как об­щее правило, физическую болезнь нужно лечить физическими средствами.
   Поскольку большинство людей не могут лечить себя при помощи мысли, то для них разумнее идти к врачам в самом начале болезни; пусть они не ждут, чтобы болезнь стала неизлечимой! И даже тот, кто может воздействовать мыслью на свою болезнь, должен прибегнуть к медицине, так как болезнь может оказаться более быстрой, чем дей­ствие его мысли. Конечно, если у кого-то хватает терпения ждать, чтобы проверить, как работает мысль, то он может прибегать только к ней одной. Если болезнь несерьёзная и если она развивается медленно, то в конце концов она отступит. Но если речь идёт о чём-то серьёзном, что быстро развива­ется, надо тотчас доверить себя врачам и, в случае необходимости, даже согласиться на хирургичес­кое вмешательство. Всё зависит от характера бо­лезни.
   Теперь нужно добавить ещё кое-что важное. Выздоровление, достигнутое физическими сред­ствами, может быть неокончательным. Почему? Потому что расстройства организма часто явля­ются всего лишь материализацией расстройств психических: беспорядочных, плохо управляемых мыслей и чувств. Поэтому, чтобы исправить по­ложение и вернуть здоровье, нужно затронуть при­чины, то есть исправить кое-что в психике. Но и тут, прежде чем благотворные последствия скажут-
  
   60
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   61
  
  
  
   ся в физическом плане, пройдёт какое-то время; поэтому, даже если результаты материального вмешательства не являются продолжительными, к нему прибегать нужно хотя бы для того, чтобы на какое-то время остановить разрушительное дей­ствие болезни. Чтобы побороть болезнь, уже запи­санную в физическом плане, нужны физические средства - от лекарств до хирургии. Не следует рисковать своим здоровьем под тем предлогом, что ты верующий; и нужно признать, что в своём пове­дении относительно болезни материалисты прояв­ляют больше здравого смысла, чем спиритуалисты. Но материалисты, в свою очередь, тоже долж­ны продвинуться в понимании того, что лекарства, которые показывают себя такими эффективными в данную минуту, часто дают лишь временное об­легчение. Лечить физические болезни физически­ми средствами - это разумно, но, как я вам только что говорил, часто этого недостаточно. В той мере, в какой отдалёнными причинами болезни являют­ся ошибки, которые человек совершил на уровне мыслей и чувств, и поскольку не туда он привно­сит улучшение, болезнь может возвратиться. По­этому решение состоит в том, чтобы одновремен­но с использованием всех ресурсов медицины по­стараться исправить в самом себе аффективную, ментальную сторону, чтобы устранить причины болезни. Пусть принимает лекарства, пусть соблю­дает режим лечения, но при этом сопровождает лечение работой мысли, так как в конце концов мысль затронет материю и будет участвовать в её
   преобразовании. Вот истинная медицина! Прини­майте лекарства, если нужно, но прибавьте к это­му силу вашей мысли, силу вашей веры, и они бу­дут более действенными.
   Чтобы добиться результатов, нужно искать рав­новесия между материальным и духовным. Реше­ния, которые приходят из внешнего мира, всегда недостаточны, и поскольку человек ещё не спосо­бен сделаться господином своего внутреннего мира, чтобы развить все возможности мысли, он должен соединить то и другое, внешнее и внутрен­нее. Поэтому врачам здесь тоже есть чему поучить­ся. Когда врач выписывает больному лекарство, разве он объясняет ему, что состояние духа, в ко­тором он будет его принимать, может способство­вать его эффективности? Нет, он ведёт себя так, как будто человек - это только тело, материя, на которую могут воздействовать только материаль­ные элементы, или, ещё хуже, как будто это ма­шина, в которую достаточно залить бензин, чтобы заставить двигаться. Однако медики знают, что психика влияет на физическом плане, но они не привыкли учитывать это, кроме тех исключитель­ных случаев, когда они прописывают плацебо.
   За несколько десятков лет медицина достигла огромных успехов, которым, разумеется, можно только радоваться. Но следствием этих успехов является то, что врачи, как и пациенты, привыкли обращаться к лекарствам и хирургическому вме­шательству, не думая о том, что работа мысли
  
   62
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   63
  
  
  
   может помочь выздоровлению. Точно так же, как те, кто погружается в физическую и умственную лень под тем предлогом, что существуют машины и приборы, которые избавляют их от усилий и всё делают за них. Скольких движений, жестов боль­ше не делают люди с тех пор, как появились авто­мобили, лифты, стиральные и посудомоечные ма­шины, дистанционное управление и т. д. Разуме­ется, я одобряю этот прогресс, но при том усло­вии, что он не отнимает у людей сознание значе­ния усилия, так как чтобы нормально развиваться, они не должны прекращать прилагать усилия, уси­лия физические, но также - и в особенности - уси­лия психические. О какой бы области ни шла речь, человек не сможет гармонично развиваться, пре­давшись бездеятельности, лени...
   У врача большая ответственность перед паци­ентами: он должен, разумеется, знать не только свою специальность, чтобы диагностировать бо­лезнь и бороться с ней, но в равной мере важно его отношение к пациентам, то, как он с ними раз­говаривает. Своим отношением, своими словами он задевает психические факторы, а здесь, кто зна­ет, какие элементы можно привести в движение -позитивные или негативные, и как эти элементы отразятся на состоянии больного. Врач, который говорит больному: "Вам остаётся жить три меся­ца... шесть месяцев", неразумен. Прежде всего, поскольку на этот счёт нет никакой уверенности, опыт показал, что многие врачи ошибались, делая подобные предсказания. И потом он действует на
   больного негативно, он погружает его в отчаяние и парализует этой мыслью, что ничего нельзя сде­лать. Вы скажете: "Наоборот, я знаю больных, ко­торых этот диагноз заставил реагировать и бороть­ся с болезнью". Это, конечно, возможно, но это не так в большинстве случаев.
   Хороший врач осознаёт, что больные - это не машины, которые нужно починить. Поэтому од­новременно с лечением он назначает им правила жизни и даже методы, упражнения, благодаря ко­торым они установят в себе равновесие, покой и гармонию. Он говорит им: "Если вы примените эти методы, вы сможете жить ещё очень долго". Та­ким образом он им даёт средства самовосстанов­ления, и если даже эти средства оказываются не­достаточными, то, по крайней мере, больные упо­требят оставшееся время на то, чтобы прожить его в благотворной активности. В этом суть: всегда находить благотворную деятельность, которой можно себя посвятить, так как ничто не остаётся без последствий, если не в физическом плане, то, по меньшей мере, в мире психическом, духовном.
   Несколько лет назад я знал в Париже одного человека лет пятидесяти, который был полностью парализован; он лежал в постели уже год, и врачи считали его неизлечимым. Говорили, что спасти его могло бы только чудо, и его семья так же, как и его врач, попросили меня попытаться ему по­мочь. Итак, я пошёл к нему и сказал ему следую­щее: "Медицина говорит, что ничего не может сде-
  
  
   64
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   65
  
  
  
   лать для вас. Но если вы будете точно применять методы, которые я вам дам сейчас, то через два месяца вы будете ходить... Вы мне верите?" Он ответил, что верит. Врач и семья, которые были при этом, тоже сказали, что верят мне, но смотре­ли на меня, как на безумца! Итак, я указал больно­му на несколько жизненных правил и упражнений, которые нужно делать каждый день. Он всё выпол­нил с абсолютным доверием, и действительно, спу­стя два месяца он снова начал ходить.
   Ничего нельзя сделать без веры, я это часто констатировал у тех, кому хотел помочь, но ве­рить недостаточно, нельзя довольствоваться одной верой и ждать, что произойдёт чудо. Поскольку "чудо" является на самом деле естественным про­цессом, то своей внутренней работой, а также фи­зическими упражнениями человек может участво­вать в этом процессе исцеления. Нет необходимо­сти в том, чтобы я вам объяснял, что такое эти физические упражнения; зато вам нужно больше света в том, что касается внутренней работы.
   Чтобы эффективно воздействовать мыслью на физическое тело, надо начать с приведения в дей­ствие энергии, а поскольку эта энергия приходит сверху, то первое усилие, которое нужно сделать, это постараться возвысить свою мысль до каузаль­ного плана, который является высшим ментальным планом. Поскольку работа мыслью не заключает­ся в том, чтобы повторять: "У меня будет хоро­шее здоровье, у меня больше не будет болеть го­лова... или печень", или в том, чтобы обращать
   молитвы к Иисусу, к Деве Марии и ко всем свя­тым, чтобы просить у них исцеления. Разумеется, лучше уж делать это, чем концентрироваться на своих болях, хныча и надоедая окружающим. Но истинная власть мысли над физическим телом при­обретается только тогда, когда удаётся подняться гораздо выше астрального плана, плана чувств, и выше ментального плана, плана ординарных мыс­лей, чтобы достигнуть каузального плана. Вот это и есть способ, которым объясняются некоторые так называемые чудесные исцеления.
    []
   Случается, что мне задают вопросы, касающи­еся исцелений, которые иногда происходят в Лур­де*... Очевидно, что вера должна при этом зани-
   * Город на юге Франции. Центр паломничества после явления Пре­святой Девы в 1858 году. - Примеч. изд.
  
   66
   Любовь больше веры
   "Вера твоя спасла тебя"
   67
  
  
  
   мать значительное место. Но так же достоверно и то, что в этой атмосфере религиозного рвения, среди песнопений и молитв целой толпы, люди могут быть вознесены очень высоко, вплоть до каузального плана. Именно это и творит чудо: че­ловек своей внутренней сутью оказывается выр­ванным из своего состояния ординарного сознания и возведённым на вершину, а когда он касается этой вершины, во всём его существе приходят в движе­ние мощные потоки чистой энергии, которые опус­каются непосредственно в физический план, что­бы всё восстановить.
   Но оставим эти исключительные случаи; не все совершают паломничество в Лурд или ещё куда-то, зато каждый может упражняться у себя дома, каждый день совершая эту работу мысли, чтобы подниматься до каузального тела и входить в кон­такт с ним. И здесь опять-таки видна разница, су­ществующая между верой и простым верованием. По мере того, как вы внутренне поднимаетесь, вы обнаруживаете, что те элементы, с которыми вы вступаете в контакт в высших регионах, являются могущественными и имеют более обширное поле применения. И когда вы достигаете вершины, Бога, вы чувствуете, что эта идея Бога способна ввести порядок и гармонию во все другие ваши регионы, так как она правит всем.
   Да, именно находясь на вершине, вы обладаете всей властью над регионами, расположенными внизу. Ни одна болезнь, ни одно психическое со­стояние, каким бы серьёзным оно ни было, - нич-
   то не может быть неизлечимым, непоправимым, но нужно дойти до вершины. Вот важнейшая ис­тина, которую открыли великие духовные Учите­ля человечества. Когда они хотят найти решение, когда они хотят иметь ответы на вопросы, кото­рые они себе задают, они всегда обращаются к этой силе, о которой Гермес Трисмегист сказал: "И поскольку все вещи суть и происходят от Едино­го, через медитацию Единого, таким образом все вещи рождаются от этой единственной вещи че­рез адаптацию". Эта "единственная вещь", эта космическая Сила и есть Бог. Итак, какими бы ни были ваши нужды, вы должны прилагать усилия к тому, чтобы подняться к этой силе, так как она одна обладает элементами, которые могут всё в вас преобразить и возродить.
   Примечания
   1. См. "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-tie II, chap. 4: "Du soleil a la terre: comment le pensee se realise dans la matiere".
   J
  

V

   ДА ВОЗДАСТСЯ ТЕБЕ ПО ТВОЕМУ ОТНОШЕНИЮ!..
  
  
  
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   71
  
  
  
  
    []
   Мужчинам и женщинам, которые приходили к Иисусу просить о помощи, он часто отвечал: "Да воздастся тебе по твоей вере". Если мы хотим пол­нее истолковать это слово "вера", то ему нужно придать очень широкий смысл. Для большинства людей иметь веру означает не только верить в Бога, но ещё и придерживаться учений, догм, установ­ленных и распространяемых Церковью. Однако слово Иисуса идёт гораздо дальше этого: оно мо­жет быть применено ко всем областям, ко всем обстоятельствам жизни. Но чтобы лучше это по­нять, нужно начать с замены слова "вера" словом "отношение". Да, пусть тебе воздастся по твоему отношению, то есть по тому, как ты воспринима­ешь живые существа и вещи.
   Существа, вещи и события таковы, каковы они есть, но ни те, ни другие - какими бы благоприят­ными они ни были для нас - не могут реально по­мочь нам и обогатить нас, если мы не добавим фак­тор, исходящий от нас: сознание, мысль, чувство, то есть уважение, почтение. Благодаря нашему отношению вовлекаются элементы иного измере­ния, иной силы: они окутывают своими духовны­ми эманациями всё то хорошее, что мы получаем, и тем самым усиливают его эффективность.
   Для того чтобы вы лучше поняли то, о чём я хочу вам сказать, я сначала поговорю с вами о хри­стианском причастии, о таинстве Евхаристии. При­частие - это тот момент мессы, когда верующие получают облатку из рук священника1. Эта облат­ка символизирует тело Христа, но что такое об­латка с объективной, материальной точки зрения? Хлебец из пшеничной муки, замешанной на воде. Назначение облатки - напомнить о тех кусках хле­ба, которые во время своей последней трапезы со своими учениками Иисус дал им, говоря: "Возьми­те, ешьте, это моё тело". Но если было достаточ­но проглотить одну облатку, чтобы получить тело Христа, то просто куска хлеба было бы тоже дос­таточно, поскольку у хлеба примерно тот же со­став.
   В материальном смысле облатка приносит не больше, чем кусочек хлеба, а может быть, даже меньше! Однако речь идёт не о любом хлебе, а о субстанции, которой придают символическую фун­кцию: она представляет тело Христа. Этой облат­ке священник своим благословением сообщает духовную энергию, а верующий, который её полу­чает, должен проникнуться её священным значе­нием. Для того, чтобы облатка действительно ста­ла облаткой, недостаточно изготовить этот тонкий пшеничный хлебец круглой формы. К нему долж­но быть добавлено благословение священника и сознание верующего. То есть, в конечном счёте, именно верующий играет самую важную роль: именно он, своим внутренним отношением, может
  
   72
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   73
  
  
  
  
стереть то, что принесло благословение священ­ника, и он же может усилить это своей верой, то есть тем, как он относится к облатке, которую по­лучает.
   Причастие было бы более действенным обря­дом, если бы христиане лучше поняли ту актив­ную роль, которую они должны играть. Да, имен­но они своим отношением к облатке приобретают способность усиливать мощь той жизни, которую сам Бог вложил в хлебное зерно. Бог - это жизнь, и Он один даёт жизнь, никто другой не имеет этой способности. Когда хлебное зерно превращается в облатку, то миссия священника, благословляю­щего её, состоит в том, чтобы окутать её флюи­дом духовной природы, чтобы её лучше воспри­нимали душа и дух того, кто её возьмёт.
   Если бы даже не было священника, дающего своё благословение, то верующий осознанием того, что Бог ввёл свою жизнь в эту облатку, спо­собен открыть в себе дверь, через которую начнут проникать все потоки Неба. Вопреки тому, что обычно думают, эту способность имеет не облат­ка; сама по себе облатка не имеет никакой силы, это человек, своим отношением к ней, наделяет её силой. Итак, не удивляйтесь, если я вам скажу так­же, что, умея занять позицию уважения, призна­тельности и любви по отношению к пище, кото­рую вы принимаете каждый день, и в этом случае тоже вы совершаете священный акт, который на­сыщает не только ваше физическое тело, но также и ваши тонкие тела вплоть до вашей души и духа.
   Мы всегда получаем только то, что уже под­готовили в своей голове. Об этом стоит задумать­ся. То, как мы смотрим на вещи, - вот, что имеет значение и что действует. Это подтверждается во всех областях жизни. Например, если вы смот­рите на человека, с которым живёте, как на вид Божества, на его проявление, то через него вы вступите в контакт с небесными силами и полу­чите благословения. Но если вы видите в этом мужчине или в этой женщине только возможность дать волю своей чувственности, то вы свяжетесь с животными силами астрала и испытаете послед­ствия этого. Незнание этой истины приводит к тому, что большинство людей не получает ниче­го хорошего через тех, с кем связали себя. Если женщина видит только отрицательные стороны своего мужа (слабость, эгоизм, грубость, наси­лие), то вскоре она действительно будет воспри­нимать от него только нездоровые потоки; разу­меется, она будет чувствовать себя жертвой, но она сама в значительной степени способствовала созданию этой ситуации. Каждый мужчина - это представитель Отца Небесного, Космического Духа, и каждая женщина - это представительни­ца Божественной Матери, Вселенской Души. Да, все люди, мужчины и женщины, которые вас ок­ружают, являются представителями Божествен­ного начала, Мужского или Женского. Поэтому, какими бы ни были их недостатки и несовершен­ства, окутайте их светом и любовью, смотрите на них со светом и любовью: таким отношением к
  
   74
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   75
  
  
  
  
ним вы воздействуете на них, а в ответ получите через них любовь и свет.
   Люди удивительны: они хотят уметь влиять на людей и на вещи, но когда им дают для этого сред­ства, то они либо не обращают на них внимания, либо отказываются от этих средств, потому что это не соответствует ни тому, чего они желали, ни их манере смотреть на вещи. Только вот случается, что их желания и их точки зрения не являются хо­рошими ни для людей, ни для них самих. Они хо­тят выступать против других, навязывать им свою волю, принуждать их выполнять свои желания или, если они этого не делают, они их забрасывают дур­ными мыслями, дурными чувствами и даже дурно обращаются с ними. Вот отвратительная манера вести себя!
   Если вы хотите влиять на других людей, начни­те с вопроса к самому себе, как вы к ним относи­тесь. Если даже они на самом деле такие, какими вы их считаете: неспособные, глупые, эгоистич­ные, бесчестные, злые и т. д., перестаньте сосре­доточиваться на их недостатках и показывать их другим: своей позицией вы укрепляете в них от­рицательную сторону и себе тоже причиняете зло, так как непрерывно навлекаете на себя их дурное влияние. И так как этот закон действует во всех областях, постарайтесь применить его в своих от­ношениях со всеми членами вашей семьи, с ваши­ми друзьями, вашими соседями, коллегами по ра­боте, а также в том, как вы обращаетесь с окружа­ющими предметами.
   Начиная с самого отдалённого прошлого людь­ми руководило естественное стремление припи­сывать особую власть некоторым камням, неко­торым деревянным или металлическим предме­там, которые даже не всегда имели вполне опре­делённую форму, но, концентрируясь на них, им удавалось сделать из этих предметов вместили­ще космических сил2. Во всех религиях возведён­ные на пьедестал камни или статуи играли и про­должают играть эту роль. Тем, как они на них смотрят, верующие передают этим статуям богов или святых всё, что есть лучшего в их сердцах и душах: благодаря их вере, их любви эти статуи становятся проводниками их молитв, и тем же путём они получают от невидимого мира ответы: умиротворение, помощь.
   Но только ли предметам религии нужно оказы­вать своё уважение и почитание? Надо ли делать разделение между священными и мирскими пред­метами? Вы живёте в доме или квартире, в этом доме или этой квартире есть разные комнаты и в этих комнатах есть самые разные предметы. Если вы их туда положили, значит, они для вас полез­ны, каждый день вы имеете отношения с ними. Почему же тогда не подумать о том, чтобы посвя­тить эти предметы? Если вы их посвятите добру, свету, они тоже будут благотворно воздействовать на вас и вашу семью. А поскольку они посвящены, вы должны пользоваться ими с вниманием, с осто­рожностью, так как ваша манера обращаться с ними также отразится на вас.
  
   76
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   77
  
  
  
  
Я, конечно, не говорю о том, чтобы вы посту­пали с вашими кухонными предметами, как со свя­тыми статуями или изображениями, я просто хочу ещё раз привлечь ваше внимание к тому, как ва­жен для вашей внутренней жизни ваш взгляд на вещи. Тем, как вы к ним относитесь, вы можете превратить окружающие вас предметы в магичес­кие факторы, связанные с Небом; тогда энергия, которая будет проходить через них, станет благо­приятной для вас. Как, вы ещё не поняли этого? Некоторые опыты интимной жизни людей уже дав­но должны были бы наставить вас на этот путь. Хотите ещё один пример?..
   Молодой человек и девушка гуляют в парке: они счастливы ходить вот так среди больших деревь­ев, среди цветов и пения птиц. В какой-то момент девушка срывает цветок и даёт его юноше. Вер­нувшись к себе, он кладёт этот цветок между стра­ницами книги, чтобы сохранить его. Конечно, че­рез некоторое время лепестки завяли, обесцвети­лись. Но какое это имеет значение? Каждый раз, когда он смотрит на этот цветок, ему кажется, что его возлюбленная улыбается ему и говорит с ним. Он прижимает его к сердцу, прикасается к нему губами, цветок для него подобен талисману, кото­рый открывает двери на небо. Он наполнен радос­тью, он ощущает вдохновение, он становится по­этом... Но проходит время, и вот уже отношение с этой девушкой ему больше не кажутся идеальны­ми, - теперь он едва замечает цветок между стра­ницами книги, он ему больше ни о чём не говорит,
   как будто он стал пустым, безмолвным. И однаж­ды он просто бросает его в корзину. Что произош­ло? Цветок на том же месте, цветок не изменился, но изменился он сам: именно он сделал из этого цветка талисман, и он же отнял у него это свой­ство.
   Каждый предмет, который вы получаете от че­ловека, пропитан его эманациями. Но с того мгно­вения, как он вам отдаёт его, вы можете усилить жизнь этого предмета или дать ему умереть. Всё зависит от вашей веры и вашей любви. Вам нужно понять это. Какой-то предмет, какой-то человек существует сам по себе, но истинное его существо­вание проявится для вас только в том случае, если вы откроетесь ему. Да, да, для того, чтобы чело­век или предмет действительно существовал, нуж­ны оба: он и вы; своим осознанием, ощущением, полученным от него, вы также даёте ему жизнь, более прочное присутствие.
   Таким образом, есть иная манера смотреть на так называемые "неодушевлённые" предметы. Вы скажете: "Да разве это так важно? Эти предметы ничего не чувствуют. Как бы мы ни обращались с ними, они не могут ни страдать, ни радоваться". Это верно, но страдать или радоваться будете вы, потому что то, что вы делаете, создаёт позитив­ные или негативные, гармоничные или негармо­ничные потоки, и эти потоки также влияют и на вас, и на то, что вне вас, на все близкие или далё­кие существа видимых и невидимых миров. Вы ответственны за всё, что вы делаете, так как ничто
  
   78
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   79
  
  
  
  
из того, что вы делаете, не остаётся без послед­ствий, и вы являетесь либо их жертвой, либо об­лагодетельствованы ими.
   Итак, больше не будьте небрежными. Не ухо­дите от этих истин, иначе вы проведёте свою жизнь в колебаниях и жалобах на то, что вы никогда не находите смысла в том, что делаете. Небо приве­ло вас к познанию этого Учения, попытайтесь, по крайней мере, извлечь из него что-то полезное для вашей эволюции, иначе вы теряете время.
   Все люди ищут смысла в своей жизни, но можно подумать, что они делают всё, чтобы не найти его. А как они могли бы его найти, если на первое мес­то они ставят удовлетворение своих самых грубых инстинктов? Пусть они немного изучат себя, и тог­да отметят, что их воодушевляют поиски удоволь­ствия и потребность господствовать, владеть. Ког­да действительно хочешь найти смысл, надо от­страниться, отойти на некоторое расстояние, иначе увязнешь до такой степени, что не сможешь выбрать­ся, - о каком смысле можно тогда говорить?
   Смысл жизни Бог вложил в понимание, уваже­ние^ любовь ко всему тому, что Он создал. Он, конечно, позволил нам пользоваться этим, когда нам это нужно, но именно при том условии, что мы не нарушаем законы уважения и любви, то есть ощущаем, что повсюду есть разум, есть присут­ствия, с которыми мы можем вступить в отноше­ния. И люди имели бы больше уважения друг к другу, если бы уже привыкли лучше относиться ко всему, что их окружает.
   У жизни бесконечное множество ступеней, но чтобы познать самые тонкие из них, нужно выйти за пределы материального облика созданий, ощу­тить все те потоки, которые исходят от них и ко­торые - от камня до солнца, от цветов до звёзд -ткут таинственную ткань творения. Все элементы творения (каждый на свой манер) имеют свой язык, они разговаривают между собой и также говорят с нами, и это мы должны знать, как, не нарушая гар­монии, вступить во всеобщий разговор. И тогда мы понимаем, что единственная вещь, которую нужно сделать, это найти средства для того, что­бы сделать наше участие более совершенным, и тот, кому это удаётся, больше не задаёт себе бес­полезных вопросов о существовании Бога, так как чувствует, что он сам участвует в божественной жизни. Можно ли просить большего?3
   Всё живёт, всё вибрирует, всё излучает сияние. Если бы вы были ясновидящими, вы бы увидели это сияние каждого создания. Но если даже вы его не видите, вы можете его ощутить, что ещё важ­нее, так как для внутренней жизни, для духовной жизни ощущение выше видения. Можно видеть и ничего не чувствовать. Доказательство - это то, что делает большинство людей: они видят, но из­влекают мало пользы из того, что видят, так как они как будто заперты изнутри, они забаррикади­ровали двери и окна, и ничто больше не доходит до них. И если бы сам Бог пришёл навестить их, то им, без сомнения, было бы достаточно только смотреть и критиковать Его, так как им многое не
  
   80
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   81
  
  
  
  
нравится в Нём. То есть способность только ви­деть не производит глубоких изменений, нужно чувствовать.
   А поскольку природа живая, вы можете с ней разговаривать. Камни, растения, реки, горы, звёз­ды не знают нашего языка, но это не имеет ника­кого значения: на любом языке слова, которые мы произносим с убеждённостью и любовью, произ­водят вибрации, цвета, волны, которые действуют на материю, и материя реагирует, она отвечает, как если бы она понимала. Я не настолько наивен, что­бы думать, что когда я разговариваю с землёй, во­дой или огнём, они понимают слова, которые я произношу, но эти слова производят определён­ные действия в соответствии с теми мыслями, чув­ствами и силой, которые я вложил в них. Когда я обращаюсь к воде, я знаю, что мои слова - это толь­ко опора для чистых энергий, которые коснутся её и, коснувшись, создадут нечто вроде окошечка, через которое она даст мне ответ и просветит по поводу многих вещей. Да, так как вода владеет архивами земли со времён её образования: в тече­ние своих долгих странствий между небом и зем­лёй, она всё записала.
   И если можно влиять на природу и на инерт­ную материю, то насколько сильнее можно влиять на людей! На это стоит тратить силы, нет ничего полезнее, чем научиться благотворно воздейство­вать друг на друга. Кто на самом деле может отри­цать, что среди самых великих страданий, самых больших несчастий, которые приходится испыты-
   вать людям, есть такие, которые они непрерывно насылают друг на друга и которые они тем самым налагают на самих себя? Ну да, посмотрите. По­скольку кто-то совершил поступок, который вас не устраивает, вы начинаете смотреть на него, как на врага, и с этого момента вы начинаете объяс­нять всё его поведение негативным образом. На самом деле, он вам не враг, он не желает вам ника­кого зла, и он даже не знает, в чём вы его упрекае­те. Это вы создаёте себе врага своим отношением к нему, и, тем самым, вы что-то разрушаете в са­мом себе. Значит, вы сами являетесь врагом себе, вы сами берётесь за оружие против самого себя. Ну, так скажите мне, разумно ли это!..
   Люди видят мир сквозь призму своих желаний и страхов, - такова их инстинктивная тенденция: вся их психическая жизнь - это не что иное, как субъективное воображение. Но, как и все другие инстинкты, этот инстинкт тоже должен быть изу­чен. Поскольку люди и вещи становятся для нас тем, что мы о них думаем, то здесь предстоит боль­шая работа. Прежде всего, быть бдительным, что­бы не стать своей собственной жертвой, превра­щая во зло то, что является просто нейтральным или даже добрым, но также стараться преобразо­вать во что-то благотворное то, что является нега­тивным и вредным.
   Поскольку мысль обладает силой, нужно ис­пользовать эту силу для того, чтобы подчинить себе те негативные состояния, которым отдаются естественным образом и которые отравляют по-
  
   82
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   83
  
  
  
  
вседневную жизнь. Малейшее неприятное обсто­ятельство - и вот уже включается целый внутрен­ний механизм: подходит любой случай, чтобы пе­ребирать мысли и чувства, проникнутые разруше­нием, гневом, ненавистью. Всё, что делают дру­гие, трактуется в соответствии со своими собствен­ными желаниями, со своими собственными ожи­даниями, и тогда горе тем, кто не отвечает этим ожиданиям! К ним не только испытывают непри­язнь, но по отношению к ним проявляют самые разные враждебные намерения. Не задаются воп­росами: может быть, эти люди заняты или задер­жались в другом месте, или, возможно, у них были какие-то заботы, или они были больны и не может ли их поведение в той ситуации, в которой они находились, служить им оправданием? Нет, зачем задавать себе подобные вопросы? Эти люди пред­почитают понимать поведение других как личную обиду. Но, когда же они поймут, что не другие, а они сами причиняют себе больше зла, потому что они постоянно прислушиваются к своей низшей природе, такой слабой, питающейся ложными иде­ями и ошибочными верованиями.
   А в настоящее время возникает явление, кото­рое я нахожу действительно очень тревожным. Много лет назад не издавалось такое количество книг по эзотеризму, по оккультным наукам. Они распространяются сейчас всё больше и больше, и среди этих книг есть, очевидно, книги по магии, в которых объясняется, что при помощи силы мыс­ли, при помощи обрядов и всевозможных закли-
   наний можно влиять на ход событий и воздейство­вать на людей как для того, чтобы им помочь, так и, разумеется, чтобы нанести им вред. Результат таков, что многие люди начинают их читать и мно­гие же среди них склонны приписывать чёрной магии те трудности, которые они могут встретить в повседневной жизни. Несчастный случай, бо­лезнь, трудности по работе... и вот они уже начи­нают воображать, что где-то есть некто, завидую­щий им, что он испытывает к ним неприязнь и при­меняет против них чёрную магию!
   Несколько дней назад я получил письмо от од­ного человека, который просит помочь ему, пото­му что он уверен в том, что препятствия, которые возникли сейчас на его пути, имеют своим источ­ником чёрную магию. И в качестве доказательства этого он приводит мне детали, детали! Взгляды, которые бросал на него один человек в такой-то момент, слова, которые он произносил, жесты, которые он делал... и все те злополучные совпаде­ния, которые могли быть спровоцированы только теми злыми силами, которые насылал на него этот человек. И так много страниц... Но хотите, я вам скажу, что вижу я, когда мне рассказывают подоб­ные истории? Вы, несомненно, удивитесь, но я вижу, прежде всего, что "работа" чёрных магов скоро будет значительно облегчена. Почему? По­тому что достаточно нескольких взглядов, слов или жестов и нескольких совершенно незначительных совпадений, чтобы заставить работать чьё-то во­ображение, а остальное сделает он сам. Да, да, он
  
   84 Любовь больше веры
   истолковывает, он пускается в невероятные из­мышления, а значит, он сам и преследует себя, он один, не находя внутри себя правильного отноше­ния; "чёрному магу" почти ничего не надо делать! Итак, я вас прошу, если вам приходится пере­нести какую-то неудачу, болезнь, несчастный слу­чай, разрыв, попытайтесь, прежде всего, спросить себя, не в вас ли самих причина этого и что вам нужно сделать, чтобы исправить положение. Не теряйте драгоценного времени на измышления, которые ни к чему не приведут, разве только уве­личат ваши несчастья. Я не отрицаю существова­ние чёрной магии. К сожалению, она существует, -я это знаю. Но, что я знаю, прежде всего, так то, что своей манерой воспринимать вещи мы можем их преувеличить или приумножить. Поскольку чёрная магия существует, то допустим даже, что люди со злыми намерениями хотят с её помощью обрушиться на вас: так вот, если вы проявите та­кую веру в её мощь, вы её усилите. Но скажите себе, что сын Бога или дочь Бога, каковыми вы являетесь, не могут быть так легко повержены силами зла, и вы пройдёте сквозь них. Именно это и есть также истинная вера, остальное - всего лишь верования.
   "Да воздастся тебе по твоей вере". Иисус про­изнёс эти слова, отвечая тем больным, которые просили исцелить их, но это не значит, что нельзя открыть в этом более широкого приложения. Если вы ждёте болезни, чтобы заявить о своей вере,
  
   85
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   прося чуда, вы рискуете разочароваться, и эти сло­ва Иисуса не принесут вам большой пользы. В та­ком случае переведите "да воздастся тебе по тво­ей вере" словами "люди, вещи и события будут для тебя такими, какими ты их видишь", и тогда -да, эти слова вам помогут при наихудших жизнен­ных обстоятельствах, вы должны думать о само­анализе, чтобы отдавать себе отчёт в том, что вы делаете, и особенно в том, как вы это делаете.
   Так, например, вам приходится каждый день выполнять более или менее интересную или при­ятную работу. Но приятная и интересная она или нет, избежать её вы не можете. Тогда понаблюдай­те внимательно, как вы за неё берётесь, если эта работа вам не очень нравится: вы вздыхаете, вор­чите и впрягаетесь в неё без убеждённости, без любви. Вы не видите того, что таким отношением вы делаете эту работу ещё более тяжёлой для себя, и тогда те усилия, которые вы вынуждены прила­гать, не только ничего не приносят в ваш внутрен­ний мир, но разрушают вас. Тогда как, если вы на­учитесь смотреть по-иному, если вы будете при­нимать ту работу, которая вам неприятна, как по­вод для того, чтобы упражняться, идти вперёд, -вы всё измените.
   Я повторяю, внимательно наблюдайте за собой, так как большей частью ваша реакция на скучную работу - это реакция инстинктивная, настолько инстинктивная, что вы этого даже не осознаёте. И именно тогда вы впускаете в себя темноту, разлад, а впуская их в себя, вы слабеете. Эта склонность
  
   86
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   87
  
  
  
  
реагировать негативно связана с мыслью о прине­сении себя в жертву. А жертвы вы боитесь, жерт­вы вы не любите, потому что считаете, что вы что-то потеряете. Поскольку жертвы чаще всего при­носят ради других, то люди воображают, что эти другие и выигрывают от этого, а они сами стано­вятся беднее. Э, нет, всё наоборот, и, думая так, люди отрезают себя от источника жизни и радости.
   Говоря: "Ах, опять делать это, какая скука!", люди могут только возвести перед собой непрео­долимые преграды. Но если вы примете это с доб­рой волей и любовью - всё кончено, преграды ис­чезнут, и на вас хлынет океан света, который уне­сёт вас на своих волнах. Итак, измените свою по­зицию, и вы обнаружите, что каждый жест, каж­дое действие, каждый поступок, которые вам нуж­но совершить, могут вас укрепить, обрадовать и оживить. Да, позиция... Можно изменить слово "вера" словом "отношение", но также и словом "позиция". В позиции есть не только вера, но так­же чувство и мысль. Вера - это только часть, толь­ко ограниченное проявление человеческой души, поэтому она является недостаточной, если её не поддерживают другие добродетели.
   Нет ничего важнее, чем всякий раз находить правильную позицию по отношению к предметам, созданиям и, прежде всего, по отношению к Со­здателю. И именно благодаря этой позиции вы вступите во владение своим небесным наслед­ством. А что такое это наследство?.. Слова слиш­ком бедны, слишком слабы, чтобы это описать, вы
   сами когда-нибудь это откроете. А пока работай­те, просвещайтесь, упражняйтесь.
   Наше учение - это школа, где вас готовят к тому, чтобы стать наследником неба и земли. Но чтобы получить это наследство, вы должны повер­нуться к Творцу, к вашему Небесному Отцу - это значит закрыться для тёмных сущностей и пото­ков. Те, кто открыты всем ветрам и воображают, что можно смотреть одновременно и в сторону Господа, и в сторону Князя тьмы, подвергаются опасности всё потерять.
   К сожалению, даже среди христиан много при­способленцев. Они говорят себе: "Я согласен слу­жить Господу, но кто знает, слушает ли Он меня, внемлет ли он моим молитвам? Может быть, не стоит полностью порывать связь с тем, кто даёт нам все материальные блага, удовольствия, день­ги, славу". Даже не осознавая этого, многие про­изводят подобные расчёты, они забыли слова Иису­са: "Никто не может служить двум госпо­дам: ибо или одного будет ненавидеть, а дру­гого любить; или одному станет усердство­вать, а о другом нерадеть. Не можете слу­жить Богу и Маммоне".
   Самое главное - это найти правильную пози­цию по отношению ко всему сущему и, прежде всего, по отношению к Первопричине, к Творцу. Когда вы займёте правильную позицию относи­тельно Творца, тогда где бы вы ни прошли, к вам обратят свой взгляд, свою улыбку все создания, всё, что сотворено, - от ангелов до птиц, деревь-
  
   88
   Любовь больше веры
   Да воздастся тебе по твоему отношению!..
   89
  
  
  
  
ев, гор. Вас посетят новые потоки, новые радости, и вы будете двигаться с уверенностью в том, что жизнь имеет смысл.
   Небесные сущности никогда не склонятся пе­ред вашей властью, вашими знаниями, вашим пре­стижем, они склонятся только перед вашей пози­цией, потому что ваша позиция раскрывает, поня­ли ли вы самое главное, или нет. Поэтому отме­чайте это как следует в своей голове, и вы в этом убедитесь, у вас есть время, чтобы убедиться. Я в этом убедился, теперь ваша очередь.
   Ваше будущее определяется вашей позицией. Когда вы поймёте это, вы сможете забыть всё ос­тальное, потому что всё остальное заключено в том, что я вам только что сказал: "Да воздастся тебе по твоей вере", что означает также: "Да воз­дастся тебе по твоей позиции". А позиция - это та манера, в которой вы обращаетесь к какому-то су­ществу или к вещи, то, каким вы проявляете себя по отношению к нему - восприимчивым или, на­оборот, закрытым, враждебным. Если вы обрати­те своё лицо к Небу, вы получите свет, силу, а если вы повернётесь к нему спиной, вы потеряете всё. Закон неумолим, с этими вещами не шутят. И если в священных книгах сказано, что Бог справедлив, то это потому, что их авторы знали этот закон.
   Позиция - это магическая сила: с нами проис­ходит только то, что мы навлекаем на себя нашей позицией, это она обладает способностью приво­дить в действие ту или иную силу во Вселенной. Значит, мы должны много раз в течение дня пово-
   рачиваться к божественному миру, приходить в гармонию с ним и делать это до тех пор, пока эта настройка не станет настолько отлаженной, что мгновенно будут включаться наши духовные цент­ры, а из нас выплеснутся волны, звуки, краски. Наши мысли, наши чувства и поступки станут точ­ным отражением того, что уже существует навер­ху, в небесах, такое же драгоценное, такое же пре­красное. И светлые сущности, населяющие небе­са, узнают себя в этом существе, которое поняло, какую цель имеет его жизнь на земле.
   Примечания
      -- См. ".Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-
    tie VI, chap. 2 HI: "Celui qui mange ma chair et qui boit
    mon sang a la vie eternelle".
      -- Там же, Partie VI, chap. 3 III: "Les talismans".
      -- Там же, Partie VII, chap. 4 V:"Au royaume de la Nature
    vivante".
      --

VI

   О НАШЕЙ ВЕРЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ТОЛЬКО НАШИ ПОСТУПКИ
  
  
Вопрос о вере представляется таким сложным, что нельзя верить людям, даже когда они говорят, что являются или не являются верующими. Неко­торые утверждают, что имеют веру, но когда мы видим, как они поступают, приходим в изумление: из-за пустяков они теряются, отчаиваются или раз­дражаются; они эгоистичны, корыстны, злы, мсти­тельны и т. д. А другие, называющие себя неверу­ющими, выражают необычайно благородные мыс­ли и чувства и ведут себя, проявляя самооблада­ние, доброту, снисходительность и самоотвержен­ность. И, в конце концов, люди уже не знают, что значит - иметь веру.
   Истина в том, что первые придерживаются ре­лигиозных убеждений, но не имеют настоящей веры, тогда как вторые, может быть, не придержи­ваются никаких убеждений такого рода, но несут в себе божественный закон, начертанный в них, и этот закон внушает им их поведение.
   На самом деле все люди несут этот начертан­ный в них божественный закон. Разница в том, что некоторые из них, работавшие над собой, сумели рассеять тьму своей психической жизни и каждый день читают в своём сердце этот закон, тогда как другие, остающиеся пленниками своих инстинктов,
   О нашей вере свидетельствуют только наши поступки 9 3
   повинуются только законам своей низменной при­роды. Но чему же тогда служит их вера в Бога, если она их не преображает? Кто-нибудь говорит: "Я верю в Бога", но мы не видим никакого хорошего результата этой веры. Как это происходит, что Гос­подь проявляется в этом человеке так слабо, беспо­лезно, неэффективно? Если Он приносит ему так мало, то тогда его вера в Него не стоит труда!
   Можно понять атеистов: когда они видят хилые результаты, которые приносит вера такому коли­честву христиан, они делают вывод, что можно прекрасно обходиться без Бога. В самом деле, к чему славить Бога справедливости и любви и мо­лить о приходе на землю его Царства, если рядом считают нормальным продолжать жить в эгоизме, ненависти и противоборстве?
   Таким образом, есть люди, у которых нет ника­ких религиозных верований и которые поступают хорошо, и другие, у которых есть вера и которые поступают плохо, и можно пожалеть и тех, и дру­гих. Почему? Те, кто естественным образом по­ступает в соответствии с правилами справедливо­сти, порядочности и доброты, не основывая созна­тельно свои поступки на духовном принципе, ли­шаются чего-то существенного, что укрепило бы их убеждения и поддержало бы их в трудностях и испытаниях. Как могут люди воображать, что ис­точник самых ценных их качеств находится лишь в них? Как они не чувствуют, что над ними есть Сущность, которая не только обладает всей пол-
  
  
   94

Любовь больше веры

   нотой этих качеств, но которая является их источ­ником?
   Что касается тех, кто утверждает, что верит в Бога и ничего не делает - или делает так мало! -чтобы проявить божественные добродетели, это ещё хуже. В истинной вере нет разделения, нет раздво­ения между тем, что верят, и тем, как живут. Чело­век - это единое целое, и он не должен допускать никакого противоречия в своём существовании. Разумеется, нельзя требовать от него совершенства, но нет никакого прощения за то, что он не хочет работать над своим совершенствованием с тем, что­бы наполнить жизнью присутствующий в нём об­раз Бога, в соответствии с которым он был создан.
   Некоторые скажут: "Ах! Но ведь в церкви, в храме священники, пасторы нам всегда говорили, что самое главное в глазах Бога - это иметь веру". Это так, и в этом их вдохновляет апостол Павел, который в своих посланиях всё время настаивал на вере, поскольку он писал, например, в посла­нии к римлянам: "Ибо мы признаем, что чело­век оправдывается верою, независимо от дел закона". На самом деле, нас не спасают ни одна лишь вера, ни одни лишь дела, так как их нельзя разделить. Если ты имеешь веру, то она ничего не даёт, если ты не действуешь в согласии с этой ве­рой. А как можно действовать, если у тебя, преж­де всего, нет веры, идеала? То и другое связано между собой. И если Церковь веками использова­ла Св. Павла, чтобы так настаивать на вере, то это потому, что она была заинтересована в сохране-
   0 нашей вере свидетельствуют только наши поступки 9 5
   нии своей власти. Да, в любой области - религи­озной, философской, политической - те, кто хо­чет господствовать над другими, поняли, что наи­лучшим средством для этого является не физичес­кое принуждение, а психическое влияние: внуше­ние идей, убеждений.
   Это так, для начала это правильно - делать ак­цент на вере, так как больше всего людям необхо­димо верить в Созидающее начало, в ту Силу, ко­торая бесконечно превосходит их и которую назы­вают Богом или другим именем. Требуя от них веры, им дают направление, их призывают обра­тить взгляд к высшему миру. Если даже они не могут сразу согласовать свои поступки со своей верой в Бога, то постепенно приобретаемое созна­ние того, что имеется Высшее существо, должно, по меньшей мере, побудить их приложить усилия к тому, чтобы возвыситься до Него.
   Несколько дней назад, гуляя по лесу, я наблю­дал за маленькой гусеницей, которая поднималась по паутинке, и эта паутинка была такой тонкой, что её почти не было видно. Чтобы взбираться по ней, гусеница извивалась, сгибалась и распрямля­лась, всё её тело напрягалось, она поднималась с неутомимой энергией. Добравшись до листочка, она устроилась на нём и начала есть. Она доби­лась своего, она не испугалась того, что паутинка оборвётся. Почему я говорю вам об этой малень­кой гусенице, которая поднималась по паутинной нити? Чтобы заставить вас понять, что Небо тоже протягивает нам невидимые нити.
  
  
   96

Любовь больше веры

   Вера заключается в том, чтобы ухватиться за эти нити, которые нам протягивает Небо, и при­ложить усилия, чтобы подняться, не опасаясь того, что они оборвутся. Да, подобно гусенице на пау­тинной нити, нужно лезть из кожи вон, чтобы доб­раться до верха. Пока этого не поймёшь, не обре­тёшь веры, останешься на уровне верований. Ибо я уже объяснял вам: вера - это одно, а верование -это другое. Верование - это представление о том, что можно быть спасённым, не делая усилий. Сколько христиан довольствуются принятием идеи о том, что для спасения достаточно просто верить! А во что верить? В то, что их спас Иисус, пожерт­вовав своей жизнью на кресте. Какое заблуждение! Если вы работаете, если вы себя готовите, - да, Иисус сможет спасти вас при помощи вашей доб­рой воли. В противном случае - ничего не ждите. Вы не будете спасены, если вы ничего не делаете. Ясно ли это теперь? Верование возглашает: "Было сказано, что Христос придёт на облаке, что ангел протрубит и все воскреснут". Что ж, можно долго ждать этого ангела с трубой. Он уже пришёл, и многие воскресли, потому что имели истинную веру: они работали, они не ограничивались пассив­ным ожиданием. Итак, нам тоже нужно делать только одно: работать, готовить себя. Бесполезно повторять, что ты веришь в Бога, если ты не ре­шился прилагать усилий.
   Создавая условия для проявления духа, вера даёт нам ключи для реализации. Чтобы подгото-
   О нашей вере свидетельствуют только наши поступки 9 7
   вить почву, нужно верить, но для того, чтобы эта вера привела к благотворным результатам, нужно найти в себе самые достойные проявления. Тот, кто верует и одновременно поступает вопреки зако­нам веры, которые являются законами каузально­го плана, тот уничтожает свою собственную силу: при помощи своей веры он созидает, своими по­ступками он разрушает. Напрасно он воображает, что будет спасён, потому что верует, нет, это было бы слишком легко. В Бога могут все верить, пото­му что это удобно, это успокаивает, и продолжать жить, как настоящий нечестивец. Так много пре­ступников якобы верят в Бога! В чём состоит эта вера - это другой вопрос! Во всяком случае - это не та вера, которая им поможет, пока они не ре­шатся поступать иначе.
   Вера, которая не выражается в подобающей позиции и подобающих поступках, является почти бесполезной и даже вредной, так как она поддер­живает в человеке иллюзии. У веры действитель­но есть смысл, если она сопровождается стремле­нием привести свои поступки в гармонию с ней. Возьмём снова пример с лекарствами... Врач про­писывает вам какое-то лечение, и поскольку он его предписывает, вы верите в его эффективность. Но если вы проявляете небрежность и забываете при­нимать лекарства, вы остаётесь больным. Тогда как если вы их принимаете, то благодаря вашей убеж­дённости они будут действовать в два, три, десять раз сильнее... Вера делает не всё; скажем так: она открывает двери и окна, то есть даёт возможное-
  
  
   98

Любовь больше веры

   ти, расчищает дорогу, чтобы можно было пройти. Но если у вас нет воли или силы идти, то вы про­сто останетесь перед открытым проходом. Вера открывает проход, но если вы не двигаетесь с мес­та, то что может происходить?
   Вы скажете: "Но тогда священники, пасторы, так настаивающие на вере, хотели нас сбить с пути?" Я не знаю, хотели ли они этого, многие среди них, конечно, этого не хотели. Но верно то, что большинство из них неспособно ясно объяс­нять, что такое вера, и даёт наивный, и даже неле­пый образ Бога. По их мнению, Бог хочет, чтобы люди верили в Него и чтобы они, проявляя свою веру в Него, устраивали церемонии, во время ко­торых они бы обращали к Нему свои молитвы, пели Ему хвалу; если они это делают, Он доволен, и поскольку Он милосердный и великодушный Отец, он легко простит им все их плохие поступки. Но скажите мне, много ли найдётся родителей, кото­рые согласились бы с таким положением! Кто те родители, которые ради того, чтобы их дети вос­хваляли их, называя самыми великими, самыми мудрыми, самыми сильными, допустили бы, что­бы они вели себя неизвестно как, а потом у них не было бы других занятий, кроме устранения послед­ствий их глупостей? Ни один родитель, имеющий хоть немного здравого смысла, не согласится иг­рать такую роль. А нас хотели бы уверить в том, что Бог согласен на это и ценит это!
   Конечно, Бог милосерден и великодушен, но что это означает? Что он требует от нас, чтобы
   О нашей вере свидетельствуют только наши поступки 9 9
   мы не только одерживали победы над собой. Он требует от нас, чтобы мы имели иное представле­ние о том направлении, в каком мы должны идти, чтобы мы прилагали все силы, чтобы идти по доб­рому пути, и чтобы мы исправляли наши ошибки, если мы их совершили. И если нам случается иног­да падать, мы не должны оставаться там, на земле, предаваясь отчаянию, но должны встать и продол­жать идти. Бог не терпит того, чтобы вера служи­ла людям предлогом для преуменьшения и изви­нения всех их ошибок.
   Настойчивость, с которой Церковь делала упор на вере, только вводила верующих в заблуждение. Ведь так удобно думать: "Поскольку спасает имен­но вера, то не важно, что ты плохо поступаешь; жизнь трудна, ты вынужден выходить из положе­ния, как можешь; мы не всегда честны, услужли­вы, щедры, но вера нас спасёт!" Э, нет, существу­ют божественные законы, на которые не произво­дит впечатление вера тех, кто ведёт себя непра­вильно, какими бы ни были причины, которые они находят для оправдания своего поведения.
   Вера необходима - это очевидно. Но верите вы или нет, в расчёт по-настоящему принимается только то, что вы делаете. Так, например, на про­тяжении веков человек, который ставил под сомне­ние то, что Иисус - это единственный сын самого Бога, считался самым преступным, и если даже он проявлял христианские добродетели - доброту, справедливость, любовь, жертвенность, он риско­вал окончить свои дни на костре. А тот, кто шёл
  
  
   100

Любовь больше веры

   разрушать во имя Иисуса целые города и убивать мнимых еретиков или неверных, тот считался го­рячим защитником веры и был всеми восхваляем. Значит, нарушать все правила любви и справедли­вости, проповедуемые Иисусом, - это не так важ­но, но ставить под сомнение некоторые догмы, предписываемые Церковью, - это преступно?!
   Тот, кто поступает по отношению к другим доб­рожелательно, с пониманием, терпением, велико­душием, осознанно или неосознанно проявляет свою веру в высшее начало, которое диктует ему такое поведение. Что касается того, кто вообра­жает, что его вера изгладит все его ошибки в гла­зах Бога, тот ошибается вдвойне: прежде всего, она их не изгладит, и потом, он показывает свою бес­честность, которая даже усиливает их, ибо претен­довать на то, что веришь в Господа, а поступать вопреки тому, что он требует, - это значит насме­хаться над Ним. Если бы было достаточно одной веры, то почему столько верующих находятся в таком плачевном состоянии, а их вера ничего не может сделать для них? Как они выглядят, повто­ряя: "Я верую, я верую", тогда как раздаётся дру­гой голос, поднимающийся из глубины их суще­ства, который говорит: "Я слаб, я болен, я невеже­ствен!". Надо расстаться с этими ложными идея­ми по поводу веры. Единственная действительно важная вещь - это то, что мы делаем.
   Вот почему, когда христиане обращаются к Гос­поду, чтобы попросить Его учесть их веру, а не их
   О нашей вере свидетельствуют только наши поступки 101
   грехи, - пусть они простят меня, но они ведут себя инфантильно. Во-первых, потому что Бог не смот­рит на грехи: есть зрелища получше и покрасивее, на которые он может смотреть. Он не похож на людей, которые получают такое удовольствие от­того, что констатирует недостатки и заблуждения людей и комментирует их. Почему они приписы­вают Господу своё собственное нездоровье, стрем­ление получать удовольствие от созерцания глу­постей и безобразия? Некоторые скажут: "Но если Бог наказывает людей за их ошибки, то это как раз потому, что Он их видит". Нет, когда они совер­шают ошибки, то наказывает их не Бог: это дела­ют они сами, то есть те, кто своими ошибками про­изводит хаос в своём интеллекте, в своём сердце, в своей душе, а затем этот хаос негативным обра­зом отражается на всей их жизни. Именно это и есть "наказание": последствие, которое навлекли они сами.
   Бог не отворачивается от людей, и Он не прини­мает санкций. Это они из-за своих заблуждений отворачиваются от Него, а отворачиваясь от Него, они могут встретить только холод, тьму, самые раз­ные ограничения. Они рассуждают так, как будто поступки, которые они совершают, находятся вне их и могут быть отделены от них. Э, нет, что бы они ни делали - добро или зло, и если даже это проис­ходит вне их самих, - это оставляет в них следы, и эти следы неизгладимы. Как же они могут просить Бога принимать во внимание их веру, а не их ошиб­ки? У них есть только одно решение: остановиться
  
  

   102

Любовь больше веры

   и исправить ситуацию, то есть привести свои дела в соответствие со своей верой.
   Что бы вы ни говорили, но доказательством того, что у вас есть вера, является ваша позиция. Посредством своей позиции вы показываете, что ваша вера поддерживается вашей любовью, разу­мом, знанием, волей. Верить в Бога - это чувство­вать себя сыном и дочерью Бога, а значит, и ста­раться поступать в соответствии с этим родством. Сын Бога, дочь Бога знают не только то, что они наследуют добродетели и возможности своих не­бесных Отца и Матери, но что они должны приве­сти в действие всё, чтобы развить их и стать таким образом хозяевами своей судьбы. Каждый посту­пок, который не внушается истинной мудростью и любовью, производит в человеке миазмы, препят­ствующие проявлению в нём Божества. В таком случае, как он может говорить о вере, если он не знает ничего, чтобы освободить, очистить про­странство между Богом и собой?
   Тот, кто поступает плохо, приглашает к себе тёмные сущности. А уж когда он поставил себя в тяжёлое положение, он может сколько угодно го­ворить: "Я верю, я верю", никакая вера не сможет его спасти. Вера может только подготовить почву для того, чтобы мы правильно поступали. Чтобы направить движение воды, роют канавы... Чтобы осветить дом, устанавливают электрические про­вода... А чтобы получать радио- и телепередачи, нужны приборы, в которых тоже заключены элек­троцепи, передающие звук и изображение. И скаль-
   ся нашей вере свидетельствуют только наши поступки 103
   ко других примеров я мог бы вам привести, чтобы дать вам понять, что своими поступками человек тоже должен что-то "проложить" в себе, какие-то "электроцепи", "каналы", позволяющие улавли­вать и приводить в движение божественные энер­гии. Как он может думать, что мудрость Бога, его любовь, его воля найдут в нём дорогу, если он ничего не предусмотрел, не подготовил? Эта до­рога прокладывается его поступками, но также, очевидно, и его мыслями и чувствами, которые подготавливают эти поступки. Если ничего не под­готовлено, то божественные энергии, циркулиру­ющие в пространстве, не потекут к нему, они пой­дут в другие места.
   Когда вы приглашаете кого-нибудь к себе, вы готовите ему место в своём доме. Вы не доволь­ствуетесь словами: "Приходи, приходи", не зная, где вы его поместите. Тем более, если речь идёт о приёме почётного гостя! Прежде чем послать ему приглашение, вы обдумываете то, каким образом вы его примете. Вообразите, что вы ожидаете по­сещение принца: разве вы его встретите в домаш­них тапках и в старом халате? Разве вы его прове­дёте по грязному и захламлённому жилищу?.. Так вот пусть верующие меня простят, если я им ска­жу, что они поступают с Господом так, как они не посмели бы поступать даже со своими соседями: они приглашают его в хаотическое нагроможде­ние вещей, они приглашают его на кучу навоза, мерзостей. А потом удивляются, что их пришёл навестить не Господь, а какие-то черти.
  
  

   104

Любовь больше веры

   Сколько людей жалуется: "Я верую, я каждый день молюсь, но Бог меня не слышит, я встреча­юсь только с трудностями, я несчастен, болен, я не нахожу больше смысла в своей жизни". Чья в этом вина? Если вы боретесь с такими трудностя­ми, то это потому, что вы их привлекли. "Но не этого я просил, я не знал". Знали вы это или не знали, вы нарушили законы и терпите последствия этого. Если вы не соблюдаете правила уличного движения, появляется полиция, чтобы составить протокол. И бесполезно говорить ей: "Но, госпо­дин полицейский, я не знал, что ...", он спокойно продолжает писать протокол, он не хочет слышать, знали вы или нет. По его мнению, вы должны были знать. Поэтому постарайтесь впредь согласовывать своё поведение и свою веру; поскольку вам боль­ше не будет прощения за то, что вы не знали, то если вы этого не сделаете, вы будете виновны вдвойне и будете страдать.
   Люди поразительны: они воображают, что дос­таточно преклонить колени в церкви или храме и прочитать несколько молитв, чтобы ощутить при­сутствие Господа. Нет, они смогут ощутить при­сутствие Господа только тогда, когда немного очи­стятся изнутри. Так же, как стекло, на котором осела пыль, сажа, не может пропускать солнечный свет, так же и человек, который не избавился от своих нечистот, не может впустить в себя боже­ственное присутствие. Нужно постоянно работать. Вот почему каждый день, утром, вечером вы дол-
   0 нашей вере свидетельствуют только наши поступки 105
   жны думать об этом очищении. Анализируя своё внутреннее состояние, свои мысли, свои чувства, стараясь подчинить их себе, направить их на путь добра, вы станете подобны прозрачному кристал­лу, пропускающему небесный свет. И тогда - да, ваша вера проявится в ваших поступках.
   Вы видите, я даю вам примеры и примеры, что­бы показать, что в природе, как и в нашей жизни, есть всё, чтобы нас просвещать. И если вы пред­почитаете упорствовать в иллюзиях, с риском сло­мать шею себе и, к сожалению, сломать также шею другим, то вы свободны. Да, да, чего вы хотите от меня? Вы свободны соглашаться или не соглашать­ся. Я же свободен только объяснять.
   Многие представляют себе, что Учитель может навязывать людям свою власть, чтобы вынуждать их к преображению. Совсем нет! Если они тупые, замкнутые, то какими бы великими ни были лю­бовь, мудрость и способности Учителя, они его не заденут. Всегда можно найти средство навязать себя кому-то физически, но не в плане психичес­ком. Ведь у Учителя вовсе нет намерения принуж­дать людей. Настоящий духовный учитель, кото­рый знает законы, понимает, что у него нет ника­кой власти над существом, которое забаррикади­ровалось в своих верованиях. Он, конечно, гово­рит, он пытается убедить, он приводит аргумен­ты, потому что помочь людям - это его самое боль­шое желание, но он очень хорошо знает, что толь­ко те, кто подготовлен, кто открыт, примут его свет. Других он оставляет свободными. Это жизнь
  
   106
   Любовь больше веры
  
   не даёт такой свободы. Жизнь неумолима, и вре­мя от времени она наносит удары всем тем, кто не хочет знать и уважать божественные законы.
  
   Примечания
   1. См. "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-tie III, chap. 1: "Le corps, instrument de l'esprit" et chap. 7: "Vous etes le temple du Dieu vivant".
   VII СОХРАНИТЬ ВЕРУ В ДОБРО
  
   Сохранить веру в добро
   109
  
  
  
   Кто-то рассказывал мне однажды о своей ссоре с другом: вследствие какого-то недоразумения, их отношения испортились, этот друг даже проявлял враждебность по отношению к нему, что застав­ляло его сильно страдать. И он мне объяснял: "Я бы хотел, чтобы всё уладилось, я каждый день мо­люсь, я прошу Бога помочь мне, я концентриру­юсь, я проделываю работу мыслью, но не вижу никакого улучшения". Я послушал его немного, потом сказал: "Какая активность, это великолеп­но! Но зачем вы хотите мобилизовать все небес­ные силы ради крошечного дела, которое вы пре­красно могли бы уладить сами? Взгляда, несколь­ких слов, искреннего жеста было бы достаточно для того, чтобы этот человек понял, что вы остаё­тесь его другом. Вы хотите побеспокоить Госпо­да, что является очень трудным мероприятием, чтобы Он решил ваши проблемы, но лучше попы­тайтесь использовать очень простые средства, ко­торые Он дал в ваше распоряжение: взгляд, сло­во, жест...".
   Сколько верующих не знает, что такое вера и чему она должна служить! Так вот, вера - это так­же осознание того, что Создатель не оставил свои создания бедными, обездоленными, безоружными,
   1
   но дал им все средства для поддержания в их ма­териальных, эмоциональных, интеллектуальных нуждах. Но вместо того, чтобы решать свои про­блемы, учась мобилизовать все эти возможности в направлении добра, эти несчастные "верующие" садятся где-нибудь или опускаются на колени, что­бы сосредоточиться, просить, умолять... И по­скольку они ничего не добиваются, то в конце кон­цов ставят под сомнение силу мысли и молитвы, и даже само существование Бога: раз Он не внял их мольбе, раз Он не защитил их, раз Он всегда по­зволяет торжествовать злу и злым людям, они больше не будут в Него верить! Но как они дума­ют, много ли это значит для Господа?
   Бог ничего не получает от веры людей, а глав­ное, ничего не теряет от-их неверия. Он настолько богат! Ему принадлежат Небо и Земля, и мы сами, мы принадлежим ему. Верим мы в него или нет -мы ему принадлежим, а поскольку мы ему принад­лежим, он прекрасно мог бы продать нас на рын­ке. Не очень дорого, это верно, так как не было бы много покупателей!.. Но пусть вас это не шокиру­ет, дайте мне немного пошутить...
   Надо задуматься. Тот, кто научился анализиро­вать своё внутреннее состояние, кто наблюдает за собой, понимает, что сведение счётов с Господом ни к чему не приводит, так как именно он теряет нечто драгоценное: его начинает охватывать пусто­та, своей позицией он лишает себя присутствия Бога, его света, его красоты, его доброты, его силы, его жизни. Да, особенно его жизни... Значит ему не
  
   по
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   111
  
  
  
  
остаётся ничего больше, кроме возвращения назад со словами: "Господи, я был глуп, я считал, что могу отделиться от Тебя, обойтись без Тебя, и теперь я несчастен вдвойне". Пока он этого не понял, он только добавляет духовное обнищание к морально­му или физическому страданию, и ничего больше. Да, отрезая себя от Источника жизни, света и люб­ви, он лишает себя того, что его поддерживает, пи­тает, вдохновляет, так как этот Источник находит­ся и в нём самом. Отрицая существование Бога, он в то же время отрицает Источник живой воды, ко­торый питает его собственную жизнь.
   Итак, что бы с нами не случилось, вместо того чтобы находить в этом причины утраты своей веры в добро, укрепляйте свою связь с Божеством, для того чтобы ваш дух постепенно овладевал ситуа­цией. Именно таким путём вы освободитесь, ощу­тите себя свободным: поскольку дух свободен, он витает над событиями. Когда вы вернёте своему духу его место внутри себя, что-то подскажет вам, что эти препятствия и эти трудности не могут зас­тавить вас потерять ваши убеждения, ваш покой, вашу любовь. Наоборот. Поскольку те светлые опыты, через которые вы прошли раньше, научи­ли вас ценностям, на которые вы можете положить­ся, ухватитесь за эти опыты, не подвергайте со­мнению то прекрасное и великое, что вы пережи­ли, несите это, как опору на том трудном пути, который вам нужно пройти. И когда смятение пройдёт, вы осознаете, что то, что могло бы погу­бить вашу веру, напротив, её укрепило.
   Чтобы поставить под сомнение существование Бога, неверующие чаще всего используют в каче­стве аргумента существование зла: "Если бы Бог был, Он не позволил бы, чтобы в мире соверша­лось столько преступлений... Не допустил бы всё то зло, которое одни люди способны причинить другим! Если бы Бог существовал..." Значит, они думают о возможности отрицания Бога, исходя из заботы о ближнем, так сказать, принимая во вни­мание именно его. Согласен. Но скажите мне сна­чала, действительно ли в своей повседневной жиз­ни люди большую часть своего времени так бес­покоятся о судьбе своего ближнего? Да, конечно, несколько минут, когда они видят в телевизион­ных сообщениях картины разрушений, голода, мас­совых убийств. В этом случае они взволнованы и иногда у них появляются слёзы на глазах. Но они быстро забывают. Минуту спустя они возвраща­ются к тем предметам своего обычного недоволь­ства: к хозяину, который их эксплуатирует, к кон­куренту, занявшему их место, к соседу, который посягает на их участок, к мужу, жене, детям, тёще... Все беды мира уже далеко!
   Я не говорю, что надо пренебречь своими лич­ными проблемами, я просто подчёркиваю, что каж­дый больше всего озабочен теми мелкими трудно­стями, которые он каждый день встречает в своей жизни, а не катастрофами, которые происходят с другими. Кто этого не знает? Да, это знают, но продолжают. Мы повсюду слышим, как в связи с несчастьями, которые обрушиваются на человече-
  
   I
  
   112
   Любовь больше веры
   Сохранитъ веру в добро
   из
  
  
  
  
ство, люди жалуются, что мир плохо устроен. А поскольку они сказали это - они сказали всё. Мир устроен плохо, а они, конечно, безупречны. Но за кого они себя принимают? А главное, что они де­лают для того, чтобы состояние мира улучшилось? Они говорят, говорят, они жалуются, они раздра­жаются, а в то время как они заняты своей крити­кой, своими жалобами и своей разгневанностью, зло продолжает действовать. Но виноват в этом Бог, поскольку Он ничего не делает, чтобы это зло остановить.
   Я часто говорил вам об этом: дьявол (назовем это дьяволом) обладает одним положительным качеством, единственным, но удивительным: он активен, энергичен, неутомим. Тогда как люди доб­ра - слабы и быстро устают. Им достаточно быть приятными, безобидными; когда они сделали не­сколько добрых дел, они довольны собой и им нуж­но отдохнуть. Когда они вновь примутся за рабо­ту - этого никто не знает. Добро не стимулирует их так, как зло стимулирует злых, но чья в том вина? Не Господь мешает им стать лучше, найти братскую позицию и работать на благо общества.
   Хотят ли люди добра на самом деле? Мы спра­шиваем себя об этом. Если бы они его хотели, они бы сумели его осуществить. Сколько трагедий спровоцировано людьми, которые постоянно гово­ря о том, что они хотят добра, не могут разумно реагировать на самую мелкую неприятность, не­значительную несправедливость! Они хотят доб­ра, но по малейшему поводу вступают в бесконеч-
   ные конфликты. Сколько войн не имеют иной пер­вопричины, кроме ничтожных инцидентов, кото­рые перерастают в войну! Это знают, но извлека­ют ли из этого уроки на будущее? Часто ли спра­шивают себя: "Интересно, как наилучшим обра­зом отреагировать на эту трудность?.. Если я зай­му такую-то позицию, если я приму такое-то ре­шение, будет ли это способствовать улучшению положения или же ещё больше его усложнит?" Нет. Зачем тогда обвинять Господа, когда ситуа­ция обостряется? Разве это он шепчет на ухо лю­дям ту фразу, которую так часто повторяют: "Не­счастье одних составляет счастье других"?
   Они, якобы, жалеют людей, которые страда­ют, но всегда устраиваются так, чтобы извлечь выгоду из их несчастий. Какой-то коммерсант обанкротился? Очень хорошо, отнимем у него клиентуру. Две страны вступают в войну? Заме­чательно, продадим оружие и той и другой и т. д. Вам нужно только понаблюдать: жизнь людей, как личная, так и коллективная, только и состоит из такого рода расчётов. И в этом вина Господа? Если бы гораздо больше людей было действитель­но озабочено благосостоянием себе подобных, как много хорошего им удалось бы сделать! Но они довольствуются констатацией зла, повторяя: "Как это возможно? Почему происходят подоб­ные вещи? Какой ужас!" И это не мешает им про­должать устраивать свои дела за счёт других, если это возможно. Вот почему злу есть чем заняться и чему порадоваться.
  
   114
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   115
  
  
  
  
Но самое важное - это то, что если даже люди жалуются на зло и желают добра, можно подумать, что они гораздо больше убеждены в могуществе зла, чем добра. Опыт им показал, говорят они, что тот, кто хочет уничтожить людей и разрушить по­рядок, преуспевает в этом легче и быстрее, чем тот, кто хочет быть полезным и исправить поло­жение; зачем тогда так стараться? И они падают духом, они не реагируют на зло или даже сами позволяют вовлечь себя в злые дела. Но есть воп­рос, который они не задали себе, это - как долго будут длиться победы, которые, как кажется, одер­жало зло? Да, чтобы сделать действительно вер­ные выводы, нужно ввести фактор времени: сколь­ко времени продлятся эти успехи? Если в тот мо­мент, когда зло начинает свою работу, люди не учи­тывают того, что силы добра тоже поднимаются, чтобы восстановить равновесие, - они допускают серьёзные ошибки в своих суждениях.
   Космический Разум не дал добру и злу равные возможности. Но как убедить в этом людей, тогда как большинство из них утверждают, что на их глазах непрерывно торжествует зло? Это потому, что на самом деле они плохо следили. Какой-то человек проявляет себя в злобе, насилии, бесчест­ности. Вначале он может восторжествовать: он утвердит свою волю, он покажет свою независи­мость и осуществит свои амбиции. Но что произой­дёт потом? Перед ним будет вставать всё больше препятствий, его жизнь будет становиться всё сложнее, у него не будет больше покоя, и он даже
   потеряет здоровье. А другой решит служить доб­ру: разумеется, ему начинают встречаться трудно­сти, но, несмотря на эти трудности, он чувствует, как его поддерживают силы света, и со временем препятствия отступают, окружающие люди начи­нают его понимать, ценить и оказывать ему по­мощь.
   Добро существует и не только существует, но с течением времени нам приходится констатиро­вать, что в конечном счёте оно всегда торжеству­ет. Поэтому никогда не приходите в отчаяние, видя, как зло опустошает мир. Оно одерживает победы, и вы чувствуете, как оно наступает на вас, это так, но это не причина для утраты веры в добро. Если вы не храните непоколебимую веру в добро, то это потому, что вы не верите даже в то добро, которое есть в вас. Да, да! Допустим, что вокруг вас тво­рится только зло (что, однако, не так!), вы имели бы ещё возможность ухватиться за то добро, кото­рое есть в вас, чтобы укрепить его, усилить. Не в этом ли была бы ваша уверенность и состояла бы ваша деятельность, это могло бы придать смысл вашей жизни, что бы ни происходило?..
   Если есть что-то, в чём надо себя убеждать, так это в том, что добро всегда в конце концов берёт верх над злом, точно так же, как жизнь всегда в конечном счёте берёт верх над смертью. Смерть существует только во внешнем плане. Посмотри­те вокруг себя, вы увидите только жизнь, она есть повсюду. А смерти нет нигде, она является всего лишь сменой декора или костюма! Вы скажете: "Но
  
   116
   Любовь больше веры
   Сохранитъ веру в добро
   117
  
  
  
  
если убивают человека, это конец!" Нет, во-пер­вых, повержено было только его физическое тело, а его дух, который является бессмертным, продол­жает жить, и через какое-то время он вновь спус­кается на землю в новое тело. Что касается убий­цы, он будет наказан и должен будет так или ина­че искупить своё преступление. Если даже он уй­дёт от людского правосудия, он не избежит Боже­ственного правосудия.
   Таким образом, вначале зло, как и смерть, мо­жет казаться победителем, но эта победа непро­должительна. Тогда как добро, даже если вначале оно потерпело поражение, на самом деле именно оно, как и жизнь, в конце концов одерживает по­беду; надо только иметь терпение ждать. Терпе­ние Бога бесконечно, это люди нетерпеливы, так как они всё измеряют по своим собственным мер­кам, по своим собственным срокам.
   Кто-нибудь скажет: "Но я - я хочу делать доб­ро. Я молюсь о добре, я прошу Бога наставить меня на путь добра, но я всегда попадаю туда, куда не надо, и делаю глупости... Почему Бог позволяет мне сбиться с пути?" Разумеется, виноват опять-таки Бог, а не человек! Он хочет только самого хорошего, но Бог не умеет отвечать его желани­ям, таким благородным. Тогда зачем Он нужен? Можно прекрасно жить без Него... Этот замеча­тельный человек хочет добра? Но пусть он попы­тается быть хоть немного честным и искренним: он хочет добра - хорошо, но такого добра, кото-
   рое легко осуществить, добра, которое не наруша­ет его личных планов, добра, которое не проти­вится его потребности в комфорте, удовольствии, богатстве, власти, славе. И что в таком случае может сделать Господь?
   Господь позволяет нам делать то, что мы хо­тим, и идти туда, куда хотим. Тому, кто во что бы то ни стало хочет ошибаться, Он позволяет оши­баться, Он терпелив, Он знает, что рано или позд­но человек будет вынужден вернуться на правиль­ный путь. Если у него действительно был высокий идеал справедливости, доброты, великодушия, он получит некие внутренние предупреждения о том пути, по которому следует идти, и если даже он не пошёл с самого начала в правильном направле­нии, он испытает побуждение вовремя остановить­ся, чтобы вернуться назад.
   Многие люди ищут добро так же, как другие ищут истину... и никогда её не находят, потому что истина - это госпожа, взыскательная принцесса, тогда как они ищут служанку, которая облегчит их жизнь. Добро - это тоже взыскательный хозя­ин. Поэтому если вы говорите, что ищете добро, а находите зло, обвиняйте не Господа, а самого себя. Если Он позволяет вам ошибаться, то это потому, что вы должны были обнаружить, что вам не хва­тает высокого идеала. Когда сделанный вами вы­бор приведёт вас к разочарованиям, конфликтам, неудачам, лучше спросите себя, почему у вас так мало чутья... Каждый носит в себе что-то вроде магнита, который соединяет в себе его мысли, чув-
  
   118
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   119
  
  
  
  

ства, желания, и этот магнит притягивает тех лю­дей и те ситуации, которые соответствуют всем элементам его психической жизни.
   Итак, как только вы почувствуете, что могли бы пойти по ложному пути, начните приводить в порядок свой внутренний мир, и вы сумеете в дальнейшем управлять собой с более ясным ви­дением вещей. Это, конечно, трудно, и вы, конеч­но, будете страдать. Но это страдание, которое вы называете злом, на самом деле представляет собой предупреждение, которое посылает всем нам Космический Разум. Тот, кого это встряхнёт, пробудится и начнёт размышлять, и он поймёт, что должен изменить направление и напрячь силы. Именно это "зло" избавит его от оконча­тельных катастроф, которые могли бы стереть его с лица земли. Значит, это зло является божествен­ным благом: это Космический Разум призывает его к порядку.
   Никогда не надо забывать, что за нашими труд­ностями, за нашими страданиями стоит бдитель­ная мудрость, мы сами должны её открыть и рас­шифровать, каковы её цели и законы. Понимание, к которому мы тогда придем, позволит нам уви­деть связь, существующую между нашими страда­ниями и этой мудростью. От этой встречи рожда­ется свет, и мы внезапно ощутим, как в нас рабо­тает Божественная сила, как она превращает в ра­дость наши горести, в силу - наши слабости, в свет -нашу темноту. Вместо того чтобы, видя свои не­счастья, терять веру в добро, мы должны, наобо-
   рот, именно в момент наших страданий ещё глуб­же понять могущество веры.
   Каждый человек, который воплощается на зем­ле, каким бы продвинутым он ни был, несёт в себе зародыши двух миров - низшего и высшего. Вы видите в колыбели невинного младенца, но подож­дите несколько лет!.. Человека характеризует то, что он является в одно и то же время и божеством, и животным. Да, именно эта встреча двух натур, божественной и животной, делает его человеком, и он не может расстаться ни с той, ни с другой, он должен дать им расти одновременно и работать с ними, чтобы отрегулировать их. Именно благода­ря этому регулированию мы можем вести свою земную жизнь. Если мы спросим у Великого Учи­теля, почему существует зло, он нам не ответит, он только научит нас рассматривать его как мате­рию и работать над ним, для того чтобы оно могло способствовать проявлению добра1.
   Вера в добро является одной из важнейших ос­нов нашей психической жизни. Какими бы каче­ствами, способностями мы ни обладали, мы мо­жем их потерять, если у нас нет веры в добро. Почему? Потому что отсутствует фундамент, обес­печивающий их стабильность, и при первом же случае разные негативные элементы, как, напри­мер, страх, помешают нам их проявить. Это не­трудно понять: тот, кто больше не верит в добро, верит в зло, а из этого автоматически вытекают последствия, сказывающиеся на его мышлении и
  
   I
  
   120
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   121
  
  
  
  
на том, как он смотрит на вещи: люди, ситуации постоянно предстают перед ним в подозрительном свете, и ему страшно. Сколько людей под влияни­ем страха проявляют себя трусливо, несправедли­во, злобно! Несмотря на все свои достоинства, они поддаются этому неразумному и неконтролируе­мому инстинкту. Когда страх проходит, им часто бывает стыдно за то, что они сделали, но это уже сделано... Чтобы победить страх, надо твёрдо ве­рить в силу добра, то есть в превосходство духа в человеке.
   В одной лекции Учитель Пётр Дынов говорил: "Миру нужны инструкторы для работы со злом и верующие в добро люди". Нужно верить в добро и учить использовать зло, но научить использовать зло как раз и можно, только веря в добро. Я знаю, это трудно; как только зло заявляет о себе, люди страдают, и тогда они не только меньше верят в добро, но даже ставят под сомнение существова­ние Бога. Когда жизнь лёгкая, приятная, легко во­образить, что ты веришь. Да, это так, ты веришь, что веруешь. Но чему ты веришь? Это уже другой вопрос.
   Степень эволюции человека измеряется его способностью хранить веру в добро. Именно так он учится переносить испытания, работать над ними и получать от этого благо. Он становится подобным глубокой долине среди гор: все воды устремляются с вершин и орошают её, они пре­вращают её в плодородную долину, и на её почве
   вырастают самые прекрасные фруктовые деревья. И наоборот, тот, кого страдание заставляет поте­рять веру в добро, подобен скале, на которой не может расти никакая растительность, за исключе­нием каких-нибудь лишайников или мхов. Страда­ние ставит человека перед необходимостью погру­зиться в самого себя. Поскольку все другие выхо­ды отрезаны, он должен призвать силы души и духа, и когда ему это удаётся, то вместо стенаний и криков возмущения он источает изумительный аромат.
   Истинная вера - это способность оставаться непоколебимым среди терзаний, потому что тер­зания - это поверхностные происшествия, они не задевают самое существенное. Посмотрите на море: какие бы волны ни колыхались на его повер­хности, немного глубже уже спокойно, ничего не остаётся от этого волнения. Но когда я говорю, что надо оставаться непоколебимым, это не означает, что нужно стать бесчувственным, бесстрастным. Можно чувствовать себя раздавленным, даже унич­тоженным, но и в этом случае сохранять сознание того, что в этом страдании есть смысл и что од­нажды оно может быть использовано для добра. Поэтому когда вы страдаете, не просите Господа избавить вас от этого страдания. Поскольку оно было вам дано не зря, Он не избавит вас от него, Он подождёт, чтобы вы научились тому, чему дол­жны научиться.
   Бог существует не для того, чтобы отвечать нашим потребностям в лёгкости, спокойствии,
  
  
122 Любовь больше веры
   благоденствии, Он озабочен только тем, что зас­тавляет нас расти, Он хочет сделать нас мудрыми, добрыми и свободными, как Он. Во всём осталь­ном мы должны выходить из положения сами при помощи тех средств, которые Он нам дал. Но люди всё путают. Они молятся... это очень хорошо -молиться, молитва представляет собой силу, но нужно знать, когда и для чего её использовать.
   Когда вы страдаете, то просите Господа и свет­лых духов, населяющих вселенную, только о том, чтобы они научили вас вынести это страдание, из­влечь из него всю возможную пользу. Смысл стра­дания не в том, чтобы причинить нам зло, но в том, чтобы указать нам, где истинное добро, и тем са­мым сделать нас сильнее, умнее, живее. Да, тот, кто научился страдать, становится более живым, более-выразительным: на все черты его лица ло­жится отпечаток тонкости, доброты, благородства. Поэтому повторяйте себе каждый день, что стра­дание скрывает великое знание, которое нужно приобрести, и что даже в испытаниях нужно ду­мать о возможности радоваться. И разговаривая вот так с собой, знайте, что я тоже разговариваю с собой, так как всем нам, без исключения, нужно совершенствоваться, и все мы сдаём экзамены.
   Пока мы не узнаем, как действует мысль, как действует убеждение, как действует вера, мы бу­дем лишать себя наилучших условий для эволю­ции. При нынешнем состоянии развития земли и людей мы не можем не сталкиваться со злом и стра-
  
   123
   Сохранитъ веру в добро
   данием; именно по этой причине земля во вселен­ной рассматривается как школа, центр обучения для тех, кто согласен учиться, а также как испра­вительный дом для строптивых. Да, земля - это место, где совершается наша эволюция, а чтобы эволюционировать, нужно научиться работать со всеми формами зла, а значит, узнать трудности и страдания. Когда духи невидимого мира видят "по­сылки", на которых написано "место назначения земля", они сразу же понимают, что это означает. И только те, кто находится в этих посылках, они, бедные, не знают, что их ожидает. Земля такая кра­сивая, такая богатая, и они воображают, что будут жить приятно, в хороших условиях и удовольстви­ях. Э, нет!
   Итак, вместо того чтобы жаловаться, называя землю юдолью слёз, и задаваться вопросом, поче­му Господь не вмешается, чтобы устранить зло, надо встряхнуться и работать над своим совершен­ствованием, сохраняя веру в добро. А иначе для чего стоило бы жить? Люди не только страдали бы, но ещё и ничему бы не научились, ничего бы не поняли. Тот, кто принимает трудности и испы­тания, освобождает силы своей души и своего духа, и через какое-то время он отдаёт себе отчёт в том, что они произвели в нём что-то восхитительное. Это и есть настоящая алхимическая работа: суметь вытянуть из чёрного сырья, из страдания драгоцен­ное вещество, сверкающее, переливающееся все­ми цветами радуги, окрашенное тысячью оттенков. Те, кто не умеет страдать, остаются очень бедны-
  
   124
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   125
  
  
  
  
ми, и когда они хотят выразить себя, у них не ока­зывается материалов, они ничего не знают об этой жизни души и духа, об её огромности, о её глуби­нах, о её вершинах, и поэтому они не могут быть созидателями.
   Подлинные творцы, все те, кто создал великие вещи, много страдали: можно сказать, что их стра­дания были чёрными чернилами, в которые они окунали своё перо, извлекая из них произведения, замечательные по уму и красоте. Переживания, страдания, через которые они прошли, вся эта гам­ма чувств, ощущений, волнений - это те краски, которыми они могли пользоваться для создания шедевров или для возвышенных поступков, от ко­торых все могли получать - и ещё получают -пользу.
   Некоторые скажут: "О! Но слушая вас, начина­ешь любить страдания, даже появляется желание пройти через них". Не надо преувеличивать, бес­полезно искать страдания, они возьмут на себя труд найти вас, не беспокойтесь. На земле ещё не виде­ли никого, кто бы уберёгся от испытаний. Поэтому вместо того, чтобы безрассудно отправляться на войну со злом, чтобы добывать так называемый мученический венец, научитесь преодолевать труд­ности, которые предстают перед вами каждый день. Не подражайте тем людям, которые готовятся со­вершать героические поступки, но не выносят ма­лейших неудобств повседневной жизни и тем самым делают невыносимой жизнь тех, кто их окружает.
   Никогда не следует выбирать дорогу из-за тех ис­пытаний, которые могут встретиться на ней, и во­ображать, что тем самым возбудишь восхищение окружающих и одобрение Неба. В Болгарии есть пословица, которая гласит, что слишком усердный святой несимпатичен даже Господу. Да, так как это подозрительное усердие. Есть люди, темперамент которых побуждает их жертвовать собой ради бла­городных дел. На этот трудный путь их толкает, почти помимо их воли, идеал великодушия, но имен­но этот идеал позволяет им не падать духом, не быть сражёнными злом. Таким образом, надо признать, что такие люди бывают редко. Поэтому берегитесь фанатиков, которые ищут славы мученика в безрас­судных поступках! Пусть они не воображают, что таким образом они навлекут на себя благословение Неба! Они погубят себя, вот и всё.
   Не все созданы для героической судьбы. Зато каждый должен стараться принять и преодолеть те испытания, которые ему посылает жизнь. Это единственный способ избежать ещё больших стра­даний, которые могли бы стать действительно не­преодолимыми. Когда не упражняешься, остаёшь­ся слабым, немощным. Итак, вместо того, чтобы принимать зло за доказательство несуществования Бога, надо принять его и работать над ним. Как только вы его примете, в вас начнется серьёзный процесс, включатся приборы и начнут перемалы­вать это сырьё, чтобы его преобразовать.
   Попытайтесь хотя бы из любопытства, прове­дите опыт только в течение недели, скажите себе:
  
   126
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   127
  
  
  
   "Эта философия мне нравится, она нарушит мои привычки и взгляды, но тем не менее проведём опыт". И при каждом случае, который представит­ся, вместо того чтобы ругаться, причитать и надо­едать небу и земле своими упрёками, проделайте работу мыслью. Первая фаза этой работы - быть бдительным, то есть в тот момент, когда появля­ются препятствия, не поддаваться гневу, отчаянию или ненависти и т. д. Ибо как только вы начали поддаваться, вернуться назад труднее.
   Что бы ни случилось, ученик Посвященческой школы не должен терять веру в добро, но просить Небо помочь ему выполнить свою задачу. Бесчис­ленные невидимые сущности занимаются подго­товкой условий нашего успеха, нашего счастья, но мы не хотим этого признавать. Почему? Потому что события предстают перед нами не в том виде, в каком мы их себе представляем или ожидаем. Но то, чего мы ожидаем, если бы оно осуществлялось, может быть, принесло бы нам гораздо большие сложности и разочарования. Вы думали об этом? . Божественная мудрость отвечает на наши просьбы, но она делает это через события, кото­рых мы не понимаем. Да, мы недостаточно прони­цательны, чтобы интерпретировать те знаки, ко­торые открыли бы нам причину тех событий, встреч, которые происходили, и присутствие не­которых людей вокруг нас. Вместо того, чтобы жаловаться, возмущаться или отчаиваться, мы дол­жны задуматься и спросить себя: почему Небо за-
   1
   хотело, чтобы в семье, на работе, и здесь, в Брат­стве, или где-то в другом месте, оказались именно те люди, которые нас окружают, а не другие? Надо научиться рассматривать эти трудные условия в ином аспекте, и даже если мы их не понимаем, попытаться подумать о том, что они имеют какой-то смысл, есть какая-то причина их появления. И чем более это непонятно и противоречит тому, на что мы надеемся, тем больше надо верить в Небо, которое даёт нам эти испытания, и говорить себе, что осуществление наших лучших стремлений происходит через него.
   С помощью всех тех методов, которые даёт вам наше Учение, посредством своей внутренней ра­боты, посредством молитвы вы учитесь постепен­но становиться выше условий. Если в настоящее время вы страдаете, то через какое-то время вы станете сильнее, спокойнее, ваши отношения с другими станут лучше, и вы почувствуете хоро­шее влияние этой работы даже на своём здоровье.
   Страдать очень неприятно, что там говорить! Но зачем усугублять это страдание, добавляя к нему гнев, возмущение, отчаяние, и в конце кон­цов потерять веру в самое главное: божественную любовь и мудрость? Поскольку приходится стра­дать, поскольку нельзя избежать трудностей и ис­пытаний, то всё-таки будет разумнее использовать их для того, чтобы сделаться богаче, а не беднее. Я не говорю, что когда страдаешь, нужно вести себя так, как будто ничего не чувствуешь, как буд­то боль не существует. Нет, боль - это реальность,
  
   128
   Любовь больше веры
   Сохранить веру в добро
   129
  
  
  
  
и реальность ужасная! Если спросить некоторых людей, которых преследовали, которые прошли через наихудшие мучения, они вам скажут, что в тот момент, конечно, единственным их желанием было, чтобы их вытащили из той бездны, в кото­рую, как им казалось, они стремительно падали, но годы спустя они признавались, что эти опыты их обогатили, укрепили, и они не жалеют о том, что должны были пройти через них.
   Поэтому в тот момент, когда вы страдаете, вы тоже подумайте о том, что когда-нибудь вы посмот­рите на этот опыт, как на богатство, и эта мысль будет вдвойне полезной для вас. Во-первых, пото­му что она соответствует действительности (этот болезненный в данный момент опыт, в конце кон­цов, окажется для всех благотворным) и потому что присутствие в сознании этой истины всегда желательно. Во-вторых, в тот момент, когда вы формируете эту мысль, она помогает вам отдалить­ся от того, что вы переносите в это время; посколь­ку вы отдалились, вы поднимаетесь над этим, и, значит, вы уже лучше переносите это испытание. В этом опять-таки сила мысли: она помогает нам дистанцироваться от зла, которому мы подверга­емся в данный момент.
   Но много ли, даже среди духовных людей, най­дётся таких, кто умеет найти эту внутреннюю по­зицию? Они со знанием дела изложат вам законы кармы со ссылками на все труды Индии и со слож­ными санскритскими терминами... они вам скажут, что этот закон кармы является законом причин и
   следствий, законом справедливости: такой-то по­ступок влечёт такие-то последствия для будущего данного индивида и т. д. Но как только их коснётся зло, они восстают: как это случилось, что Господь не защитил их? Они вдруг забыли, что земля - это школа, через которую они тоже должны пройти; может быть, они более продвинуты, чем большин­ство людей, но им ещё многому надо научиться2.
   Да, да, если мы находимся на земле, то для это­го есть причина, иначе Властители судеб могли бы отправить нас в другие регионы вселенной: на Юпитер или на Сириус, например... Нет недостат­ка в регионах, которые, конечно, являются прият­ными курортными местами, куда могут отправ­ляться души, как теперь ездят русские на свои дачи или как англичане ездили раньше на Лазурный берег. Ну да, во вселенной должно быть много та­ких мест, которые астрономы пока ещё не разыс­кали! Что мы знаем о вселенной?..
   На самом деле лучшее место, куда можно по­пасть, - это солнце. Вы скажете: "Солнце? Но мы сгорим!" Разумеется, если вы туда попадёте сво­им физическим телом, вам будет жарковато. Но кто сказал, что вы должны отправить туда своё физическое тело? Физическое тело существует для земли, оно приспособлено к нашему земному су­ществованию. Чтобы попасть на другие планеты или на солнце, у нас есть другие тела. Во вселен­ной существуют различные формы жизни, которым соответствуют различные виды материи. Во вся­ком случае, поскольку в настоящее время мы на
  
   130
   Любовь больше веры
  
  
  
  
земле, мы не можем попасть на солнце своим фи­зическим телом, но мы можем попасть туда, по крайней мере, своей душой и своим духом, своей мыслью и своей любовью.
   Вот, если вы поняли меня сегодня, вы начнёте с пересмотра всего того, что вы называете злом, всего того, что не даёт вам покоя, делает вас не­счастными и заставляет страдать. В свете этих объяснений у вас впервые действительно появит­ся ясность, и какими бы ни были события, вы не потеряете веру в добро.
   VIII "ЕСЛИ НЕ БУДЕТЕ КАК ДЕТИ..."
  
   Примечания
      -- См. " Vous etes des dieux", Partie V: "Reponses & la question
    du mal".
      -- Там же, Partie IV, chap. 2II: "Le sens de la destinee".
      --
   "Если не будете как дети..."
   133
  
  
  
  

Телевидение - очень полезный инструмент для понимания состояния общества. Если даже мы не всегда видим там полезные или интересные пере­дачи, мы много узнаём о мире, в котором живём. Поэтому когда у меня в течение дня появляется свободное время, я иногда на несколько минут включаю телевизор - просто так, чтобы увидеть... Именно так на днях я попал на передачу, в ко­торой один молодой человек, в возрасте около двадцати пяти лет, заявил: "Я не верю в Бога, я не верю ни в одну религию, я не верю в Будду, я не верю в Иисуса, я не верю Евангелиям..." И на этом он не остановился, он долго перечислял всё то, во что он не верит: политика, общество, семья, но с особенной силой он отвергал идею Бога и рели­гию. Наконец, он воскликнул: "Я верю только в себя!", после чего замолчал, очень гордый тем впе­чатлением, которое, как он думал, он произвёл.
   Ну, скажите мне, пожалуйста, полезно ли при­глашать молодого человека на телевидение, что­бы он говорил такие глупости? И поскольку ему оказали честь, позволив высказаться перед милли­онами телезрителей, то сколько молодых людей будут думать, что это и есть верх мудрости, путь, по которому следует идти: не верить ни в кого и
   ни во что, кроме самого себя. Бедняга! Я смотрел на его лицо, на его жесты, манеры... Было совер­шенно очевидно, что этот "я сам", в которого он верит, никогда не мог бы быть ему надежной опо­рой!
   В себя, конечно, верить нужно, но верить в своё божественное Я, и не только в него верить, но и стараться создать условия для его проявления. Как сможет молодой невежда открыть своё божествен­ное Я и проявить его, если он отвергал всё, в том числе Бога и всех тех, кто могли бы ему помочь, предлагая философию и методы для проведения внутренней работы? Всё больше и больше моло­дых людей воображают, что доказывают таким образом свою независимость, говоря, что они не нуждаются в религии, так как, по их мнению, ве­рить в Бога - это ограничивать себя, терять свою свободу. Хорошо, согласен, они не верят в Бога, но они верят в удовольствия, во власть, деньги, славу, во мнение своих товарищей, и это они на­зывают быть свободным! Но как помочь этим наи­вным беднягам? Они думают, что будут порабо­щены Богом, то есть светом, любовью, добротой, и они пытаются освободиться при помощи того, что скорее всего и превратит их в рабов. Они не знают, что закрывают для себя все двери Неба, а потом и двери земли когда-нибудь неумолимо зак­роются перед ними.
   Кто-нибудь скажет: "Но я не склоняюсь ни пе­ред Богом, ни перед людьми, а двери для меня не закрыты: меня уважают, меня слушают, я повсюду
  
   134
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   135
  
  
  
  
принят". Да потому что ты, мой друг, слепой; ты не видишь, что двери наверху уже закрыты для тебя и что скоро закроются и двери внизу. Это, конеч­но, займёт некоторое время, так как в физическом плане последствия появляются не сразу. Сначала появляется нечто вроде декрета, который прини­мается наверху, но прежде чем он будет применён также и внизу, всегда требуется некоторое время. Вы знаете, как это происходит у властей. Так вот, в нашей личной жизни - то же самое. Своими тео­риями свободы молодые люди, которые не призна­ют никаких нравственных и духовных авторитетов, закрывают себя для всего, что могло бы им помочь, и они плывут по течению без компаса и покрови­тельства, они не видят тех опасностей, которые им угрожают, как физических, так и психических; они тянут за собой друг друга и иногда доходят до ка­тастрофы.
   Некоторые скажут: "Мы бы очень хотели ве­рить в какого-нибудь духовного наставника, но так много шарлатанов, людей неуравновешенных, вы­дающих себя за учителей!" Это верно, но никто не просит вас идти за ними. Разумно ли забывать или отвергать истинных благодетелей человечества под тем предлогом, что существуют мошенники и больные? Разве вы больше не слушаете музыку из-за того, что некоторые музыканты сочиняют ужас­ные какофонии? Разве вы больше не ходите в му­зеи любоваться Леонардо да Винчи, Рембрандтом или Микеланджело, потому что некоторые худож­ники создают мазню и безвкусицу? Разве вы боль-
   ше не читаете книг, поскольку некоторые авторы пишут неизвестно что? Да где же логика?..
   В действительности дело в том, что слушать музыку, любоваться произведениями искусства или читать книги довольно легко, тогда как всту­пить на путь духовной жизни, принять дисципли­ну, поступать бескорыстно требует много време­ни и усилий. Поэтому ленивые приводят всевоз­можные отговорки, чтобы не делать этих усилий и чтобы не признавать свет своим истинным гидом.
   Теперь вы скажете, что трудно отличить насто­ящего Учителя от шарлатанов и мошенников, а в настоящее время их так много - тех, кто злоупот­ребляет доверием людей! На самом деле, отличить настоящего Учителя совсем не трудно. Но при ус­ловии ясного понимания того, что ищешь. Как я только что вам сказал, духовная жизнь - это дис­циплина, которая требует много времени и уси­лий, поэтому, если кто-то начнёт вас уверять, что рядом с ним вы легко и быстро добьётесь ясновиде­ния, психических способностей (бывает даже, что некоторые обещают Посвящение за три дня!), -опасайтесь! И опасайтесь тем более, если для по­лучения таких быстрых результатов они потребу­ют с вас денег, и даже много денег.
   Правда в том, что для продвижения в духовной жизни нет никакой пользы от денег. Каждый день учиться владеть собой, думать о других, через ме­дитацию и молитву связываться с Богом - это вов­се ничего не стоит, это бесплатно. Только это очень долго, а поскольку люди ленивы и спешат добить-
  
   136
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   137
  
  
  
  
ся успеха, их неминуемо притягивают те, кто обе­щает им чудеса, даже если это должно стоить очень дорого. Но тогда, пусть они не жалуются, что ока­зались в руках мошенников! Когда ищешь Учите­ля, надо знать, чего от него ждёшь. Те, кто хочет обмануть себя относительно истинной природы того, что они ищут, всегда будут сталкиваться с теми, кто будет их обманывать.
   Теперь, если вы опасаетесь, что вас запутают и вам навредит живой наставник, что вам мешает обратиться к тем, кто давно покинул землю? Есть их произведения, они в вашем распоряжении, биб­лиотечные полки заполнены ими. И все великие Учителя человечества, все истинные святые, про­роки, мистики в различных формах говорят одно и то же. Поэтому не думайте, что если я вам гово­рю о том, что вам нужен наставник, то это для того, чтобы вы пошли за мной. Я не ищу учеников. Я принимаю тех, кто приходит ко мне, потому что я был бы счастлив суметь помочь как можно боль­шему числу людей. Но я знаю, что меня ждёт: каж­дый человек приходит со своим грузом, который он взваливает на мои плечи. Так ли уж это выгод­но мне? Я принимаю этот груз, но я не ищу его. Итак, если я вам говорю об этом, то это для того, чтобы каждый решился идти по пути подлинного развития. Пусть он найдёт наставника, которому сможет поверить, и пусть идёт за ним! Во всех ре­лигиях каждый может найти наставников, которые поведут его к его духовной родине.
   Каждый человек, достигший определённой пси-
   хической зрелости и способный справиться с ма­териальной стороной жизни, может и даже должен постепенно избавиться от родительской опеки, чтобы вести самостоятельную жизнь. Но достиг­нуть духовной зрелости не так легко и на это тре­буется гораздо больше времени. Тот, кто хочет развиваться духовно, также нуждается в родите­лях, и он должен найти по отношению к ним ту же рецептивную позицию, которую он имел относи­тельно своего отца и своей матери, когда был ре­бёнком.
   Ребёнок доверяет своим родителям, он идёт за ними, он их слушает, он принимает их советы, он им подражает. Если он им не доверяет и постоян­но требует объяснений: "Ну почему я должен оде­ваться, умываться?.. Куда вы меня ведёте? Я хочу понять, объясните мне. А не отравит ли меня то, что вы мне даёте поесть?", то он будет страдать самыми разными отклонениями, и его развитие будет затруднено. А благодаря доверию, которое ребёнок имеет к своим родителям, он растёт, раз­вивается, и в один прекрасный день он начинает понимать причины того, почему родители были так требовательны к нему; он сможет даже пойти ещё дальше и сделать свои собственные открытия. Так вот, в духовном плане люди, даже когда они стали взрослыми, находятся в таком же положении, что и дети: они должны доверять всем тем существам, которые опередили их на пути к свету. Эти суще­ства завещали им обширное знание, которое явля­ется плодом тысячелетних опытов, и теперь им
  
   138
  
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   139
  
  
  
  
нужно раскрыться, чтобы принять их советы и под­ражать им.
   Тот, кто говорит: "Я хочу, чтобы мне дали сна­чала неопровержимые доказательства существова­ния Бога и невидимых сущностей, бессмертия духа и жизни после смерти", - ну что ж, ему придётся ждать долго, очень долго. А поскольку, ожидая, он не будет ничего делать, он застоится, он поме­шает развитию самых лучших своих качеств и бу­дет несчастен. Вы скажете, что это нормально -хотеть понять и увидеть, прежде чем что-то начать! Ну что же, вы похожи на того, кто, оказавшись в темноте, не захотел бы нажать на электрический выключатель, пока ему не объяснят, как работает вся эта система. Или на того, кто, прежде чем сесть в машину, попросил бы разобрать мотор и подроб­но изложить, как работают все составляющие его детали. Не разумнее ли начать с того, чтобы на­жать на выключатель или сесть в машину? Потом будет много времени, чтобы понять, как это рабо­тает.
   Я буду сейчас говорить с вами об отрывке из Евангелия, который христиане не всегда хорошо понимали. "В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Не­бесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не будете как дети, не войдёте в Цар­ство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном".
   Почему Иисус приводит этот пример с детьми? Что в них есть такого, чему мы должны подра­жать? Разумеется, поскольку у них ещё не было времени, чтобы проявить себя, мы можем думать, что дети чисты, невинны, простодушны, но толь­ко верно ли это? Когда мы позднее видим, какими стали некоторые взрослые, то можно усомниться, действительно ли они были невинными и просто­душными.
   Каковы же те качества и добродетели, которые делают детей достойными того, чтобы войти в Царство Божие? Ребёнок не настолько чист и ра­зумен, он беззаботный, эгоистичный, капризный (и это нормально: он ещё ребёнок). Так подумай­те же, как это случилось, что Иисус просит взрос­лых людей в возрасте сорока, пятидесяти, восьми­десяти лет стать, как дети? Никодим уже задавал Иисусу подобный вопрос. Когда Иисус говорит ему: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия", Никодим его спра­шивает: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он снова войти в утробу матери своей и родиться?".
   Чтобы правильно истолковать мысль Иисуса, надо заметить сначала, что он не говорит: "...если вы не останетесь детьми", но: "...если вы не ста­нете как дети", и эти слова требуют пояснения. Взрослый, который становится ребёнком, и взрос­лый, который остаётся ребёнком, это не одно и то же. Переход от детства к возрасту взрослого яв­ляется частью нормального развития. Если Кос-
  
   140
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   141
  
  
  
  
мический Разум решил, что люди перейдут от со­стояния ребёнка к состоянию взрослого человека, а затем и к старости, то на это есть причина, и со стороны Иисуса было бы не очень разумно хотеть воспротивиться этому порядку вещей. Таким об­разом, взрослый должен избавиться от слабых сто­рон детства, но как только ему это удастся, ему вновь нужно обрести положительные качества ре­бёнка.
   А что характеризует ребёнка в большей сте­пени, так это доверчивость. У ребёнка такой взгляд, такие жесты, которые вызывают нежность и доброжелательность у взрослых. Что они мо­гут сделать перед этими знаками доверия и не­посредственности? Они берут его за руку, чтобы повести за собой. Маленький ребёнок доверяет своим родителям, и особенно матери. Посмотри­те, когда подходит незнакомый человек, ребёнок инстинктивно бросается на руки к своей матери, прячет голову на её плече или цепляется за её одежду. Он знает, что нужно делать, чтобы быть в безопасности. А когда он чувствует опасность, он зовёт: "Мама, мама!" Вот что такое - быть ребёнком. Тогда как взрослый воображает, что может рассчитывать только на себя, и в этом-то он ошибается.
   Разумеется, взрослые уже не в том возрасте, чтобы ходить, держась за руку отца или матери, но как можно думать, что им больше не нужны родители, чтобы их направлять? Нет, им ещё нуж­ны родители. В духовном плане нам всегда нужны
   родители, иначе мы потерянные и несчастные, как некоторые дети, которые оказываются однажды разлучёнными со своими физическими родителя­ми. Какими бы ни были ваши знания и опыт, вы должны вновь найти своё сердце ребёнка, простое, непосредственное, открытое, доверчивое. И тог­да, даже если вы уже старик, вы войдёте в Цар­ство Божье. Поскольку вы представитесь как ре­бёнок, вы будете приняты, а следом за вами вой­дёт старик. Да, благодаря ребёнку сможет про­скользнуть и старик.
   Все те, кому довелось проводить сравнение между человеком и животным, подчёркивают, с какой быстротой маленькое животное развивает­ся и становится самостоятельным. Некоторые мле­копитающие за несколько месяцев, за один год уже становятся взрослыми, готовыми к размножению. А что можно сказать о детях у людей!.. Эта замед­ленность развития вызвана чрезвычайным богат­ством природы человека. Для того чтобы мужчи­ны и женщины смогли овладеть всеми своими спо­собностями, очень многое в них должно занять своё место в физическом и психическом плане. До тех пор, пока они этого не достигнут, им нужна помощь и покровительство родителей. Но разви­тие человека не прекращается в тот момент, когда его отец и мать кончают выполнять свою роль, так как человек - это ещё и духовная сущность, кото­рая должна двигаться дальше и дальше. Это доро­га без конца. Вот поэтому в плане духовном мы всегда будем детьми, которым нужны родители.
  
   142
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   143
  
  
  
  
Стать ребёнком, чтобы войти в Царство Божье, это не значит вернуться в состояние детства. Тот, кто хочет стать ребёнком - на языке духовности -должен приобрести большие знания, и чем боль­ше он раскрывает своё сердце своим небесным родителям и позволяет им руководить собой, тем мудрее он становится. Но спросите у некоторых, что они об этом думают. Они вам расскажут: "С восемнадцати-двадцати лет мы наконец считаем­ся взрослыми, и вот теперь, когда мы избавлены от власти родителей - это не для того, чтобы при­нять другую власть. Мы свободны и хотим пользо­ваться своей свободой, нам никто не нужен!" И они действительно воспользуются своей свободой: они себя погубят!
   Почему столько свидетельств о самоубийствах и смерти от несчастных случаев среди молодых людей и девушек от пятнадцати до двадцати пяти лет? Потому что это тот период, когда они внут­ренне очень ранимы. Переход от детства к юноше­ству отмечен большими физическими, физиологи­ческими, но также психическими изменениями. Ре­бёнок, внутренняя жизнь которого проходила во взаимном влиянии с родителями, постепенно осво­бождается от этого состояния зависимости, чтобы стать самостоятельной личностью. Но эта самосто­ятельность не приобретается за несколько дней, она должна строиться на прочном фундаменте, чего подросток не может, а часто и не хочет знать.
   Юноша склонен отвергать тот порядок вещей, в котором он жил до сих пор, и он ставит под со-
   мнение все формы власти. Родители, преподава­тели, общество, религия становятся для него по­стоянным поводом для бунта. Он хочет быть сво­бодным, он хочет принимать решения один, но поскольку невозможно жить, не находя ничего та­кого, на что можно опереться, то он увлекается некоторыми людьми и некоторыми идеями, без­думно отбрасывая в то же время всё то, что до сих пор являлось частью его мира. Это было бы хорошо, если бы он имел здравое суждение, но поскольку его увлечения часто являются такими же неосновательными, как и то, что он отвергает, то юноша живёт в состоянии внутренней неустой­чивости, ненадёжности, и для некоторых наибо­лее хрупких и чувствительных это состояние мо­жет иметь драматические последствия: алкоголь, наркотики, акты насилия, несчастные случаи, са­моубийство...
   Поскольку подростки не умеют направлять свою энергию, то в тот момент, когда в них с наи­большей мощью начинает проявляться жизнь, им угрожает смертельная опасность. И именно в этом случае родители должны взять на себя большую ответственность.
   Вспоминая о своём собственном подростковом опыте, они должны за несколько лет до этого кри­зисного периода, через который их дети неизбеж­но должны пройти, подумать о нём, чтобы быть в состоянии дать им те же основы, которые помо­гут им противостоять этим бурям и землетрясе­ниям. А что происходит? Когда наступает этот
  
   144
   Любовь больше веры
   "Если не будете как дети..."
   145
  
  
  
  
момент, родители, оказавшись в хвосте событий, пускают всё'на самотёк, говоря себе, что труд­ный период пройдёт и в конце концов всё образу­ется. Они поступают точно так же, как животные, которые тоже в определённый период оставляют своих детёнышей природе: они или выживут или нет, там будет видно. И действительно: видят то, что видят!
   Если я позволяю себе говорить таким образом, то это потому, что вынужден был констатировать то, что происходит со столькими юношами и де­вушками, родители которых позволили им плыть по течению. Они достигают возраста двадцати-двадцати пяти лет и вместо того, чтобы развивать­ся гармонично и становиться действительно взрос­лыми, остаются в психическом плане всё ещё по­терянными подростками. Некоторые из них дела­ли мне признания, которые меня ошеломили. И сколько забот и трудностей у меня с этими моло­дыми людьми, которые не понимают, что с ними: надо их перевоспитывать с самого начала!1
   И когда, наконец, я начинаю вытаскивать этих несчастных из той пучины, в которую они погру­зились, их родители начинают кричать, что их де­тей втянули в секту! Они на многие годы предос­тавили их самим себе, они ничего не сумели сде­лать вовремя, чтобы им помочь, и они не соглаша­ются, чтобы кто-то другой им помог, потому что то, чему учатся их дети в Посвященческой школе, не отвечает их собственной философии. Так чего же конкретно хотят эти родители?
   Но оставим это. Как говорится, "это вредность профессии". И я знаю, что положение родителей в равной степени трудно, так как они не всегда мо­гут контролировать те места, которые посещают их дети, и те влияния, которые на них оказывают в школе или обществе. Многие из них также дове­рились мне, попросив помочь им вырвать их де­тей из мира наркотиков и преступности. Моя роль не в том, чтобы поддерживать детей против роди­телей или родителей против детей. Моя роль в том, чтобы разъяснить им некоторые законы психичес­кой жизни. Поэтому всем - и тем, кто постарше, и тем, кто помоложе - я говорю следующее: "Будь вы подростками или взрослыми, и если даже вы больше не нуждаетесь в том, чтобы вами руково­дили ваши физические родители, вам нужно дове­рить себя руководству и покровительству ваших Духовных родителей, вашего Небесного отца и Небесной матери2. В этом смысл слов Иисуса: "Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". Все мы должны с доверием повернуть­ся к тем существам, которые ушли дальше нас: к Посвященным, великим Учителям, так как они могут просвещать нас, руководить нами. И не бой­тесь того, что они злоупотребят своей властью, лишая вас свободы: у них нет никакого желания держать вас для самих себя. Их цель заключается только в том, чтобы установить вашу связь с тем миром, к которому вы сами не смогли бы полу­чить немедленного доступа. Через них проходят потоки чистых энергий, они подобны источникам,
  
   L
  
   146
   Любовь больше веры
  
  
  
  
из которых вы можете утолить свою жажду, пока не сможете утолять её непосредственно из Кос­мического источника.
   Так же, как хорошие родители знают, что они не должны держать вас для себя, так знает Духов­ный учитель, что он просто должен подготовить вас для ваших Божественных родителей, то есть для родителей вашей души и вашего духа: Вселен­ской души и Космического духа. Вы иногда смеё­тесь, когда я говорю вам, что считаю себя указа­тельным столбом. И тем не менее, это та же мысль, представленная в иной форме: как и у ваших роди­телей, моя роль состоит в том, чтобы указать вам дорогу... дорогу к вашей небесной родине.
   IX
   ЛЮБОВЬ, КОТОРАЯ БОЛЬШЕ ВЕРЫ
  
   Примечания
      -- См. "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-
    tie VIII, chap.
    2 I: "Eduquer les parents d'abord".
      -- Cm. "Vous etes des dieux", Partie I, chap. 3: "Le retour a la
    maison du Pere".
      --
   т
  
   Любовь, которая больше веры
   149
  
  
  
  
Естественной склонностью тех, кто открывает веру, является желание тотчас заставить других разделить с ними это открытие: они нашли исти­ну, они нашли спасение, и что-то говорит им, что они должны принести всем эту истину и это спа­сение. Поэтому, как только кто-то попадает им в руки, они его наставляют, они ему проповедуют, поскольку они желают ему только добра, он дол­жен их слушать. Так знайте же, что такая позиция не является психологически правильной.
   Каков бы ни был ваш энтузиазм относительно религии или духовного учения, которое вы откры­ваете, не начинайте его проповедовать другим. Во-первых, потому что люди уже достаточно наслу­шались проповедей и не очень им верят; единствен­ная вещь, способная их убедить, - это пример, это то, как вы себя проявляете. И второй довод - это то, что такое поведение не является психологичес­ки верным и для вас самих. Вера - это нечто та­кое, что должно существовать в самых глубинах человека, чтобы то, во что вы верите, стало вашей плотью и кровью. Поэтому если вы начинаете про­поведовать направо и налево, что-то внутри вас истощается, и при малейшем препятствии, при малейшем потрясении ваша вера будет поколеб-
   лена. Даже если вы по-прежнему будете придер­живаться каких-то принципов, догм, вскоре они не будут больше соответствовать чему-то живому в вас, вы будете становиться черствее, суше, пото­му что иссякнет источник этой веры.
   Для выражения своей веры нужно найти очень тонкие средства, иначе вы её потеряете или, еще хуже, она скоро превратится в фанатизм. Эти тон­кие средства для выражения веры может нам под­сказать только любовь. Ибо любовь больше веры. Именно об этом говорит апостол Павел в первом послании к коринфянам: "Если имею дар проро­чества и знаю все тайны, и имею всякое по­знание и всю веру, так что могу и горы пере­ставлять, а не имею любви - то я ничто". И ещё: "А теперь пребывают сии три: вера, на­дежда, любовь; но любовь из них больше".
   Важнее любить Бога, чем верить в Него. Вы, конечно, скажете, что и то, и другое наделало мно­го вреда. И это правда. Всегда были фанатики, которые под предлогом любви к Господу думали только о том, как обезглавить тех, кого они назы­вали язычниками, нечестивцами, неверными, ере­тиками. Они воображали, что тем самым угодят Ему! Они потому убивали всех этих людей, что, по их мнению, их души, погружённые во тьму и грех, непрерывно оскорбляли Бога: отправляя их в мир иной, они избавляли их от упорного пре­бывания в заблуждении! Во имя любви к Богу было совершено столько мерзостей, что говоря­щие об этой любви вызывают всё больше подо-
  
   1
  
   150
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   151
  
  
  
  
зрений. Так возникает желание повернуться к людям и покинуть это далёкое воображаемое Божество, которое было только поводом для их преследования.
   Но истина в том, что если не научишься, преж­де всего, любить Бога, то не будешь знать, как лю­бить людей, будешь приносить им только урон, так как эта любовь не будет ни умной, ни наполнен­ной светом. Не следует так доверять всему, что выходит из человеческого сердца, ибо если в этом сердце определённо заключено что-то хорошее, то заключены в нём также и скупость, необуздан­ность, расчёт, собственничество, зависть. Да, да, человеческое сердце - это тёмная пещера, из ко­торой могут выскочить всякие чудовища; значит, нужно его очищать, освещать, - что мы можем де­лать только в том случае, если научимся обращать­ся к Создателю. Даже когда мы думаем о создани­ях, мы не должны забывать Создателя, чтобы не потерять правильную ориентацию.
   Те, кто проповедовал любовь к людям, точно так же, как и те, кто проповедовал любовь к Богу, виновны в очень серьёзных ошибках, и атеисты так же жестоко убивали своих ближних, как и верую­щие. Не стоит приводить длинные доказательства: достаточно красноречивым примером являются страны с политическими режимами, которые ста­раются побороть все формы религии и духовнос­ти; люди там не стали ни свободнее, ни счастли­вее. Значит, виновата не религия, виноваты люди, которые не считают необходимым учиться и ис-
   кать наилучших методов для самосовершенство­вания. Поэтому они разрушают всё, к чему при­коснутся: религию, а также философию, полити­ку, науку, искусство и т. д. Каждая из этих облас­тей становится тем, что из неё делают люди.
   Поэтому чем спрашивать себя, стоит ли любить Бога или людей, полезнее решиться на выполне­ние внутренней работы. Все те, кто не считает эту работу наиважнейшей, могут оказаться людьми опасными; как семье, так и обществу они наносят только ущерб. Поэтому я не перестану повторять вам, что вопрос, по которому необходимо иметь самое ясное понимание, - это вопрос о двойствен­ной природе человека: его высшей и низшей при­роде.
   Когда вы кого-то встречаете, не думайте, что вы будете хорошо осведомлены о нём, узнав, что он епископ, князь, президент, министр, профессор, врач, адвокат, глава предприятия, рабочий, крес­тьянин и т. д. И вы не будете знать о нём больше, если вам скажут, женат он или нет, есть у него дети или их нет: его общественное положение не даёт вам никаких гарантий относительно того, как он поведёт себя. У низшей природы человека нет иной заботы, кроме той, чтобы найти область, в кото­рой она наилучшим образом проявит свои потреб­ности в господстве, удовлетворении своих вожде­лений и амбиций, а эти условия она может найти в деятельности и епископа, и бизнесмена или кого бы то ни было другого. Тот, кто не работал над обузданием своей низшей природы, не может ут-
  
   152
   Любовь больше веры
  
   Любовь, которая больше веры
   153
  
  
  
  
верждать, что знает, что такое любовь: он не лю­бит ни Бога, ни людей.
   Любовь - это космическая сила, которая про­никает во все уголки нашей психики. Но наблюде­ния показывают, что любовь к людям принимает различные формы в соответствии с тем, через что она больше проявляется - через ум, сердце или волю. Эти проявления называются соответствен­но: снисходительность, доброта, милосердие. Они исходят от нас из различных источников, и хотя они между собой связаны, их природа, как мы ско­ро увидим, не является тождественной.
   Если снисходительность является качеством сердца, на неё сильно влияет интеллект. Снисхо­дительным может быть только тот, кто по-насто­ящему умён. Почему? Когда мы лучше поймём, что такое человек, каковы различные факторы, со­ставляющие его глубинную природу, какое влия­ние на его поведение могут иметь условия, в ко­торых он живёт, с какими трудностями он стал­кивается, тогда мы не сможем быть по отноше­нию к нему слишком строгими, даже если он по­ступает не очень правильно. Мы сохраним яс­ность взгляда, потому что именно ясность взгля­да является одним из свойств интеллекта, но в то же время мы проявим понимание. Тот, кто обла­дает некоторыми свойствами сердца, но не отли­чается умом, у кого нет широкого взгляда на вещи, быстро становится озлобленным, нетерпи­мым, безжалостным. Ничто так не проявляет от-
   сутствие ума, как отсутствие снисходительности, то есть отсутствие понимания.
   История показала, как христиане, полные люб­ви к Богу и даже милосердия по отношению к лю­дям, преследовали, бросали в тюрьмы и сжигали самых благородных и чистых людей, тогда как дру­гие люди, у которых, может быть, не было такой любви, проявляли терпимость, уважение, человеч­ность, потому что были умными. Вы скажете: "Но люди, имеющие развитый интеллект, имеют так­же развитое критическое мышление и, как прави­ло, им не хватает снисходительности, они даже могут быть очень злыми". Ну что же, это потому, что им недостаёт подлинного ума. Чем лучше ты всё понимаешь, тем шире твоё поле зрения и тем умнее и терпимее ты становишься.
   На доброту больше влияет сердце, чем интел­лект, и поэтому обычно говорят, что добрые люди немного глуповаты: они так хотят помогать дру­гим, что бывают наивными и легко позволяют об­мануть себя. Но доброта имеет также отношение к воле. Тот, кто добр, всегда стремится проявить свою доброту в поступках, он растрачивает себя, чтобы поддержать других, прийти к ним на по­мощь, и даже причиняет им боль, чтобы вытащить из трудного положения; часто под панцирем суро­вости прячется очень доброе сердце. Но если доб­рота и не является свойством интеллекта, она ещё больше, чем снисходительность, символизирует некую разновидность ума, так как она не доволь­ствуется бережным обращением с другими, ради
  
   х
  
   154
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   155
  
  
  
  

их блага она действует. Тот, кто посвящает свои умственные способности, своё время, свои силы оказанию помощи своим ближним, является самым умным, так как подлинный ум - это способность забыть себя ради служения другим.
   Что касается милосердия, оно бы должно было представлять собой высшую степень любви, по­скольку оно является той добродетелью, которая наряду с надеждой и верой называется "теологаль-ной добродетелью", то есть её объектом является Бог. Поэтому "милосердие" означало любовь че­ловека к Богу, от которой неизбежно происходи­ла любовь к ближнему: человек, любящий Бога, должен любить Его также и через своего ближне­го. К сожалению, слово "милосердие" со време­нем утратило своё высокое значение, и то, что на­зывают милосердием сейчас, выражается в дей­ствиях, которым не всегда сопутствуют подлин­ные чувства. Многие "занимаются благотворитель­ностью"* потому, что Церковь и семья научили их тому, что нужно подавать бедным, помогать несчастным. Вот поэтому они подают несколько грошей или избавляются от старья, которое им больше не нужно, и успокаиваются. Ну, так это не имеет никакого отношения к доброте.
   Если доброта проявляется даже в поступках, она этим не ограничивается. Для того чтобы по-
   * Во французском языке понятия "милосердие" и "благотворитель­ность" называются одним словом: charite\ - Примеч. пер.
   настоящему развить эту добродетель, человеку требуется много жизней, тогда как зачастую при­вычка подавать милостыню является продуктом простого воспитания. Сколько "сострадательных" людей отравляют жизнь своим детям, друзьям и своему окружению! Может быть, они много дают церкви и на добрые дела, но они отвратительны. Существует много милостивых людей, но среди них встречается мало по-настоящему добрых.
   Таким образом, снисходительность, доброта, ми­лосердие являются разными аспектами любви, но ис­тинной любви - её пока ещё не знают. Она охватыва­ет всего человека целиком, и только тот, кто работает над гармоничным развитием своего интеллекта, серд­ца и своей воли, может узнать любовь, почувствовать любовь, пережить любовь и дать любовь. Истинная любовь - это состояние сознания, самое возвышен­ное, какого только может достигнуть человек.
   Это божественное сознание во всей своей пол­ноте. Тот, кого - пусть на короткое мгновение -коснулась эта любовь, падает, как от удара мол­нии. То, что он чувствует тогда, настолько прекрас­но, возвышенно, что он не может этого вынести, но именно эта любовь его освещает, оживляет и воскрешает. Нет, конечно, ничего общего между этим состоянием сознания и тем, что обычно на­зывают любовью и что на самом деле является чаще всего неразберихой чувств.
   Верить легче, чем любить. Вера не обязывает вас открываться другим, работать, идти к ним, при-
  
   156
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   157
  
  
  
  
носить жертвы ради них. Люди верят и гордятся своими убеждениями, которые защищают всеми средствами, не чувствуя необходимости проявлять понимание, сочувствие, заботу, самоотвержен­ность по отношению к другим. Загляните в исто­рию: религия не только совершала самые разные жестокости и злодеяния, но те, кто их совершал, были убеждены, что выполняют свой долг. Сажать в тюрьмы, убивать, разорять, сжигать "еретиков", "неверных" безо всяких соображений гуманнос­ти - это и есть проявление их веры. И некоторые из них были уверены, что действуют таким обра­зом из любви к ближнему: осуждая их на костёр, они их избавляли от Адского пламени, от вечного проклятия. Это удивительно, какие помыслы смог поселить в головах некоторых христиан фанатизм! А Бог, конечно, вознаградит их за эти добрые дела... Но спросили ли они прежде Господа, согла­сен ли Он с тем, что они убивают его создания?
   Это первый вопрос, который должны были бы задать себе те, кто и в наше время провозглашает себя "борцами за веру" и воображает, что являет­ся орудием божественной воли. Ибо на самом деле как много нужно узнать и реализовать, прежде чем действительно станешь орудием божественной воли! Столько людей принимают свою собствен­ную волю за божественную! Какая-то идея, какое-то желание приходит к ним, какое-то убеждение толкает их в том или ином направлении, и вот уже они исполняют, так сказать, волю Бога! Но для того чтобы узнать волю Бога и стать орудием этой воли,
   надо без устали работать над тем, чтобы избавить­ся от своих слабостей и ограниченности. Как мо­жет Бог обращаться к таким несовершенным ору­диям, чтобы сообщать им свою волю? Нужно по­нимать, что и здесь тоже работает космический закон подобия: человек может вступить в отноше­ния только с теми сущностями, потоками, кото­рые соответствуют тому, что он несёт в себе, и многие из тех, кто воображает, что исполняет волю Бога, на самом деле идёт на службу к тёмным сущ­ностям.
   Христианину, который хочет стать орудием бо­жественной воли, нужно сделать только одно: со­образоваться с учениями Иисуса в Евангелиях. То, что он сказал, просто и ясно. Возьмите только эти строфы: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" и "возлюби ближнего твое­го, как самого себя". Значит, тот, кто искренне трудится над тем, чтобы поставить Господа в центр своей жизни, и учится вести себя порядочно, по-доброму, терпимо по отношению к своему ближ­нему, тот может претендовать на то, чтобы стать однажды орудием божественной воли. А до этого он живёт иллюзиями. Пока он не очистился, пока он не навёл порядок в самом себе, он становится орудием не божественной воли, а всех бесовских сил, которые стараются проникнуть к людям.
   Истина в том, что фанатики являются по сути неверующими: если они не уважают веру других,
  
   158
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   159
  
  
  
  

то это потому, что они сами не поняли, на каких принципах они должны основывать свою веру. Это напоминает мне один эпизод из моей юности в Болгарии. Я очень часто совершал восхождение на Муссалу. Спускаясь однажды, я неожиданно увидел человека, идущего ко мне. Мы едва поздо­ровались, как он вынул из кармана книгу. Это была Библия, и он начал читать мне из неё различные строфы, которые он комментировал агрессивным тоном, бросая на меня яростные взгляды. Он, оче­видно, выбирал отрывки, где речь шла о божествен­ном гневе и возмездии. Между тем он сказал мне, что он протестантский пастор. Он мог бы и не го­ворить мне этого: я тотчас догадался об этом!
   Сначала я его терпеливо слушал... Я, конечно, забыл, что он мне говорил, кроме того, что каса­лось веры, греха и вечного проклятья; особенно хорошо я помню, что было очень холодно, так как Муссала имеет в высоту около трёх тысяч метров. Через какое-то время, однако, устав от его угро­жающих речей, я его прервал: "Господин пастор, я вас слушаю, а поскольку вы пастор, я могу вам прежде всего сказать, что если бы вы получше чи­тали Евангелие, вы бы не обрушивали громы и молнии на меня и на всех бедных людей. Вы хоти­те убедить меня, что ничего не существует выше Библии, ради которой вы готовы, во имя своей веры, пожертвовать всем родом людским... Так вот, я вас уверяю, что если бы надо было выбирать меж­ду Библией и вами, я бы бросил эту книгу туда, в пропасть, а вас, кого можно назвать живой Библи-
   ей, я бы сделал всё, чтобы вас сохранить живым и здоровым".
   Я не смог бы вам описать то выражение изум­ления, которое появилось на его лице. Мои слова его, конечно, привели в негодование, и всё-таки они, должно быть, ему понравились, так как его тон смягчился. Он, вероятно, сказал себе: "О, вот, по крайней мере, один человек, который действи­тельно меня ценит, поскольку между Библией и мной он выбрал для спасения именно меня". Он только что узнал, что является живой Библией. А потом, поскольку я видел, что он дрожит от холо­да, а может быть, немного и от чего-то другого, наполнив чашку горячей водой из своего термоса, я протянул её ему: "Ну, а теперь попейте немно­го". Он взял чашку и начал пить. Он пил... он смот­рел на меня... он пил... он смотрел на меня... Я тоже попил, и нам стало лучше. Вот такой был разго­вор на Муссале с пастором, который воображал, что выполняет свою миссию, угрожая мне во имя Библии!
   Слово "Библия" означает "книга". Но настоя­щая Библия, настоящая Книга - это Книга живой природы, то есть вселенная, которую создал Бог, и человек, которого Он сотворил по образу этой все­ленной и в которого Он вдохнул свой дух. Все свя­щенные книги берут начало в этой великой Книге, и каждая из них представляет собой отдельные её отрывки. Одна только книга Природы является полной и нерушимой, и если вы не научились её читать, вы можете провести всю свою жизнь за
  
   160
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   161
  
  
  
  
чтением Библии, Корана или других священных текстов, которые, даже если они являются бого-вдохновенными, никогда не смогут заменить ту книгу, в которой Создатель записал всё: человека. И эта книга обладает тем, чем не обладают ни Биб­лия, ни другие священные книги: живыми, бессмер­тными душой и духом.
   Теологи потому и не могут правильно расшиф­ровать Библию, что не сумели раскрыть все тайны человека. Если они меня слышат, они, конечно, будут возражать и спорить. Но у меня нет време­ни спорить, я знаю только, что если есть священ­ные книги, то это потому, что были люди, кото­рые смогли передать духовные реалии, которые они открывали в самих себе и во вселенной.
   Люди удивительны: они гордятся и хвастаются самыми незначительными вещами, но не осозна­ют того, что делает их ценными, незаменимыми, уникальными. То, что Творец создал их по своему образу, что они заключают в себе все чудеса Неба и земли, - это не возбуждает в них такого интере­са. А вот книга - это да, это очень ценно! И из-за этой книги они убили миллионы созданий.
   Священные книги всех религий являются очень ценными произведениями, и не мне утверждать обратное; но человек - ещё более ценен, потому что он живой, и он несёт в себе всю вселенную. Для чего спасать книги, если подвергаются гоне­ниям истинные книги, книги живые? Вы считаете, что не было бы другого способа открыть истину, если бы исчезли Священные Книги? Вовсе нет. Их
   смогли бы восстановить заново, потому что их начало находится наверху, в зодиаке, в звёздах, а также в человеке. Но вместо того, чтобы понять это, богословы сосредоточились на текстах: они их оценивают, сравнивают, комментируют. Но пусть они немного отойдут от этих текстов, пусть они посмотрят в другую сторону, выше, дальше, пусть заглянут в жизнь, и они лучше поймут! По­тому что эти тексты остаются на месте, застывши­ми, а жизнь развивается, и людям нужна другая пища. Заниматься толкованием, конечно, интерес­но, в плане интеллектуальном интересно, но для духовной жизни это даёт немного.
   Вера без любви рождает фанатизм, и это худ­шее, что может случиться с людьми, так как он заставляет их утратить дух и они становятся чудо­вищами. На устах у них только имя Бога, и они готовы уничтожить весь мир ради его славы... Но когда им нужно пройти через испытания, когда они становятся жертвами катастроф: эпидемий, навод­нений, землетрясений, голода и т. д., - кто прихо­дит им на помощь? Неверующие. Потому что ве­рующие заняты бормотанием молитв, прося Гос­пода прийти на помощь жертвам. Или ещё хуже, некоторые толкуют эти несчастья как небесное возмездие и радуются тому, что Бог обрушил свой гнев на нечестивцев.
   Да, задаёшься вопросом, что это за фермент бесчувственности, который содержится в вере? Вот почему именно верующие часто отвращают
  
   162
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   163
  
  
  
  
других от веры. Имея такое узкое понимание ве­щей, они замыкаются в своей религии и придают Божеству отталкивающий, чудовищный вид. Что не мешает им повторять, что Бог это любовь. Им это сказали, и они это повторяют! Ну что же, здесь им предстоит много поработать, если они действи­тельно хотят, чтобы им поверили, что их Бог - это Любовь!
   В принципе, вера и любовь не являются двумя отдельными мирами, они связаны между собой и поддерживают друг друга. Но пока нет понимания того, что такое истинная вера, в ней не может быть любви. И наоборот, пока не научишься проявлять любовь, нельзя утверждать, что имеешь веру. Иметь веру и защищать её - праведное дело, но навязывать её другим - нет, и это уже называется не верой, а фанатизмом.
   Многие думают, что если они нашли истину, то их долг проповедовать её повсюду. Нет, ибо прежде всего надо знать, что есть только субъек­тивные истины. Даже если все люди имеют одина­ковое строение (у всех есть дух, душа, интеллект, сердце, воля), то все они различны по своей чув­ствительности и своему пониманию вещей, по сво­им потребностям, стремлениям, а значит, они не могут иметь одинакового восприятия. Поэтому когда они ссорятся, утверждая, что каждый из них владеет истиной, это лишено всякого смысла. Вы скажете: "Но значит, истины нет?" Нет, есть. Чем выше человек поднимается внутренне, чем боль­ше он отходит от своих личных эгоистических
   интересов, чем больше он очищается, тем больше божественного света в него проникает и тем бли­же он подходит к истине. Но невозможно сказать, сможет ли он когда-нибудь познать истину как аб­солютный принцип. Единственная вещь, которую можно сказать с уверенностью, - это то, что, ос­вободившись от плотных пластов, которые созда­ют вокруг нас наши тёмные и плохо контролируе­мые мысли и чувства, мы приближаемся к истине. И с этого времени мы больше не чувствуем по­требности проповедовать другим и спорить с ними.
   Истина никогда не предстанет перед нами как навязанная нам очевидность, и тем более мы не сможем затем навязывать её другим. Найти исти­ну мы сумеем сами, благодаря нашей упорядочен­ной, разумной психической жизни... или, возмож­но, мы её не найдём никогда. Истина - это резуль­тат только нашей способности совершенствовать­ся. Поэтому многим нужно перестать кичиться своей принадлежностью к единственно верной ре­лигии. Не свидетельство о крещении имеет значе­ние, а те усилия, которые каждый день люди дела­ют для того, чтобы искоренить свои слабости: именно это является единственным знаком их при­надлежности к истинной религии.
   Верующие должны избавиться от иллюзии, что их религиозные убеждения являются категориями веры, приемлемыми для всех. Если вы решились следовать какому-то духовному учению, не расска­зывайте о нём повсюду, старайтесь разумно при­менять его и оставьте в покое других. Эта предос-
  
   164
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   165
  
  
  
  

торожность особенно полезна вначале, так как вначале вы ещё внутренне не окрепли, не очень хорошо вооружены. Непросто понять даже то, что такое на самом деле духовность; поэтому тот, кто ещё не разобрался как следует с самим собой, мо­жет поддаться заблуждениям.
   Под тем предлогом, что нужно отрешиться от материи, некоторые "спиритуалисты" впадают в противоположную крайность вплоть до того, что даже отрицают гигиену, эстетику или простой здравый смысл. Как будто дух мог бы чувствовать себя счастливым в грязи, уродстве и безумии! Вы скажете: "Но некоторые аскеты..." О! Вряд ли мож­но быть уверенными в том, что все те, кто называ­ет себя аскетами, действительно приблизились к духу. Поиски лишений могут быть лишь проявле­нием патологии. Есть люди, которые находят удо­вольствие в страдании и плохом обращении, как другие погружаются в удовольствия. Это не явля­ется свидетельством духовности.
   А теперь я приступаю к деликатной теме. Тому, кто решает следовать духовному учению, посколь­ку он чувствует, что это его путь, приходится мно­гое менять в своём образе мыслей и в своих жиз­ненных привычках. Это не всегда легко для него самого, но больше того, он не один: есть семья, друзья, соседи, коллеги по работе, которые могут плохо отнестись к этой перемене, так как он нару­шает и их привычки. Что же делать? Когда вы ока­жетесь в этой ситуации - так как тем или иным
   образом вы не можете этого избежать - покажите, что вы поняли, что любовь больше веры. Насколь­ко сможете, не заставляйте страдать других и, ко­нечно, не покидайте их.
   Если своим неумеренным, фанатичным поведе­нием вы поставите кого-нибудь в условия, застав­ляющие его стать агрессивным и погрязнуть в ма­териализме, потому что вы слишком старались показать свою духовность, то ответственность за это лежит на вас. Сумев показать себя понимаю­щим, терпеливым, вы, может быть, сможете заста­вить его принять вашу новую жизнь. Если же вы непримиримы, то вы не только не убедите его, но сделаете его ещё более враждебным, критичным, мстительным, и вы запутаетесь в таких сложнос­тях, что сами совершите серьёзные ошибки.
   Поскольку вера, вероисповедание неотделимы от повседневного существования, то положение всегда оказывается более щекотливым, чем мож­но себе представить. С того момента, когда вы ре­шаете выбрать какую-то религию, вы встречаетесь не только со своими собственными трудностями, из-за тех усилий, которые нужно прилагать, но также и с трудностями, связанными с окружающи­ми, которые не обязательно поймут происшедшие в вас перемены. Так вот, знайте, что именно то, как вы преодолеваете эти трудности, обнаружива­ет качество, подлинность вашей веры. Не надо го­ворить себе: "А, теперь, когда я знаю Учение Всемирного белого братства, я полностью изменю свою жизнь, и пусть мои близкие думают что хо-
  
   166
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   167
  
  
  
  
тят: если они несчастны, враждебны, разгневаны -это не моё дело". Нет, это ваше дело, потому что ваша духовная жизнь будет зависеть от того, как вы решите эту проблему.
   Наша внутренняя жизнь покоится на двух опо­рах: на вере и любви, и значит, мы должны рабо­тать над двумя этими опорами. Есть учёные, кото­рые хотят уничтожить веру, они говорят: "Мы ос­вободим вас от всех суеверий". Что касается люб­ви, то её презирают философы: они видят в раз­личных её проявлениях (доброта, мягкость, кро­тость) разновидность слабости и порабощения; развивать нужно только интеллект. Ну и вот вам всевозможные столкновения в перспективе! Я не являюсь врагом ни науки, ни философии, я только констатирую, что две опоры нашего внутреннего храма сильно расшатаны, и если ничего не делать для их восстановления, то скоро рухнет всё зда­ние. Когда больше нет любви и веры, то как мож­но говорить о надежде?
   Но чтобы избежать заблуждений и крайностей, которые может породить вера, никогда нельзя от­делять её от любви, а наоборот, нужно её подчи­нять любви, так как любовь всегда больше веры. Когда мы поняли это, мы больше не спрашиваем себя, надо ли любить Бога или людей: мы любим Бога и мы любим людей, потому что любовь к людям вытекает из любви к Богу. В этом смысл слов Иисуса, которые я только что приводил. Книжнику, пришедшему спросить его: "Учитель,
   какая наибольшая заповедь в законе?", Иисус ответил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим". Это есть наибольшая запо­ведь. Вторая же подобная ей: "Возлюби ближне­го твоего, как самого себя". На этих двух запо­ведях "утверждается весь закон и пророки". Поэтому бесполезно спорить, прибегать к увёрт­кам. Если вы, прежде всего, не любите Бога, то всегда будет чего-то не хватать в вашей любви к ближнему2.
   Вы скажете: "Но как мы можем знать, действи­тельно ли мы верим в Бога и любим ли мы Его?" Это просто: если вы признательны, если вы дума­ете о благодарности к Нему. А это прямо проти­воположно тому, что обычно делают люди. Они говорят о вере в Бога и воображают, что любят Его, но эта вера и эта любовь чаще всего проявля­ются только в требованиях: Бог должен заботить­ся о них, защищать их, давать им всё, чего они по­желают, и горе ему, если он этого не сделает, они больше не будут верить в него и больше не будут его любить. Да, таковы вера и любовь многих ве­рующих: требования и упрёки. Вот почему такая шаткая у них вера и такая изменчивая у них лю­бовь.
   Для большинства людей любить - значит тре­бовать. Да, перевод буквальный! Так они ведут себя по отношению к Господу и так же они поступают по отношению к людям, которых, как они утверж­дают, они любят: они преследуют их своими тре-
  
   168
   Любовь больше веры
   Любовь, которая больше веры
   169
  
  
  
  
бованиями, и что бы им ни давали, они всегда не­удовлетворены. Итак, это ещё один критерий: вы хотите знать, действительно ли вы любите людей? Это просто: признательны ли вы им? Если вы ни­чего от них не требуете, если у вас есть потреб­ность благодарить их словами - или хотя бы толь­ко мысленно - потому что они есть, потому что они существуют, тогда - да, вы можете быть уве­рены, что вы их любите. В противном случае, на­зывайте свои чувства как хотите, но во всяком слу­чае это не любовь3.
   Большой свет появится в сознании людей в тот день, когда они научатся благодарить Господа за всё, что бы ни случилось: за то, что Он им даёт, и за то, чего Он не даёт им. Именно через благодар­ность они достигнут того состояния сознания, ког­да вера и любовь составят одно целое. И когда они возвысятся до этого, тогда такая любовь к Богу сможет только благотворным образом обратиться на людей. В голове и сердце того, кто день и ночь благодарит Господа и все создания, нет места ни для какого фанатизма.
   Существует множество самых разных книг, в которых рассказывается, как надо медитировать, какие формулы произносить во время медитаций... Я не отрицаю того, что они прекрасные, полезные и эффективные. Но есть одно слово, которое не упоминается никогда, слово, которое для меня яв­ляется самым могущественным из всех, слово, которое светит, которое гармонизирует, которое лечит, - это слово "спасибо". Я проверил в своей
   жизни много методов, я проделал много опытов, но в тот день, когда я сознательно и привычно про­изнёс слово "спасибо", я почувствовал, что бла­годаря ему я обладаю волшебной палочкой, спо­собной всё преобразить. Вы, конечно, разочарова­ны: "О, такая мелочь!" Если бы это была тибетс­кая формула - это да, или, по крайней мере, слово "ОМ", ваше любопытство тотчас проснулось бы. Ну, нет, это просто "спасибо". Спасибо, спасибо, спасибо... и если вы знаете, как его надо произно­сить, это слово проделает в вас огромную работу. Нет ничего важнее, чем говорить спасибо Богу: "Спасибо, Господи, спасибо от всего сердца, от всего разума, от всей души, от всего духа, спаси­бо". У вас будет вечность, чтобы проверить цену этого слова, так как вы не сможете это сделать за одну-две недели. Повторяйте его столько раз, сколько сможете, и когда-нибудь вы поймёте, что оно стоит золота, оно дороже золота.
   Примечания
      -- См. "Cherchez le Royaume de Dieu et sa Justice", Par-
    tie VI, chap. 4: "Le soleil, symbole de la religion
    universelle".
      -- Там же, Partie V, chap. I: "Que signifie aimer son prochain?"
      -- Там же, Partie VII, chap. 4II: "Notre dette envers le Createur,
    la creation et les creatures".
      --

X

   НА ЧЁМ ПОСТРОИТЬ НАШЕ ДОВЕРИЕ К ЛЮДЯМ
  
   На чём построить наше доверие к людям
   173
  
  
  
   Потребность верить не только во что-то, но и в кого-то, проявляется у людей всеми возможными способами. И когда они не хотят или не могут ве­рить в Бога, они склонны обожествлять мужчину или женщину, которых любят, или монарха, главу государства, артиста, философа, учёного... спорт­смена! Вы скажете, что это преувеличение, что до обожествления дело не доходит. Да? Как же тогда назвать то, что они возлагают все свои надежды на человека и в различных обстоятельствах ставят в зависимость от него свою радость, своё счастье, решение всех своих материальных проблем, смысл своей жизни?.. До того дня, когда они обнаружат, разумеется, что питали иллюзии.
   Но разве это плохо - жить иллюзиями относи­тельно людей? О нет, ибо иллюзии - это то, что часто позволяет жить! Пока мы не сможем понять, почувствовать, что единственный, к кому мы мо­жем иметь абсолютное доверие, это Бог, Творец всех миров; мы делаем опыты, удачные или неудач­ные, но благодаря им мы просвещаемся.
   Женщина верит в верность своего мужа, по­тому что он говорит ей, что любит её и проявля­ет великодушие к ней, и она счастлива. На самом деле, у него есть любовница или даже несколько
   любовниц! Ну, и что же лучше? Чтобы, узнав правду, она всего лишилась или чтобы она ниче­го не знала и продолжала жить спокойно со свои­ми иллюзиями? Я не высказываюсь, это зависит от человека. Некоторые переживания, которые разрушают одних, для других являются поводом для того, чтобы стать сильнее. Я только скажу, что какими бы ни были люди, на какой бы ступе­ни внутренней эволюции они ни находились, их задача состоит в том, чтобы использовать свои переживания для самообразования и самосовер­шенствования.
   Хотят они этого или нет, люди должны жить друг с другом, они зависят друг от друга, и отно­шения между ними возможны только такие, кото­рые основаны на минимальном доверии. Посмот­рите только, когда вы садитесь в свою машину: если вы начнёте задавать себе вопросы по поводу других автомобилистов, которых вы видите по до­роге (все ли они внимательные, осторожные, трез­вые), вы не сможете ехать; вы им бессознательно доверяете. Если вы едете поездом или летите са­молётом, в этом случае вы опять-таки доверяете машинисту, пилоту. И когда вам нужно купить продукты в магазине, вы не стоите подолгу на тро­туаре, спрашивая себя, нужно ли входить или нет, так как, в конце концов, ничего неизвестно, про­дукты, которые вам сейчас продадут, могут быть отравлены... Это доверие настолько естественно, что вы даже не отдаёте себе отчёта в нём. И как раз благодаря ему возможна жизнь в обществе:
  
   174
   Любовь больше веры
   На чём построить наше доверие к людям
   175
  
  
  
   каждое предприятие, каждое действие, каждое на­чинание являются свидетельством доверия.
   И сколько поступков также предполагают вза­имное доверие! Кто-то протягивает вам какой-то предмет: вы уверены, что он его не отпустит, пока вы его не возьмёте. Если кто-то открывает перед вами дверь, делает вам знак, чтобы вы проходили, вы определённо рассчитываете на то, что в послед­ний момент он не захочет пройти одновременно с вами и толкнуть вас или внезапно закрыть её, что­бы опрокинуть вас. А вы сами... когда намечаете какое-то действие, остальные предполагают, что вы не прервёте его внезапно. Вы переходите ули­цу: если, дойдя до середины, вы колеблетесь и со­бираетесь повернуть назад, вы можете спровоци­ровать дорожное происшествие, так как автомо­билисты, видевшие вас, доверяли вам: вы пошли в этом направлении, значит, они думали, что вы дой­дёте до конца. Ну и каждый из этих примеров мо­жет быть перенесён во все остальные области су­ществования.
   С того мгновения, когда вы просыпаетесь ут­ром, проявляется доверие. Чтобы начать день, нуж­но доверять. Если в момент выхода из дома вы спрашиваете себя: "Но что со мной произойдёт? Кто-нибудь нападёт на меня... какая-нибудь маши­на меня задавит... горшок с цветами упадёт из окна и убьёт меня...", то жизнь станет адом. Даже са­мым недоверчивым людям приходится располагать минимальным доверием. Жизнь основана на дове­рии, на вере.
   Однако поймите меня правильно: я не говорю вам, что вы можете идти по жизни с закрытыми глазами и всем доверять. Этот вопрос доверия яв­ляется особенно сложным, поэтому в мире только и встретишь людей, которым приходится жало­ваться на то, что их обманули, злоупотребили их доверием, разочаровали их. Почему? Потому что они ещё не поняли, что люди могут отвечать на их доверие только в соответствии с тем, что они со­бой представляют, с тем опытом, который они при­обрели в жизни, и с теми уроками, которые они из него извлекли.
   Если вы не умеете выбирать людей, которым вы хотите довериться, с которыми хотите сблизить­ся или попросить у них совета, не удивляйтесь потом, что вы встречаетесь с разочарованиями. Вы чувствуете себя обманутым, вы думаете, что вас предали? Но эти люди были чистосердечными, они не хотели ни обмануть, ни предать вас, просто по­ступали согласно своим способностям, возможно­стям, и если они не оправдали ваших ожиданий, то это не их вина. Это вы должны быть проница­тельными и не возлагать на них бездумно все свои надежды.
   Вы скажете, что вы нуждаетесь в том, чтобы вас поддержали, помогли, чтобы вас любили... Всё это так, но, к сожалению, это не оправдывает того, что вы поверили первому встречному, который, как вам казалось, отвечает вашим желаниям. Пой­мите раз и навсегда, что вы никогда не встретите никого, кто был бы специально подготовлен, что-
  
   .
  
   176
   Любовь больше веры
   На чём построить наше доверие к людям
   177
  
  
  
   бы отвечать вашим потребностям. И если вам нуж­ны друзья, советчики, то, по крайней мере, научи­тесь их выбирать. Люди таковы, каковы они есть, неразумно ждать от них больше того, что они мо­гут вам дать, и ещё менее разумно упрекать их в том, что они вам этого не дали.
   Я повторяю, что вы сами должны наблюдать, изучать и видеть, кому вы можете довериться. Есть люди, которым вы можете доверить любую рабо­ту, она будет выполнена; другим вы можете без опасений оставить свой дом и даже кошелёк, они до него не дотронутся; с третьими вы можете раз­делить свои заботы и даже самые интимные секре­ты, они их никогда не выдадут. Но дело вот в чём, именно вы должны знать, что вы можете доверить каждому из них. Если вы ослеплены своими жела­ниями и потребностями, вы не сможете быть про­ницательными; тогда не удивляйтесь, что встреча­етесь с разочарованиями.
   И сколько таких людей, подавленных, потому что они чувствуют, что их предали! Они повторя­ют: "Ну как это можно?.. Он мне обещал... Она мне клялась..." Да, конечно, им давали прекрас­ные обещания, но нельзя быть такими легковер­ными! Большинство мужчин и женщин подобны детям: дают обещания, которые, как они действи­тельно верят, могут сдержать. В тот момент, ког­да они обещают, они искренни, они уверены, что сделают то, о чём говорят. Но они не знают себя, они не знают, как они слабы, несвободны, и насту­пает момент, когда они не могут устоять, они вас
   предают; это нормально, вы должны были заранее знать, что так будет. Никогда нельзя требовать от людей того, что выше их сил. Или же этого можно требовать, чтобы дать им случай преодолеть себя, но нужно продолжать ясно видеть и знать, как по­ступать, так как если даже у них самые лучшие в мире намерения, они, возможно, не смогут оправ­дать ваши ожидания.
   Прежде чем рассчитывать на чью-то предан­ность, спросите себя сначала, кто этот человек и сможет ли он всегда быть на высоте. И если он вас предаст, упрекайте в этом только себя самого. Почему вы воображаете, что Провидение поста­вит на вашем пути именно того, о ком вы мечтае­те? Женщина встречает мужчину, и пока она стро­ит воздушные замки, он, со своими нежными взгля­дами, обещаниями и своим пленительным видом, уже инстинктивно занят расчётами - как он будет эксплуатировать эту наивную особу, которая ве­рит всему, что он ей говорит. А сколько мужчин точно так же могут быть жертвами! Но эти зло­ключения не ограничиваются областью чувств; часто мир бизнеса, политики, вся жизнь в обще­стве состоит из невыполненных обещаний. Почти невозможно в тот или иной момент не дать себя обмануть, но нужно, по крайней мере, извлекать уроки из этих опытов.
   Есть люди, которые упорно остаются легковер­ными, какие бы разочарования им ни встретились. Они понимают, что были обмануты, но они как бы забывают это и снова дают себя запутать... Поче-
  
   775
   Любовь больше веры
   На чём построить наше доверие к людям
   179
  
  
  
  
му? Похоже, что опыт ничего им не даёт, как буд­то в их психической жизни нет никакой преем­ственности, как будто урок, который они получи­ли, не принёс им никакой пользы для следующего опыта. После каждого несчастного приключения они плачут, причитают, клянутся, что больше ни­когда они не попадутся. Но поскольку ситуации никогда не складываются одинаковым образом, они не остерегаются: они думают, что в следующий раз всё будет по-другому, что они наконец найдут то, чего хотят, и они снова дают себя поймать. А дру­гие больше никогда никому не верят, потому что один раз разочаровались. Это нисколько не луч­ше! "Что же тогда делать? - скажете вы. - Как уз­нать, кому можно верить?"
   На самом деле, если вы спрашиваете: "Как уз­нать, кому можно верить?" Я вам отвечу, что вы неправильно ставите вопрос. Ибо человек - я не перестаю вам это повторять - имеет две природы: высшую природу и низшую природу. Если кто-то вас обманул, разочаровал, то это потому, что вы не были проницательны, вы не сумели его разгля­деть: вы поверили своей низшей природе. А по­чему вы не были проницательны и не разглядели его? Разумеется, потому, что доверие, которое вы оказали ему, было вам также внушено вашей низ­шей природой. Задумайтесь честно: чего вы ждё­те от этого человека? Чтобы он помог вам стать лучше, мудрее, требовательнее к себе?.. Не ждёте ли вы, скорее, чтобы он удовлетворил вашу потреб­ность в удовольствии и комфорте, ваши вожделе-
   ния, ваше честолюбие и все ваши дурные наклон­ности?1
   Вы ждёте любви от мужчины или женщины? Вы можете её получить, но если в этой любви до­минирует чувственность, она не будет долгой. Почему? Потому что Создатель не дал долгой жизни чувствам, внушённым инстинктами: они сотворены из грубой, рыхлой и тленной материи, и если вы рассчитываете на них, вам следует ожи­дать разочарований. Вас никогда не разочарует только проявление в каждом человеке его выс­шей природы, Божества. Проявления чисто чело­веческие или животные - их лучше остерегать­ся. Вы видите, доверие - это помощь, но недове­рие - это также помощь; заняв должное место, они творят чудеса. Но что вы хотите, люди дове­ряют скорее своему компаньону по бизнесу или своему банкиру и оставляют своё неверие для Господа... Когда говорит банкир, вы отдаёте себе отчёт в том, что надо слушать его советы, такие полезные, такие ценные. Но голос Бога? Пфф! Какая в этом выгода?
   Итак, всё зависит от вас: пока к людям обраща­ется ваша низшая природа с целью что-то полу­чить от них, вы должны ожидать того, что ответ придёт от их низшей природы. И ответит она вам теми средствами, которые ей присущи: расчётами, обманом, изменой, коварством. Вы, конечно, бу­дете страдать, но тогда честно скажите себе, что это страдает ваше низменное Я. Ваше высшее Я -оно не задето, оно улыбается и даже радуется, ру-
  
   180
   Любовь больше веры
   На чём построить наше доверие к людям
   181
  
  
  
   коплещет, потому что вы получили хороший урок, который вы заслужили2.
   Может так случиться, что ваше Божественное Я захочет обратиться к Божественному Я другого человека, но ответит вам его низшее Я, проявляя неблагодарность или причиняя вам зло. Вы, конеч­но, будете разочарованы, но это разочарование не очень вас заденет, потому что Божественное Я нечувствительно к такого рода ранам. И главное, потому что добро, как и зло, которое причиняют другим, причиняют и себе самому. Поэтому то добро, которое вы хотели сделать и которое было отвергнуто, остаётся рядом с вами, в вас: это броня, которая вас защищает, нападки вас не за­девают.
   Теперь вы лучше понимаете, как надо ставить вопрос? Не следует спрашивать себя, можно ли доверять другим, и, согласно своему темперамен­ту оптимиста или пессимиста, отвечать "да" или "нет". Правильный ответ на этот вопрос не свя­зан с темпераментом. Можно доверять людям, когда удалось затронуть их высшую природу, но если отвечает их низшая природа, то следует опа­саться всяких катастроф. Следовательно, очень важно уметь распознавать всё это. Вы спросите, как этого добиться?
   Я говорил вам о внутреннем образце. Начнём с очень простого примера. Предположим, вам нуж­но перекрасить стены своей комнаты и купить ткань для новых штор; поскольку вы хотите, оче­видно, чтобы цвета гармонировали друг с другом,
   вы красите кусочек дерева краской для стен: и тог­да какие бы советы вам ни давали продавцы, по­буждая вас купить ту или иную ткань, вы, благо­даря этому образцу, сможете принять правильное решение: он служит вам подсказкой.
   Вы всё это знаете, но какие критерии у вас есть, когда речь идёт о распознавании природы людей или событий? Вы скажете, что вопрос выбора по­ведения в жизни не решается так же, как вопрос с краской или тканью. Да, конечно, но это всего лишь образ, чтобы пояснить вам это. Все людские души вышли из лона Вечности, и они несут в себе начертанные "образцы" того, что представляют собой истинная мудрость, истинная любовь, истин­ная красота, истинная справедливость и т. д. Но поскольку большинство людей не научились на­ходить в себе эти небесные отпечатки и наполнять их жизнью, они остаются скрытыми под слоями и слоями ошибочных мнений, ложных воззрений, извращённых вкусов. Пусть же они не удивляют­ся потом, если, не имея никакого ориентира для того, чтобы направлять себя, постоянно сбивают­ся с пути.
   "Ну и как же, - спросите вы, - мы можем отыс­кать этот внутренний образец?" Прежде всего, изучая жизнь и постигая учение людей, которые дали нам пример мудрости, цельности, доброты, справедливости, бескорыстия, жертвенности, и соединяясь с ними. Но в то же время мы должны опускаться в глубины своего существа, чтобы от­крыть там тот свет, который мы почти не замеча-
  
  
   182
   Любовь больше веры
   На чём построить наше доверие к людям
   183
  
  
  
   ем. При помощи размышлений, молитвы, медита­ции, определённой жизненной дисциплины мы можем пройти через все эти плотные слои и обре­сти этот свет, единственный, который может нас просветить относительно нашего выбора. Каждый носит в себе меру того, что хорошо, что справед­ливо, что красиво, он должен это знать, а также знать и то, что это верно и для других. Когда вы все осознаёте эту истину, то каждый раз, когда вы будете встречаться, вы больше не будете подвер­гаться опасности втянуть друг друга в хаос и тьму, а будете помогать друг другу идти по пути к Небу.
   Итак, теперь не упрекайте меня, как это дела­ли некоторые: "О, Учитель, вы сказали нам, что надо быть открытыми для других, мы решили пос­ледовать вашим советам - и вот мы разочарованы, обмануты, обижены..." Ну, конечно, виноват все­гда я. Разве я вам говорил, что надо быть слепы­ми? Нет, не так ли? Значит, если вы видите, что кто-то оказывается несправедливым, непорядоч­ным, злым, то не закрывайте глаза, говоря себе, что поскольку надо доверять, то не следует видеть его недостатки. Напротив, ваши глаза должны быть широко раскрыты, вы не должны строить себе ил­люзий, но в то же время вы своим отношением должны искать средства нейтрализовать негатив­ные проявления у этого человека и даже пробуж­дать в нём проявления его божественной приро­ды. Истинное доверие основано на бдительности, а не на слепоте.
   Единственный способ правильно построить свои отношения с другими - это никогда не терять из виду вопрос о двух природах: низшей и высшей. И в себе, и в других доверяйте только божествен­ной природе. Человек - это как банк, в который вы кладёте капитал. Поэтому будьте вниматель­ны, сначала убедитесь в том, что банк солидный, надёжный, иначе вы рискуете всё потерять. А по­скольку вы сами тоже "банк", то постарайтесь быть банком, заслуживающим доверия. Вопрос не ог­раничивается тем, можете ли вы, именно вы, дове­рять или не доверять другим; спросите себя, мо­гут ли также и они доверять вам, и постарайтесь заслужить это доверие. Именно это должно иметь для вас особое значение.
   На эту тему я добавлю ещё следующее: вы мо­жете стать жертвой большой несправедливости со стороны людей, они могут вас унижать, выс­меивать и даже толкать вас к потере всякой веры в самого себя. Если вы действительно не винова­ты, то делайте всё, что можете, чтобы внутренне воспротивиться этому. Какое вам дело до того, что думают такие слепые люди? Они клевещут, они судят, они осуждают, так почему придавать такое значение их мнению? Почему вы должны смотреть на них, как на последнюю инстанцию? Если вы невинны, то вам будет достаточно выс­лушать приговор того внутреннего суда, которым является ваша совесть, Божество, которое живёт в вас, и дайте всем этим людям думать и гово­рить всё, что они хотят. Только помешайте им
  
   184
   Любовь больше веры
  
  
  
   проникнуть со своими ядами к вам в сердце и душу3.
   Если люди ценят ваши добрые дела, это очень хорошо, но если этого нет, никогда не предостав­ляйте им возможности вас погубить. Прежде все­го, заботьтесь о том, чтобы трезво судить о самом себе и всегда вести себя честно и бескорыстно. Затем скажите себе, что то, каким вы являетесь, ваше достоинство, ваша честь не зависят от того, как на вас смотрят другие. Вас поддерживает ваша божественная природа, и этого должно быть дос­таточно для вас, чтобы продолжать идти с высоко поднятой головой.
   XI
   "ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА, КАК Я ВАС ЛЮБИЛ"
  
  
  
   Примечания
      -- См. "Vous etes des dieux", Partie II, chap. 1: "Nature
    inferieure et nature superieure" et chap. 2: "Nul ne peut servir
    deux maitres".
      -- Там же, Partie II, chap. 5: "La voix de la nature superieure".
      -- Там же, Partie II, chap. 6: "La sensibilite au monde divin".
   I
  
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   187
  
  
  
   "Я утратил свои иллюзии!" Я так часто слышал, как люди произносили эти слова! Они верили в справедливость, честность, дружбу, любовь; потом они разочаровались, и эти разочарования произ­вели в них такое опустошение, что на самом деле они потеряли не только свои иллюзии: они поте­ряли и веру. Да, именно так, многие путают иллю­зии и веру. Иллюзии - часто бывает полезно их утратить, но потерять веру в жизнь и людей, как дать понять людям, что это и есть подлинная утра­та? Стать мрачным, бесчувственным, сухим, не иметь больше никаких порывов, - есть ли боль­шая потеря?
   Наперекор и вопреки всему нужно уметь сохра­нять веру. Нас часто поражают лица тех, кому при­ходится сталкиваться с интригами и предатель­ством окружающих: их взгляд, выражение лица свидетельствуют о богатстве их внутренней жиз­ни. Значит, они почти ничего не потеряли, или же, используя ещё раз термин из банковской сферы, можно сказать, что они потеряли только процен­ты, но их капитал остался нетронутым. Да, понаб­людайте и сравните тех, кто целиком отдаётся сво­им разочарованиям, с теми, кто сохраняет дове­рие... Какая разница! Одни потеряли свой капитал,
   другие увеличили его в сто, тысячу раз: в них есть жизнь, тепло, и они всегда готовы снова взяться за работу.
   Я не нахожу достаточно сильных слов, чтобы сказать вам, насколько важно, вопреки всем ра­зочарованиям, бережно хранить свою веру, как открытую дверь. Приобретите привычку всё взве­шивать на своих духовных весах. Вам пришлось испытать неприятности, несправедливость: рас­смотрите все "за" и "против", и вы убедитесь, что то, что вы выигрываете, сохраняя веру, в ты­сячу раз превосходит то, что какой-нибудь глу­пый или злой человек заставил вас потерять. Каж­дую секунду вашего существования вера, кото­рая работает в вас, даёт вам жизнь. Она, как река с кристально чистой водой, которая течёт непре­рывно. Зачем же лишать себя её благ оттого, что время от времени вас могут обидеть или обма­нуть?
   У мудрости есть сугубо своя манера строить расчёты. Она не останавливает из-за нескольких неприятностей течение того, что является необ­ходимым, насущным, вечным. Ведь мы бываем обмануты лишь время от времени; так стоит ли решительно лишать себя всего того, что может принести нам вера? Эта вера может даже помочь нам когда-нибудь завоевать тех, кто нас обманул... Но при условии, что мы всё время будем видеть в том существе, которое нас обманывает, Божество, которое в нём живёт, так как именно ему, и только ему мы можем довериться.
  
   188
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   189
  
  
  
   Учитель Пётр Дынов говорил: "Я знаю, како­вы те люди, которые меня обманывают, но я про­должаю верить в них, так как я верю в добро, ко­торое есть в человеке. Какими бы ни были его слабости, я упорно верю, что добро в конце кон­цов восторжествует. Сколько бы времени он ни продолжал меня обманывать, я верю, что из это­го существа выйдет настоящий человек. Действуя таким образом, я обращаю к нему взгляд, подоб­ный взгляду самого Бога. Тогда как все отступа­ются от него и перестают в него верить, Бог до конца остаётся рядом с ним, чтобы сказать ему: "Что бы ты ни сделал, ты можешь исправиться. Ты будешь делать успехи, и из тебя выйдет на­стоящий человек". Именно это в конце концов и происходит".
   Вы видите, что говорит Учитель: "Я знаю, ка­ковы те, кто меня обманывает, но я продолжаю в них верить". Обман и вера: два слова, которые как будто исключают друг друга, не правда ли? Как же тогда понимать то утверждение, которое ' мы слышим повсюду: "Раз меня обманули, то у меня больше нет веры"? Прежде всего нужно спросить себя, почему тот факт, что их обману­ли, приводит людей к отказу от веры. Ну так это просто потому, что в большинстве случаев дове­рие, оказываемое другим, основано не на уваже­нии, почтении, привязанности, а на надежде из­влечь из них какую-то пользу. Это своего рода коммерция, основанная на расчёте: люди видят, главным образом, эгоистические выгоды, которые
   могут извлечь из этого доверия. Когда они вдруг замечают, что были обмануты, они теряют веру, а теряя веру они также теряют любовь, так как, конечно, нельзя любить человека, если обнару­живаешь его измену. Иными словами, теряют всё то, что составляет красоту и смысл жизни. Но перестать любить людей - это значит также по­терять любовь к Богу. Поэтому Учитель Пётр Дынов говорил также: "Если ты не любишь лю­дей, как ты можешь ожидать от Бога, чтобы Он тебя любил? В тот самый момент, когда ты гово­ришь, что не можешь любить людей, Бог тоже не может тебя любить. Бог любит всех людей, и пока ты не признаешь эту истину, ты будешь страдать. Радость - это признак того, что Бог любит всех людей; горе - это признак того, что ты их не лю­бишь. Ты говоришь: "Я люблю Бога и ангелов, но не могу любить людей". Ну так знай, что ты рассуждаешь неправильно. Впредь старайся ду­мать правильно и любить всех людей, так как Бог в тебе любит всех людей, и если ты их не любишь, то ты сам мешаешь Богу любить тебя"1.
   Поэтому, если даже кто-то действительно при­чинил вам зло, ни за что не говорите: "Я ошибся в этом человеке, он оказался по отношению ко мне вероломным, бесчестным, коварным: отныне он мой враг, и я буду с ним воевать". Вы ошиблись относительно характера этого человека и понесли от этого какой-то урон, это так. Но на самом деле самую грубую ошибку вы делаете сейчас, занимая такую позицию, и урон, который вы понесёте, бу-
  
   190
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   191
  
  
  
   дет ещё серьёзнее. Так как вы не только нарушае­те свою внутреннюю гармонию, подогревая свои дурные чувства, но вы окончательно потеряете этого человека. Он вёл себя плохо, это так, но если бы вы знали, как поступить, если бы вы дали ему возможность осознать свою ошибку и исправить её, то со временем он даже мог бы стать для вас другом.
   Я дам вам совет, и если вы сможете ему после­довать, вы когда-нибудь убедитесь в его пользе. Вы доверяете какому-то человеку, вы считаете его своим другом, хорошим сотрудником, но вот од­нажды вы случайно обнаруживаете, что на самом деле он играет комедию и работает против вас... Так вот, если вы достаточно благоразумны и силь­ны для этого, а главное, если вы поняли, что такое истинная любовь, не показывайте ему, что вы рас­крыли его предательство. Будьте бдительны, что­бы он снова не обманул вас, но продолжайте вес­ти себя дружелюбно, так как, бросаясь сводить счёты, никогда не добиваешься ничего хорошего, тогда как, наоборот, оставляя людям возможность исправить свои ошибки, можно многое получить. Закон работает вопреки вам и вопреки им.
   Вопрос состоит в том, чтобы знать, действи­тельно ли есть желание уладить щекотливое дело или только свести личные счёты. И я приведу вам пример. В течение многих лет я выслушиваю от­кровенные признания многих супружеских пар, и среди вопросов, которые их занимают, чаще все­го, разумеется, возникает вопрос о неверности.
   Или муж сомневается в верности своей жены, или жена сомневается в верности мужа. Иногда это было не просто сомнение, а уверенность. Какие в этом случае были трагедии! Быть обманутым боль­но, какой бы области это ни касалось и какими бы ни были обстоятельства, но больнее всего, когда это касается самой интимной области: любви. И какой же совет здесь дать? Это, конечно, трудно, так как ничто и никто не может обязать мужчину или женщину быть верным своему супругу. Но не запрещается делать какие-то попытки, и для этого лучшим является создание таких условий, чтобы тот, другой, мог вернуться.
   Итак, вот что мне приходилось много раз объяс­нять мужчинам и женщинам. Возьмём случай с женщиной. "Понятно, - говорю я ей, - ваш муж вам изменяет, и я понимаю, что вы страдаете. Вы, разумеется, можете устраивать ему сцены, пла­кать, кричать, что вы раскрыли его неверность, угрожать ему разводом или даже самоубийством. Но знайте, что если есть какой-то шанс на его воз­вращение к вам, то это вы должны показать себя умной и терпеливой. Во-первых, продолжайте про­являть своё доверие, как будто вы ничего не подо­зреваете, как будто вы ничего не знаете. Подчёр­кивайте даже его достоинства, говоря о том, как вы счастливы иметь такого мужа, как он, на кото­рого вы можете положиться, и как это важно так­же для детей..."
   Эта женщина сначала, конечно, смотрит на меня с удивлением: признать за своим мужем до-
  
   192
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   193
  
  
  
   стоинства, которые ему меньше всего свойствен­ны, это невозможно! Тогда мне приходится объяс­нять ей дальше: "Поймите, именно тогда, когда женщина делает вид, что верит в верность своего мужа, он, бедный, хорошо зная, каков он на са­мом деле, начинает чувствовать себя неловко, так как когда человек знает за собой вину, то знаки доверия тяжелее подозрений и упрёков. Каждый раз, когда он встречается с любовницей, он дума­ет о своей жене, которая считает его верным му­жем, и тогда её образ постоянно возникает меж­ду ним и его любовницей, и это наполняет его смущением. Потом, когда он возвращается домой, тёплый приём его жены ещё больше усиливает его замешательство. Его глубоко трогает это до­верие, эта любовь. Постепенно он чувствует, что раздваивается... до такой степени, что его любов­ница начинает понимать, что что-то не так; тогда она задаёт ему вопросы, он признаётся, что по-прежнему привязан к своей жене, и теперь уже она устраивает ему сцены! Наконец, после самых разных перипетий бедный муж возвращается к своей жене, которая сумела показать себя такой терпеливой, великодушной, умной. Да, особенно умной, потому что истинная любовь делает ум­ным. Ум не всегда даёт любовь, но любовь, на­стоящая, всегда делает человека умным. Итак, подумайте и постарайтесь найти наилучшую по­зицию".
   Некоторые подумают, что всё это небылицы и что так никогда не бывает. Что они об этом зна-
   ют? Мужчины и женщины, которые мне повери­ли, применяли этот метод, и не всегда неудачно; случалось, что он приносил успех. Доверие, даже притворное, может произвести самый благоприят­ный эффект. Вы скажете, что это комедия. Смотря что называть комедией. Я называю это "педагоги­кой". Речь идёт о том, чтобы незаметно для чело­века, когда он того и не осознает, обратиться к его самой благородной стороне, чтобы подвести его к пониманию своей ответственности и своего дол­га. Речь не идёт о том, чтобы лгать ему, обманы­вать его, причинять ему зло, но наоборот, речь идёт о том, чтобы вызвать к жизни его истинную при­роду, его божественную природу, создавая усло­вия для её проявления. Только для этого нужно долго работать над собой, учиться владеть собой, чтобы не опускаться до инстинктивных реакций -гнева, возмущения, а также нужно учиться смире­нию.
   Но смирение - это не очень распространён­ное качество. Когда кто-то плохо ведёт себя с людьми, большинство из них считает для себя позором не дать ему понять: "За кого ты меня принимаешь? Ты что думаешь, что я стерплю это! Я не так глуп. Ты увидишь, что будет..." А сколь­ко таких, кто любит также лезть в чужую жизнь, чтобы найти в ней какие-то скрытые проступки и рассказывать о них повсюду! На их лицах чи­таешь только подозрительность, недоверие, и их подозрительный взгляд видит нечестность и пре­дательство даже там, где их нет. Но скажите мне,
  
   194
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   195
  
  
  
   какая польза в том, чтобы так себя вести? Эти люди не только сеют хаос, но они делаются та­кими несимпатичными: своими мрачными физи­ономиями они сами становятся похожими на зло­деев! Да, это удивительно: все эти люди, такие недоверчивые, в конце концов на своё собствен­ное лицо переносят признаки тех недостатков и пороков, которые они непрерывно выискивали вокруг себя. Тогда как посмотрите на лицо того, кто старается раскрыть положительные качества и добродетели людей: мало-помалу он начинает отражать свет божественного сияния.
   Преследуя людей своим недоверием и подо­зрениями, их толкают к падению, где же во всём этом любовь? Надо быть немного психологом, немного педагогом и своим доверием пытаться, наоборот, удержать их, возродить их. Недоверие замыкает людей в их недостатках, в их пороках, тогда как доверие может их освободить. И даже если кто-то плохо себя повёл, даже если он со­вершил преступления, зачем смотреть на него так, как будто он должен повторять их вечно? Эти действия принадлежат прошлому, и не надо при­нимать прошлое за вечность. Такой-то человек поступил плохо, согласен, но это лишь одно мгно­вение истории; с того момента он может стать лучше и изменить своё поведение. Не надо задер­живаться на прошлом событии, надо видеть на­стоящее и даже будущее. Именно так действуют мудрецы и посвященные, потому что у них гораз­до более широкое понимание жизни. Они знают,
   что эволюция - это закон жизни и что они сами до того, как стали тем, чем они являются, совер­шили много ошибок.
   Святым, пророком становятся не сразу, нужно много раз приходить на землю, чтобы воплотить­ся и работать, работать... Так как земля такова: ошибки, заблуждения, грязь. Как мог бы Учитель помочь сейчас людям и просветить их, если бы в других воплощениях он не должен был бы пройти через те же опыты, преодолеть те же препятствия? В чём была бы его заслуга, если бы он не прошёл те же испытания, чтобы наконец стать тем, чем он стал? Он никогда не осмелился бы предстать пе­ред другими, чтобы требовать от них делать те уси­лия, которые уже не делал бы он сам. Если мы дол­жны следовать советам Посвященных и Великих Учителей, то это потому, что они знают дорогу, они знают, какими ловушками она усеяна, и они знают также, как одержать над ними верх. Но глав­ное, что они знают, это то, что никогда не надо бесповоротно осуждать людей, так как над ними, в них работает Бог.
   Если бы я не думал, что в вас обитает Боже­ство, что вы являетесь божествами, то я бы, мо­жет быть, давно отчаялся и всё бросил. Это ради Божества, которое в вас живёт, я продолжаю и за­нимаю по отношению к некоторым людям ту по­зицию, в которой другие, благонамеренные, будут меня упрекать, говоря: "Учитель, неужели вы не видели, что это за человек? Вы его принимаете, вы оказываете ему доверие. Берегитесь, он навле-
  
   196
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   197
  
  
  
  

чёт на вас неприятности". Ну что ж, я знаю, что делаю. Это они не знают этого. Я знаю, что, дей­ствуя таким образом, я могу пробудить у этого человека потребность стать лучше. Если он не ста­новится лучше, - тем хуже для него! Я сознатель­но использую этот педагогический метод, я знаю, что рискую. Если из этого не выходит ничего хо­рошего, жаль, но я не вижу в этом катастрофы, не отчаиваюсь.
   Надо уметь создавать для людей наилучшие условия для проявления их качеств, зарытых в них, может быть, очень глубоко. Может случить­ся, что нас ждут сюрпризы... и приятные сюрпри­зы! Почему обязательно плохие? Но я не наивен, не легковерен, и когда я оказываю людям дове­рие, это не потому, что я воображаю, будто их эгоизм превратится в великодушие, а слабость станет силой и т. д. Нет, я знаю, что это невоз­можно; низшая природа - и можно было бы даже сказать животная природа человека - будет все­гда оставаться тем, чем она является. Но помимо этой природы, которая проявляется эгоизмом, слабостью, жёсткостью, хитростью и т. д., суще­ствует другая природа, божественная, которая способна на самые благородные проявления. Я её знаю, и именно к ней я обращаюсь, именно ей я подаю сигналы.
   Если бы Посвященные действовали, как обыч­ные люди, у человечества не было бы никакого шан­са эволюционировать. Меня тоже обкрадывали, об­манывали, предавали до такой степени, что вы даже
   не можете себе представить; однако я продолжаю. Но к чему это может привести? Я упорно оказываю доверие даже тем, кто, может быть, этого не заслу­живает. Почему? Потому что я знаю, что в после­днюю минуту их божественная природа может про­явиться. В этом истинная работа Учителя2.
   Учитель долго, очень долго размышлял о люб­ви к Богу и о наилучшем способе её проявить. Поэтому когда он оказьшает доверие людям, то это не потому, что они ему нужны или что он надеет­ся извлечь из этого какие-то личные выгоды. Он доверяет им, чтобы протянуть им руку помощи, чтобы дать им шанс, так как кто знает... Только, разумеется, он должен быть очень сильным, так как, при использовании этого метода, надо ожи­дать всего: лучшего и худшего. В тот день, когда вы сами станете достаточно сильными, вы сможе­те доверять всем людям, не боясь страданий и про­вала, если они не окажутся на высоте этого дове­рия. А пока упражняйтесь... Говоря с вами таким образом, я хочу поделиться с вами своим опытом, и вы сами должны решить, хотите ли вы им вос­пользоваться.
   Враждебность, ненависть между людьми про­исходит оттого, что, видя друг друга, они никогда не думают о том, что рядом с ними присутствует дух, искра, этот дух хочет проявиться, и чтобы помочь ему, стоит быть добрым, терпеливым, ве­ликодушным. Учитывая то, как люди привыкли смотреть друг на друга и что они видят друг в дру­ге, когда встречаются, понятно, что в конце кон-
  
   198
   Любовь больше веры
   "Любите друг друга, как я вас любил"
   199
  
  
  
  

цов у них появляется желание убить друг друга. И даже христиане, которые на протяжении двух ты­сячелетий, не переставая повторять: "Любите друг друга", продолжают жить в ненависти и противо­борстве.
   Да, две тысячи лет назад Иисус сказал: "Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг дру­га". И если ещё не очень хорошо поняли, не при­менили этот завет, то это потому, что недостаточ­но задумались над словами, которые очень важ­ны: "как Я возлюбил вас...". Так какой природы была любовь Иисуса? Что он видел в человеке? Ответ находится в Нагорной проповеди, когда, обращаясь к своим ученикам и к толпе, которая следовала за ним, он сказал: "Будьте совершен­ны, как совершен Отец ваш Небесный". Это означает, что в своих учениках, во всех людях, ко­торые к нему подходили, он видел образ Отца Не­бесного, он видел Божество; и к этому-то Боже­ству в них он обращался, поскольку он указывал им путь к совершенству3. Другие останавливались при виде тех, кого они называли прокажёнными, одержимыми, блудницами, прелюбодеями, ворами и т. д. Иисус же признавал, что у всех этих людей есть душа и дух, которым только требовались ус­ловия для того, чтобы проявиться в красоте и све­те: именно эти души и этих духов он любил и к ним обращался.
   Так зачем проповедовать любовь, если людям не объясняют, что они должны любить в других и
   как любить? Из-за того, что эти слова повторяли, не понимая, они в конце концов потеряли смысл и слушать их люди устали. "Любите друг друга..." Но когда мы видим, как ведут себя многие люди в повседневной жизни, любить их нельзя, бесполез­но даже пытаться это сделать. Вот кто-то ведёт себя, как эгоист, злой, отвратительный человек, а вам говорят, что его надо любить... Это невозмож­но! И это настолько невозможно, что вам это не только не удастся, но, прилагая усилия для того, чтобы полюбить это чудовище, вы ещё больше его возненавидите. Чтобы суметь полюбить его, надо суметь возвыситься над видимостью, концентри­руясь на той божественной искре, которая живёт в нём и которая когда-нибудь может проявиться. Только вот что: мы можем увидеть Божество в дру­гих лишь в той мере, в которой мы научились вы­зывать его к жизни в нас самих.
   Итак, теперь, если вы меня поняли, вы больше не удивитесь, если я вам скажу, что смотрю на мужчин и женщин, как на божества, и вы попытае­тесь делать, как я. Действуя таким образом, мы выказываем своё уважение к творениям Бога. По­скольку я восхищаюсь мудростью создателя, я чув­ствую, что в каждом человеке есть нечто беско­нечно прекрасное и драгоценное, что заслужива­ет того, чтобы быть любимым. Ничего не подела­ешь, если, видя моё отношение к этому, некото­рые смеются и думают, что я живу иллюзиями! Я-то знаю, что я живу как раз, наоборот, в истинной вере, которая покоится на вечных истинах. Одна
  
   200
   Любовь больше веры
  
  
  
   из этих истин - это то, что Бог создал человека по своему образу. Поэтому, ища Божество в каждом мужчине, в каждой женщине, мы не только прояв­ляем свою веру и любовь к Создателю, но мы на­полняем жизнью и его присутствие в нас самих.
   ССЫЛКИ НА БИБЛИЮ
  
  
  
   Примечания
      -- См. "Cherchez le Royaume le Dieu et sa Justice", Par-
    tie VIII, chap. 3: "L'entree dans la famille universelle".
      -- Там же, Partie V, chap. 2: "Aimez vos ennemis".
      -- Cm. " Vous etes des dieux", Partie I, chap. 1: "Soyez parfaits
    comme votre Pere Celeste est parfait".
   "Так говорит Господь... Я пойду пред тобою..." -
   Исайя, 45:1-2, стр. 40.
   "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона..." - К Римля­нам, 3:28, стр. 94.
   "Заповедь новую даю вам..." - Иоанн, 13:34-35, стр. 198.
   "И не совершил там многих чудес по неверию их". - Матф., 13:58, стр. 54.
   Иисус, искушаемый дьяволом. - Матф., 4:1-11, стр. 46.
   "А теперь пребывают сии три..." - 1-е Корин­фянам, 13:13, стр. 149.
   "Учитель, какая наибольшая заповедь в зако­не?" - Матф., 22:36, стр. 166.
  
   "Никто не может служить двум господам..." -
   Матф., 6:24, стр. 87.
  
   "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое..." -
   Матф., 26:26, стр. 71.
   "Как ты веровал, да будет тебе!" - Матф., 8:13, стр. 54.
   "Если кто не родится свыше..." - Иоанн, 3:3, стр. 139.
   "Если не обратитесь и не будете как дети..." -
   Матф., 18:3, стр. 138.
   "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". - Матф., 5:48, стр. 198.
   "Вера твоя спасла тебя". - Марк, 10:52, стр. 54.
   "Всякий дом, разделившийся сам в себе, не ус­тоит". - Матф., 12:25, стр. 21.
   "Возлюби Господа Бога твоего..." - Матф., 22:37, стр. 157.

ОГЛАВЛЕНИЕ

  -- Сомнения современного человека 9
  -- Разрушительное сомнение:
   единение и раздвоение 19
  -- Благотворное сомнение 33
  -- "Вера твоя спасла тебя" 53
  -- Да воздастся тебе по твоему
отношению! 69
  -- О нашей вере свидетельствуют
   только наши поступки 91
  -- Сохранить веру в добро 107
  -- "Если не будете как дети..." 131
  -- Любовь, которая больше веры 147
   X На чём построить наше доверие
   к людям 171
   XI "Любите друг друга, как я вас любил" ... 185
  
  

 Ваша оценка:

РЕКЛАМА: популярное на LitNet.com  
  М.Боталова "Беглянка в империи демонов" (Любовное фэнтези) | | Д.Деев "Я – другой 2" (ЛитРПГ) | | A.Opsokopolos "В ярости (в шоке-2)" (ЛитРПГ) | | М.Атаманов "Искажающие реальность-4" (ЛитРПГ) | | А.Гришин "Вторая дорога. Выбор офицера." (Боевое фэнтези) | | В.Старский ""Темный Мир" Трансформация 2" (Боевая фантастика) | | Р.Цуканов "Серый кукловод. Часть 2" (Антиутопия) | | А.Демьянов "Горизонты развития. Траппер" (ЛитРПГ) | | Ламеш "Навсегда, 5-ое августа" (Антиутопия) | | А.Минаева "Академия запретной магии" (Любовное фэнтези) | |

Хиты на ProdaMan.ru Я хочу тебя трогать. Виолетта РоманТитул не помеха. Сезон 1. Olie-Снежный тайфун. Александр МихайловскийПодари мне чешуйку. Гаврилова АннаШерлин. Гринь АннаВолчий лог. Сезон 1. Две судьбы. Делия РоссиВедьма и ее мужчины. Лариса ЧайкаОтборные невесты для Властелина. Эрато НуарОфисные записки. КьязаИЗГНАННЫЕ. Сезон 1. Ульяна Соболева
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "То,что делает меня" И.Шевченко "Осторожно,женское фэнтези!" С.Лысак "Характерник" Д.Смекалин "Лишний на Земле лишних" С.Давыдов "Один из Рода" В.Неклюдов "Дорогами миров" С.Бакшеев "Формула убийства" Т.Сотер "Птица в клетке" Б.Кригер "В бездне"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"