Аннотация: Ты же всё ж не "Евнух" , чтоб за женой следить
Нет страстей уж пЕнных
от вида бабьИх тить ...
Ты же всё ж не "Евнух" ,
чтоб за женой следить .
Привыкай к чужим "дарам"
и ТАКИМ же похвалам ,
деля расходы ... попалам .
++++++
Евнух
Материал из Википедии - свободной энциклопедии
Евнух (др.-греч. εὐνοῦχος - "охраняющий ложе") - полностью или частично кастрированный (оскоплённый) мужчина. Термин применяется, как правило, в историческом контексте для обозначения оскоплённых в детстве слуг при гаремах восточных владетелей или вельмож.
В восточных монархиях большое значение придавалось чистоте династической крови, которая легитимировала притязания монарха на происхождение от богов и на верховную власть. Чтобы исключить даже гипотетическую возможность неверности, половозрелых мужчин в покои своих жён и наложниц монархи не допускали.
Придворное значение евнухов могло быть конвертировано в политический авторитет. Не имея возможности продолжить род и основать собственную династию, евнухи не рассматривались монархами в качестве политических конкурентов и служили послушными исполнителями царской воли, отчего часто пользовались доверием властителя и влиянием при дворе.
Для евнухов характерны высокий рост и нормальное телосложение. Собранные статистические данные позволяют предположить о большей (в пределах погрешности в районе 14-17 лет) продолжительности жизни евнухов по сравнению с мужчинами, имеющими сопоставимый социальный статус[3][4].
В древнем мире
Первые сведения о наличии евнухов (частично кастрированных) происходят из Ассирии. В 19 в. до н.э. ассирийские цари стали назначать евнухов, прежде занятых исключительно во дворце и в царской страже, наместниками завоёванных земель, ибо не опасались того, что они попытаются организовать сепаратистский мятеж и основать собственную династию. У ассирийцев практику оскопления будущих царедворцев переняли персы и некоторые другие народы Ближнего Востока. Один из персидских евнухов, именем Багой, в период междуцарствия узурпировал бразды государственного правления. Другой персидский евнух с этим именем прославился любовной связью с Александром Македонским.
Евнухи в Византии
Е́внухи (др.-греч. οἱ εὐνοῦχοι) составляли чрезвычайно важную и многочисленную категорию придворных византийского императора. Основным предназначением евнухов было обслуживание императора и императрицы в покоях Большого дворца; только им император мог полностью доверять. Благодаря беспрепятственному доступу к особе императора, евнухи, имевшие собственную придворную иерархию, на протяжении большей части византийской истории контролировали управление государством.
Положение евнухов в византийском обществе было весьма привилегированным. Хотя они не могли занимать императорский престол и в некоторых отношениях были ограничены в юридических правах, в остальном перед евнухами открывались весьма привлекательные перспективы. Несмотря на то, что основным источником евнухов в Византии были рабы из соседних стран, были нередки случаи, когда в знатных семьях младшие сыновья подвергались кастрации. Так, из сыновей императора Романа I Лакапина двое были кастрированы - Феофилакт, ставший затем патриархом, и Василий, фактический правитель империи в 945-985 годах. В целом для евнухов существовала возможность достичь высот в любой профессиональной сфере. Начиная с VI века евнухи занимали посты во главе византийской армии и флота, хотя редко достигали на этом поприще успехов.
В низших слоях общества евнухи встречались гораздо реже.
Правовое положение
Прибытие около 881 года в Константинополь богатой вдовы Данилиды[en] с подарками для императора Василия I, из которых сами ценными были 100 евнухов, произвело сильное впечатление на современников[1][2]
Исторически, со времён Римской империи, практика обращения в евнухов была запрещена. Первый известный запрет был издан при Домициане (81-96) и подтверждён при Нерве (96-98). Император Траян (98-117) распространил на занимающихся этим промыслом врачей закон de sicariis et veneficiis[it] Суллы, однако это не уменьшило число евнухов. Поскольку императоры могли ограничить эту практику только в пределах империи, евнухи могли поступать из-за рубежа, что привело к возникновению прибыльной торговли. Стоимость евнуха моложе 10 лет составляла 30 солидов, 50 солидов если евнух был старше 10 лет, и 60 - если он владел каким-либо искусством. Евнухи были ценным и всегда желанным подарком императору[3]. При Константине Великом (306-337) старые законы против евнухов были возобновлены, однако уже тогда они плохо соблюдались, а при его преемнике Констанции II (337-361) евнух-препозит Евсевий[en], находясь во главе многочисленных юных евнухов-кубикулариев[en], представлял внушительную силу при дворе. Влияние этого евнуха, признававшего только власть императора, было так велико, что когда он склонился к арианству, это повлияло на религиозную политику всей империи. Евнухи, нашёптывающие "своими вкрадчивыми и независимо от возраста вечно детскими голосами" наветы на популярного полководца Урсицина, заставляли историка Аммиана Марцеллина с ностальгией вспомнить императора Домициана, боровшегося с "подобными мерзостями"[4][5].
В V веке император Лев I Макелла (457-474) запретил на территории империи торговлю только евнухами-гражданами империи, в результате чего в Византию хлынул поток евнухов-варваров. Император Юстиниан I (527-565), в виду высокой смертности при проведении соответствующих операций - из 90 прооперированных выживало в среднем трое - посвятил евнухам специальную новеллу 142. В ней подтверждались прежние законы и устанавливалось, что исполнители и пособники операции наказывались по закону талиона, а если они, прооперированные, после этого выживали, то подлежали отправке на каторгу, а их имущество конфисковывалось[6]. Если виновником операции была женщина, она наказывалась конфискацией имущества и ссылкой. Евнухи-рабы имели право на освобождение. Новелла не распространялась на случай, когда операция производилась по медицинским показаниям. Для варварских народов торговля евнухами продолжала оставаться выгодным занятием, и Прокопий Кесарийский упоминает об этом как о важной статье дохода царей абасгов. Когда же Юстиниан через своего посла, кастрированного абасга Евфратия, приказал этому народу оставить данный промысел, те сочли запрет подходящим поводом восстать против империи[7][5]. Эти меры не смогли изменить положение дел, и изданная императором Львом VI (886-912) новелла 60 вынужденно смягчала прежнее законодательство, заменив закон талиона за выполнение кастрации штрафом в 10 фунтов золота и ссылкой на 10 лет; если же виновный занимал должность при дворе, его увольняли. Как и Юстиниан, Лев VI не запрещал операцию по медицинским показаниям, равно как и по собственному желанию для свободных граждан. Законодательство не уточняло, с какого возраста оперируемый мог высказывать своё согласие, и, в любом случае, его родители могли дать своё согласие на это постфактум.
Известно несколько видов классификации евнухов, существовавших в византийской юридической и не-юридической литературе. С точки зрения законодательства существовало две категории евнухов: др.-греч. ἐκτομίαι, ἔκτομοι, то есть те, которые в результате хирургического вмешательства полностью утратили репродуктивную способность, и др.-греч. σπαδόνες, θλαδίαι, чья неспособность к размножению была следствием болезни. Поскольку для первых неспособность размножаться была гарантирована, а для вторых только вероятна, эти категории имели разное правовое положение. Так, в отличие от σπδόνες, ἐκτομίαι не могли вступать в брак, усыновлять детей и завещать имущество. Однако Лев VI счёл несправедливым лишать ἐκτομοι радостей отцовства и вернул им это право своей новеллой 26.
Политическое влияние
Византийские евнухи образовывали могущественную и хорошо организованную корпорацию (др.-греч. ἡ τῶν εὐνοῦχων τάξις), а в структуре византийской бюрократии для них была предназначена специальная категория титулов и званий. Евнухи могли занимать почти все государственные должности, а при равенстве титулов евнухи имели преимущество перед "бородатыми"[5][прим. 2]. Возникновение обычая иметь при дворе евнухов связывают с восточным влиянием. В любом случае, женская часть дворца (гинекей) нуждалась в многочисленной прислуге, а подразумеваемое сходство евнухов с бесполыми ангелами и серафимами делало их незаменимыми при проведении императорских церемоний[8]. Ввиду частых государственных переворотов важное значение имело то обстоятельство, что евнухи не представляли опасности как потенциальные претенденты на престол[прим. 3]. Тем не менее, роль главы придворных евнухов, имевшего звание препозита священной опочивальни, была чрезвычайно велика[14]. Воздействие евнухов определялось их близостью к императору, их влиянием на то, с кем и когда император будет общаться, и на то, от кого первого он узнает о важных событиях. Известно также, что евнухи брали плату за аудиенции и назначения[15].
В IV веке препозиты Евсевий при Констанции II и Пробаций при Иовиане (363-364) являлись проводниками арианского влияния при дворе. В начале царствования Аркадия (395-408) наибольшим авторитетом при дворе пользовался препозит Евтропий, единственный из евнухов достигший консульского звания. Общественное негодование, вызванное этим назначением, в конечном итоге стоило Евтропию головы. Единоличное правление сына Аркадия, Феодосия II (408-450), начавшееся в 7-летнем возрасте, проходило под постоянным присмотром воспитателей-евнухов, служивших ещё его отцу. Среди них наиболее известен возвысившийся в 440-е годы Хрисафий[en], активный участник борьбы между сестрой и супругой Феодосия за влияние на императора. В религиозных спорах своего времени Хрисафий встал на сторону еретика Евтихия против патриарха Флавиана. Из рассказа Приска Панийского известно, что именно Хрисафию в 449 году была доверена ответственная миссия организовать покушение на вождя гуннов Аттилу. Деликатные поручения доверяли евнухам и последующие императоры - Флавий Зенон (474-491) Урбикию, Анастасий I (491-518) Калоподию и Амантию. Император Юстиниан II (685-695, 705-711), лишившийся трона и носа во многом из-за действий своего казначея Стефана Перса, после возвращения к власти не утратил доверия к евнухам и продолжил поручать им важные миссии[16].
В дальнейшем евнухи постоянно упоминаются на высоких постах, выполняющими ответственные поручения или как участники заговоров. Некоторое уменьшение упоминаний о них отмечается в царствование Василия I (867-886), который в виде редкого исключения занимал при Михаиле III (842-867) традиционно предназначенную для евнухов должность паракимомена. При его сыне Льве VI (886-912) евнухи вернули своё влияние при дворе. В сложном конфликте по поводу браков императора Льва VI помощь в его борьбе с патриархом Николаем Мистиком оказал евнух Самона, получивший в награду вакантную со времён Василия I должность паракимомена. В этом качестве ему наследовал Константин Пафлагонец, который вместе со своим родственником евнухом Константином Гонгилой[en], поставленным во главе флота, поддержали полководца Льва Фоку против Романа I Лакапина (920-940). Среди огромного количества евнухов, проявивших себя в годы малолетства Константина VII (913-959) наиболее заметен незаконнорождённый сын Романа I Василий, который был фактическим правителем государства при трёх преемниках Константина VII и был отстранён от власти только в 985 году Василием II (976-1025). Среди видных евнухов IX века были также Иосиф Брингас[en][прим. 4], интриговавший против Никифора Фоки (963-969), и Христофор, упоминаемый Лиутпрандом Кремонским в связи с нелюбезным приёмом, который он устроил посольству императора Оттона II[19].
При брате Василия II Константине VIII (1025-1028) и императорах, пришедших к власти благодаря императрице Зое, евнухи продолжали пользоваться полным доверием императоров. Могущественный в 1030-х годах евнух Иоанн Орфанотроф смог обеспечить престол своему брату Михаилу IV Пафлагонскому (1034-1041), женив его на Зое, а затем племяннику Михаилу V (1041-1042), добившись его усыновления императрицей. Остальные три брата Иоанна, из которых двое были евнухами, заняли главные гражданские и военные посты в империи. Михаил V, придя к власти, окружил себя купленными им ранее скифскими евнухами, которым он доверил охрану своей особы и высокие титулы[20]. Решив избавиться от влияния членов своей семьи и прежде всего Орфанотрофа, Михаил V вступил в союз с другим своим дядей-евнухом, Константином и, в конце концов, был свергнут и ослеплён разгневанной толпой. Престарелые Зоя и её сестра Феодора, а затем Михаил VI Стратиотик (1056-1057) правили империей через посредство евнухов. В дальнейшем известно не так много "всемогущих" евнухов, кроме знаменитого казнокрада Никифорицы[en], фактического правителя империи при Михаиле VII Дуке (1071-1078).
При Комнинах евнухи, по-прежнему многочисленные в покоях Большого дворца, не достигали вершин власти. Фульхерий Шартрский, посетивший Константинополь во время Первого крестового похода, оценил их численность в столице в 20 000 человек. При императорах XI века и в Никейской империи (1204-1261) евнухи упоминаются, но не на первых ролях, однако после восстановления Византийской империи в Константинополе евнухи окончательно утратили свои позиции. Палеологи, воспринявшие культурное влияние Запада, смотрели на физические особенности евнухов уже как на недостаток, а достаточно прочно укоренившаяся идея наследственной передачи власти не требовала прежних предосторожностей[22].
В музыкальной культуре
Вокальные способности евнухов были оценены уже в ранний период истории Византии. О хоре под руководством евнуха Бризона сообщает Сократ Схоластик в связи с борьбой против ариан в конце IV века, которую вёл в столице епископ Иоанн Златоуст в том числе и при помощи ночных песнопений[24]. Соответственно, именно Бризону приписывается введение двух главных особенностей константинопольской музыкальной культуры, просуществовавших до падения города в 1204 году: антифон двух хоров и использование певцов-кастратов во дворце и церкви. При Юстиниане I число певчих было установлено в 25, два хора по 12 человек и руководитель хора. Пользуясь абсолютным доверием императора, евнухи были одними из немногих, кто имел право ночевать во дворце. Согласно Георгию Кедрину, возникновение этого запрета связывают с императором Львом V (813-820), большим поклонником пения кастратов. Перед рождественской заутреней 820 года через дверь, оставленную открытой для певцов, живших в городе, во дворец проник убийца, совершивший успешное покушение на императора. С этого времени "бородатым" певцам был закрыт доступ во дворец, и они, поставленные в невыгодное положение, окончательно уступили доминирующее положение в музыке кастратам[25].
По особенностям внешнего вида - наличию тонзуры и отсутствию волос на лице - кастратов легко выделить на изображениях, из которых первое известное находится в Минологии Василия II (конец X века)[26].
Начиная с X века упоминания кастратов становятся чаще, а отношение к ним - лучше. Предпринимаются попытки теоретически обосновать существование евнухов. Во второй половине X века Симеон Метафраст написал житие пророка Даниила, которого он считал евнухом. Рассуждая о кастрации Даниила, Симеон проводит параллель между окружающими царский престол евнухами и небесным хором ангелов - и те, и другие находятся вне обычного времени и пространства[27]. В XII веке епископ Феофилакт Охридский, брат которого был евнухом и священником собора Святой Софии, написал трактат в защиту евнухов. Основываясь на писаниях апостолов и Отцов Церкви, а также на положениях римского права, автор приходит к выводу, что кастрация не является преступлением против Бога, не умаляет душу и сравнима, скорее, с подрезанием поспевающей виноградной лозы[28]. Феофилакт строит своё произведение в форме диалога неких монаха и евнуха. Монах выступает против пения вообще, а евнух ссылками на ангельское пение, введённое в церковь пророком Даниилом, Игнатием Антиохийским и Иоанном Златоустом, доказывает его необходимость. В середине XII века обилие евнухов среди константинопольских певчих отмечал французский хронист Одон Дейльский[30].
После падения Константинополя в 1204 году евнухи бежали из столицы в деревню, Трапезунд и за границу, в том числе на Русь и в Южную Италию. После 1261 года традиция пения в соборе Святой Софии была восстановлена, но с трудом, поскольку была преимущественно устной[29].
Евнухи и церковь
Иерархи
Патриарх Игнатий. Мозаика в соборе Святой Софии, Константинополь
Христианство не запрещает евнухам быть священниками. 21 и 22 апостольские правила, касающиеся евнухов, были в 325 году подтверждены в первом правиле Никейского собора, которое гласит, что "если кто, в болезни, врачами подвержен был отсечению членов, или кто оскоплён варварами, тот может оставаться в клире". При этом добровольное оскопление запрещалось[32]. Соответственно, византийская церковь насчитывала значительное количество священнослужителей-евнухов, занимавших посты в том числе епископов и патриархов[33].
Среди Константинопольских патриархов известны следующие евнухи:
Герман I (715-730). Родившийся между 630 и 650 годами, он был кастрирован по политическим мотивам в 669 году[35], находясь уже в возрасте, не подходящем для выполнения этой операции;
Никита I (766-780), из рабов славянского происхождения, возвышен до патриаршего звания императором Константином V в нарушение церковных канонов из простого священника;
Мефодий I (843-847). Хронист, известный как Продолжатель Феофана рассказывает, что когда его оппоненты попытались опорочить его, обвинив в связи с некой женщиной, патриарх вначале не понял смысла предъявляемых ему обвинений, а затем "немного приподнялся с кресла, закатал на себе одежду и обнажил свой срамной член чудной и не как у людей". После чего он поведал историю, что такую свободу от страстей он обрёл в результате молитв апостолу Петру[36];
Игнатий (847-858, 867-877), оскоплён и пострижен в монахи после свержения его отца, императора Михаила I Рангаве (811-813);
Стефан II (925-928);
Феофилакт (933-956), младший сын императора Романа I Лакапина (919-944), был оскоплён в юности и последовательно прошёл все этапы церковной иерархии, заняв в 16 лет патриарший престол[38];
Константин III Лихуд (1059-1063) - некоторые источники называют этого патриарха в числе евнухов. Вероятно потому, что он занимал ранее должность протовестиария, часто, но не исключительно, занимаемую евнухами. Согласно Н. А. Скабалановичу, это мнение ошибочно[39];
Евстратий Гарида (1081-1084)[40].
Учитывая относительную многочисленность евнухов-патриархов, можно предположить, что евнухи были среди епископов и более низкого духовенства. Никаких ограничений для участия евнухов в монашеской жизни не налагалось, но для них существовали и специальные монастыри. Известно о нескольких таких монастырях. Один из них, посвящённый святому Лазарю, был основан в правление Льва VI или ранее[41], другой был основан историком Михаилом Атталиатом, для которого сохранился диатаксис. Согласно этому документу, в монастырь был разрешён доступ только "евнухам и мужчинам, свободным от страстей". "Бородатые" монахи не допускались, кроме кровных родственников, которые, однако, должны были быть стары и благочестивы[42]. В 1083 году император Алексей I Комнин, в целом не испытывавший неприязни к евнухам, запретил им доступ в монастыри Афона[43]. Столь распространённая практика вызывала порицание со стороны западных священнослужителей. Этим возмущался посетивший в середине X века Константинополь епископ Лиутпранд Кремонский, век спустя папа Лев IX (1049-1054) порицал в этом патриарха Михаила Керулария (1043-1058).
Святые
Метафора христиан как евнухов встречается уже в Новом Завете ("ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" Мф. 19:12). Соответственно, христианские писатели часто рассматривали святых-мужчин как евнухов в духовном смысле. Гендерная идентичность монахов, ведущих уединённый и скромный образ жизни, была предметом обсуждения с зарождения монашеского движения. Распространённая в Византии точка зрения связывала евнухов с ангелами, также не имеющими пола[46]. Несмотря на то, что добровольная кастрация осуждалась Церковью, социальное поведение монахов, подобное евнушескому, приветствовалось[47]. В связи с этим не удивительно, что существовали евнухи-святые, хотя отсутствие у них физической возможности поддаться сексуальному искушению делало их заслугу менее значимой.
Известно довольно много византийских святых-евнухов, из которых можно выделить несколько, о которых сохранились подробные жития:
Никита Патрикий[en] (ум. 836), противник иконоборчества. Кастрирован своими родителями[50];
Патриарх Константинопольский Игнатий (ум. 877). Его драматичная жизнь и важная роль в крупнейшем внутрицерковном конфликте IX века сделали его самым известным святым-евнухом. Житие Игнатия, составленное Никитой Пафлагонским, рисует его как праведника и невинную жертву козней патриарха Фотия[51];
Никифор, епископ Милетский[en] в правление императора Никифора II Фоки. Также был кастрирован своими родителями ради церковной карьеры;
Иоанн Постник, основавший монастырь в Петре[en] в конце XI-начале XII века. Стал евнухом в результате болезни;
Епископ Иоанн Гераклейский (ум. 1328), кастрирован в детстве из-за болезни.
Некоторые исследователи предполагают, что Симеон Новый Богослов (ум. 1022) также был евнухом, однако достоверных подтверждений этому нет.
Евнухи в армии
VI-X века
Полководец Нарсес на мозаике базилики Сан-Витале, Равенна
Начиная с эпохи Юстиниана I среди высших византийских командиров армии и флота часто встречаются евнухи. Причину того, что императоры предпочитали доверять скорее придворным евнухам, чем опытным полководцам, историки объясняют тем, что первые в случае успеха не могли претендовать на захват власти в империи. Впрочем, чаще евнухи не проявляли полководческих талантов. При Юстиниане Нарсес был удостоен высших званий, доступных евнухам за свои успехи в войнах с остготами, а Соломон[en] был возведён в патрикии за победы над вандалами. Другой Нарсес[en], чья карьера пришлась на вторую половину VI века, успешно воевал с Персией. После прихода к власти Фоки (602-610) Нарсес начал мятеж на персидской границе, для подавления которого Фока послал евнуха Леонтия. Леонтий потерпел поражение, и ему на смену был послан племянник императора Доменциол[en]. В конце концов Нарсес был схвачен, проведён с позором по Ипподрому и сожжён заживо. До конца VIII века известно несколько не очень успешных полководцев, с разной степенью вероятности являвшихся евнухами, но особенно влиятельными евнухи-полководцы стали с началом самостоятельного правления императрицы Ирины (797-802)[54]. Её правление было отмечено борьбой за влияние двух могущественных евнухов, патрикия и логофета дрома Ставракия[en], удостоенного триумфа за победы над славянами, и поставленного во главе важных фем Анатолик[en] и Опсикий Аэция[en]. В этой борьбе победил Аэций, который пытался добиться трона для своего брата Льва, однако в результате заговора императором стал Никифор I (802-811)[55].
При Василии I (867-886) известно о погибшем во главе армии протовестиарии Прокопии. В IX-X веках евнухи достаточно часто возглавляли флот, как, например, Иоанн при Романе I Лакапине (920-944), за победы над славянами получивший титул паракимомена. Благодаря успехам полководцев Никифора II Фоки (963-969), Петра Фоки[en] и Михаила Вурцы[en] была отвоёвана Антиохия и прилегающая к этому городу территория. По свидетельству историка Георгия Кедрина, Пётр Фока был ранее личным евнухом императора Никифора, купленным в юном возрасте и затем получившим военное образование. За свою храбрость и успехи в войнах со славянами во Фракии он получил звание стратопедарха[en][56]. Несколько лет спустя - в 970 году - патрикий Николай, доверенный евнух Иоанна Цимисхия (969-976), отбил атаку арабов на сирийские города. В длительное царствование императора-полководца Василия II Болгаробойцы (976-1025) известно только о двух евнухах-полководцах, стратеге Абидоса Романе и кубикуларии Оресте, потерпевшем поражение в Сицилии[57].
XI - XV века
После смерти Василия II единоличным императором стал его брат Константин VIII (1025-1028), до этого формально считавшийся соправителем своего брата, но фактически отстранённый от управления государством. С воцарением Константина произошла типичная для Византии смена высших должностных лиц, и на важнейшие должности были назначены придворные евнухи: Николай - паракимомен и доместик схол, Симеон - друнгарий вила[en] и Евстратий великий этериарх. При этом многие представители прежней военной аристократии, обвинённые в заговорах, были ослеплены, сосланы или лишены имущества[58]. Совершив эти назначения, Константин окончательно удалился от дел, позволив евнухам бесконтрольно обогащаться за государственный счёт. В этот период военная активность Византии, достигнувшей к 1025 году вершины своей военной и экономической мощи, резко снижается. В Сирии неудачи катепана евнуха Михаила Спондилы[en][59] существенно ухудшили положение Византии в этом регионе. Относительно успешно в 1028 году действовал в Грузии против Баграта IV доместик схол Николай[60]. Со смертью Константина VIII пресеклась мужская линия Македонской династии, и на престол благодаря усилиям придворной партии во главе с друнгарием Симеоном был возведён представитель старого военного рода Роман III Аргир (1028-1034), замуж за которого вышла дочь Константина VIII Зоя. Военные неудачи правления Романа были связаны в том числе и с сохранившими командные посты в армии евнухами - Михаилом Спондилой и сменившим его Никитой в Сирии, продолжавшим бездарно действовать в Италии Орестом[61]. В своей внутренней политике Роман III пытался найти поддержку как со стороны придворной партии, так и репрессированных ранее аристократов, которые были при нём амнистированы. Однако власть в стране постепенно сосредоточилась в руках узкого круга придворных евнухов, что вызывало протесты со стороны родственников Аргира. Как следствие, не имеющий поддержки ни в народе, ни среди аристократии император был свергнут в результате заговора, составленного придворным евнухом Иоанном Орфанотрофом.
Три брата императора Михаила IV Пафлагонского (1034-1041) были евнухами, и один из них, Константин, успешно справлялся с обязанностями военного правителя Антиохии. Другой евнух-военачальник, известный в это царствование, Василий Педиадит печально прославился катастрофическими поражениями в Сицилии и Сербии. Много евнухов во главе армии известно в царствование Константина IX Мономаха (1042-1054). В Армении вели войны великий этериарх Константин и ректор Никифор. Никифор затем был послан вместе с известным полководцем Кекавменом[en] против печенегов. Некомпетентность Никифора привела к позорному поражению при Диакене в 1049 году, после которого печенеги разграбили Македонию и Фракию, достигнув даже стен Константинополя. Для отражения опасности от столицы был послан один из спальных евнухов императрицы Зои Иоанн Философ, который во главе отряда из императорских телохранителей и дворцовой прислуги напал на печенегов, когда те спали, и перерезал всех[63]. Также в царствование Константина IX существенным был мятеж полководца Георгия Маниака, борьбы с которым была доверена придворному евнуху Стефану. Скоропостижная смерть Маниака существенно облегчила задачу Стефана, который за свои успехи был удостоен триумфа[64].
В конце 1054 года Константин IX тяжело заболел, и главной задачей правящей придворной группировки, во главе которой стояли логофет дрома евнух Иоанн, протонотарий дрома Константин и "хранитель императорской чернильницы" Василий, стал поиск преемника Мономаха. Их выбор остановился на правителе Болгарии Никифоре Протевоне. Однако партия сторонников сестры императрицы Зои, Феодоры, в которой главными действующими лицами были евнухи Никита Ксилинит, Феодор и Мануил, смогли привлечь на свою сторону дворцовую стражу, в результате чего Феодора была провозглашена единоличной императрицей. Весной 1056 года произошли новые назначения, и из евнухов получил назначение доместик схол Востока проэдр Феодор. Смерть Феодоры и приход к власти Михаила VI Стратиотика (1056-1057) ничего не изменили в политике по отношению к армии, и замена опытных военачальников придворными евнухами и столичными чиновниками продолжилась[65]. В XII-XIII веках евнухи упоминаются в качестве полководцев, но уже при Палеологах евнухи-военачальники неизвестны; возможно, это связано с укреплением идеи законности наследственной передачи императорской власти, что, в свою очередь, делало неопасными успехи полководцев-не евнухов[66].
Отличия евнухов
Миниатюра из Хлудовской псалтыри (IX век) изображает пророка Даниила безбородым, возлежащим в персидской одежде. В глазах византийцев он выглядел как придворный евнух
Должности
За редким исключением византийские евнухи имели доступ ко всем придворным должностям, открытым для "бородатых". Согласно составленному в правление Льва VI расписанию придворных чинов, известному как Клиторологий Филофея, придворная иерархия насчитывала 60 высших званий, из которых примерно 50 было доступно евнухам. Вероятно, их часто назначали и на средние и мелкие муниципальные должности. При этом существовали три высшие должности, которые были закрыты для евнухов по соображениям придворного протокола: префект города, квестор и доместик. Военные должности ранга доместика, такие как доместик экскувиторов или друнгария виглы, предполагающие командование придворной стражей, были для евнухов не доступны, однако либо этот запрет не был абсолютным, либо он соблюдался недолго. Уже при Константине VIII евнух Николай занимал должность доместика схол, а евнух Симеон - друнгария виглы. Константин, брат Михаила IV Пафлагонского, также был доместиком схол. Известны и другие примеры подобного рода в XI веке. Однако не известно ни об одном евнухе, занимавшем посты квестора или префекта города. Аналогично, для евнухов была недоступна должность василеопатора, "отца императора", созданная Львом VI для своего будущего тестя Стилиана Заутца[68].
При этом в IX и X веках существовало 10 должностей, доступных только евнухам:
Протовестиарий (др.-греч. πρωτοβεστιάριος, от др.-греч. πρωτεύω - быть первым, занимать первое место + лат. vestiarius - хранилище (сундук) для платья, гардероб) императора;
Доместик стола[en] (др.-греч. δομέστικος ἐπὶ τῆς τραπέζης - буквально: домашний (дворецкий) при столе, от др.-греч. δομος - дом, дворец, др.-греч. ἐπί - у, при и др.-греч. τράπεζα - стол, трапеза) императора;
Доместик стола императрицы;
Папия[en] (др.-греч. παππίας - папочка, батюшка) Большого дворца;
Девтерос (др.-греч. δεύτερος - второй) Большого дворца, помощник папии, второй после папии;
В византийской иерархии, помимо разделения по должностям, существовала связанная с этим разделением иерархия знатных титулов. В ранний период византийской истории известны многочисленные примеры евнухов в четырёх высших категориях знати - illustres, respectabiles, clarissimi, perfectissimi. Хотя за единственным примечательным исключением Евтропия консульское звание евнухам было недоступно, им могло быть присвоено почётное звание консуляра. Также евнухам не могли быть присвоены титулы ипата[en] и антипата[en], соответствующие консулу и проконсулу[70]. В период с VIII по IX века система разделения знати на классы менялась: отдельным титулом, не связанным с иллюстратом, стал патрикий, некоторые придворные должности и связанные с ними обязанности стали рассматриваться как титулы. Клиторологий Филофея приводит список из 28 титулов "бородатых" и 8 титулов евнухов[71]:
Нипсистиарий[en] (др.-греч. νιψιστιάριος от др.-греч. νίψις - омовение, мытье), в обязанности которого входило умывание императора: он подавал императору золотой таз для умывания рук перед выходом из Большого дворца;
Кувикулярий[en] (др.-греч. κουβικουλάριος ← лат. cubicularius от лат. cubiculum - комната, покой, опочивальня) - спальник императора. До середины XX века считалось, что титул нипсистиария ниже, чем кувикулярия. Современное представление сложилось после обнаружения Н. Икономидисом[en] в Эскориальском хранилище ранее неизвестного тактикона[en][72];
Спафарокувикулярий[en] (др.-греч. σπαθαροκουβικουλάριος - меченосец опочивальни, от др.-греч. σπάθα - широкий клинок, спата + др.-греч. φορά - носить + лат. cubiculum - комната, покой, опочивальня);
Остиарий[en] (др.-греч. ὀστιάριος ← лат. ostiarius - привратник), в обязанности которого входило представлять чиновников императору и императрице;
Примикирий[en] (др.-греч. πριμικήριος ← лат. primi-cerius - чьё имя стоит первым на восковых табличках (tabulae ceratae), т. е. начальник, глава, управляющий);
Протоспафарий (др.-греч. πρωτοσπαθάριος[75] - первый телохранитель, буквально: первый меченосец от др.-греч. πρωτο - первый + др.-греч. σπάθα - широкий клинок, спата + др.-греч. φορά - носить);
Препозит (др.-греч. πραιπόσιτος ← лат. praepositus - начальник от лат. prae - впереди + лат. positio - положение);
Патрикий (др.-греч. πατρίκιος ← лат. patricius - патриций, от лат. pater - отец).
В дополнение к перечисленным, в X веке было создано большое количество титулов, доступных также и "бородатым"[70].
Медицинский аспект
Лев V Армянин приказывает кастрировать будущего патриарха Игнатия - сына свергнутого императора: "И так стал царем Лев, он хотел уничтожить весь род царя Михаила Рангавея и отрезал у его сына Никиты детородные уды, постриг его в иноческий образ и нарек Игнатием" (Лицевой летописный свод, 16 век)
Научные представления византийцев о физиологии евнухов складывались под влиянием теорий Гиппократа, Аристотеля и Галена. Согласно Гиппократу, в человеческом теле должны соблюдаться гармония и баланс, достигаемые только у здорового мужчины. Соответственно, считалось, что женщины и евнухи не способны контролировать свои желания в еде, питье и физических удовольствиях. Если женщины в этом отношении считались противоположностью мужчин, то евнухи занимали тут промежуточное положение[76]. Аристотель также придавал значение балансу и соразмерности в человеческом теле, но рассматривал вопросы пола в иерархическом смысле. Мужчины, по его мнению, горячи, а женщины холодны. Мужское тепло было необходимо для производства спермы, а сама сперма является хранилищем этого тепла. Евнухи, по Аристотелю, будучи неспособными к её производству, были холодны и потому подобны женщинам[77]. Гален, считая, что половая система женщин и мужчин в принципе одинакова, только располагается по-разному, тем не менее сближал евнухов и женщин, поскольку и те и другие в силу природы или обычая и мягкие, и влажные. В вопросе о сравнительной температуре тела Гален соглашался с Аристотелем. Врачи Аэций Амидский[en] (V-VI века) и Александр Тралесский (VI век) утверждали, что поскольку тело евнухов как у юношей, женщин и детей, им подходит более мягкое лечение, чем для мужчин[79].
В "Кратком изложении медицины" византийского врача[en] Павла Эгинского приводится описание двух способов кастрации. В первом из них мальчик помещался в ванну с горячей водой и, после того как его тело расслабится, его тестикулы раздавливались пальцами. Второй способ предполагал проведение отсечения яичек скальпелем; этот способ считался более предпочтительным, так как приводил к меньшему числу осложнений и давал большую гарантию результата. Рассказывая о подарках, которые посольство Лиутпранда Кремонского доставило в 969 году к византийскому двору, хронист сообщает о четырёх евнухах-хорезмийцах, у которых были удалены не только тестикулы, но и пенис[80][прим. 6]. Статистика выживаемости после кастрации противоречива. Если врач II века Соран Эфесский считал эту операцию вполне безопасной, то император Юстиниан I приводит ужасающую статистику - только 3 из 90 прооперированных выживало. Известна статистика по смертности среди чёрных евнухов в коптских монастырях, достигающая 75 %[82], но в целом, согласно автору монографии о кастрации Г. Тейлору[en], это "простая и безопасная для человека операция".
В Риме
Одним из первых в Риме стал держать евнухов в своём дворце Меценат. Евнухи при вельможах долгое время рассматривались как примета роскошного образа жизни на восточный манер. Поэты восхищались их "вечной молодостью" и красотой (у евнухов не росла борода). Судя по эпиграмме Марциала, распутные женщины предавались утехам с частично кастрированными евнухами, не опасаясь нежелательной беременности.
Значение евнухов в Риме растёт начиная с правления Диоклетиана, когда римская монархия приобретает оттенок ориентальной деспотии. В IV веке евнухи превратились в прослойку между императором-небожителем и чиновничеством; они мыли, подстригали и одевали государей. Как особо доверенные лица императоров, евнухи привлекались и к исполнению государственных функций; некий Евтропий был даже консулом.
В Восточной Римской империи основным предназначением евнухов оставалось обслуживание византийского императора и императрицы в покоях Большого дворца. Благодаря беспрепятственному доступу к императору евнухи долгое время имели влияние и на государственные дела; армянин Нарсес прославился как полководец. Известно о евнухах-царедворцах в норманской Сицилии.
В Османской империи
Если византийских евнухов часто "поставляли" ко двору их собственные родители в надежде, что, разбогатев, сын протянет руку помощи бедствующим родственникам, евнухи, которые обслуживали гарем османского императора всё в том же Константинополе, набирались из числа пленных мальчиков иностранного происхождения, в основном чернокожих. Белых евнухов привозили с Балканского полуострова, чёрных евнухов - из Африки. При дворе существовали позиции главного белого и главного чёрного евнухов. Последний, именуемый по-турецки кизляр-ага, руководил разветвлённой сетью соглядатаев и имел большой вес при дворе. Аналогичная позиция существовала и в Крымском ханстве.
Евнухи в Китае
Евнухи существовали при дворах практически всех правителей империй и царств Китая. Многие императоры использовали евнухов не только для работы в своих гаремах, но и для выполнения разного рода заданий хозяйственного и административного порядка, позволяя им выполнять значительные роли в системе управления государством. В некоторых случаях, особенно при правлении малолетних императоров, евнухам удавалось занимать ключевые позиции во властных сферах.
Хотя большинство евнухов состояли на императорской службе, нередко евнухи имелись и в имениях императорских родственников, местных руководителей и крупнейших землевладельцев.[1]
История
По хронологии китайского историка Бо Яна, в истории Китая было по крайней мере три периода увеличения количества евнухов:
1-ый (кит.)русск. - во II в.н. э. (Восточная Хань)
2-й (кит.)русск. - 755-903 гг. (Династия Тан), c мятежа Ань Лушаня до подавления евнухов Чжу Цюанчжуном
3-й (кит.)русск. - при династии Мин, с царствования Юнлэ (начало XV в) и до конца династии (1644 г)
При некоторых династиях - например, Сунской и Юаньской - число и функции евнухов держались под личным контролем императоров.[2] Например, император Хунъу надеялся ограничиться лишь несколькими сотнями евнухов с чётко определёнными функциями.[3] Но уже после свержения второго минского императора (Цзяньвэня) третьим (Юнлэ) в 1403 году, штат евнухов и их значение начали увеличиваться, поскольку новый император мог положиться на них больше, чем на чиновников-мандаринов, многие из которых относились к новому правителю как к узурпатору.[3] Полагают,[кто?] что к концу XV века императору и князьям императорской крови служили около 10 000 евнухов, а к моменту падения Империи Мин (1644 г) их число достигло 100 000 (в стране с населением около 130 млн человек).[4] Всего же за почти 3 века существования Минской династии (1368-1644) на неё, по оценкам историков, работало около миллиона евнухов.[5]
Источники евнухов
Императорский двор и другие владельцы могли получить евнухов из разных источников:
Юноши, взятые в плен в войнах (напр. изгнание монголов в XIV веке или война с Вьетнамом в начале XV века) или при подавлении восстаний горных племён юго-запада, нередко кастрировались и поставлялись к императорскому двору. Иногда часть этих евнухов доставалась и местному руководству.[6]
Кастрация могла служить уголовным наказанием, в том числе и за преступления политического характера. Такая практика была, например, распространена на протяжении Минской династии, несмотря на её официальное запрещение.[7]
Евнухи, также как и наложницы, нередко посылались к китайскому двору в качестве дани от вассальных государств (Корея, Вьетнам, Чампа, Рюкю).[6]
Представители деревенских нищих нередко сами шли в евнухи (известны случаи самооскопления) или посылали своих сыновей к мастерам кастрации в надежде избавиться от голода, долгов и найти прибыльную работу при дворе. Достигнув высокой позиции при дворе, евнух помогал выбраться из нищеты своим родичам.
При некоторых династиях такое оскопление по собственному желанию дозволялось и официально регулировалось. При Минской династии оно было официально запрещено ещё её основателем, Хунъу; его внук, император Хунси, почитал таких самозванных евнухов за тунеядцев и ссылал их солдатами на границы империи.[8] Это однако не останавливало желающих попытать счастья, и начиная с 1470-х годов были случаи когда новоявленные евнухи десятками и сотнями, а концу минской эпохи и тысячами, приходили в государственные учреждения в поисках работы. Успех им гарантирован не был, но в XVI - начале XVII в. многих из них действительно принимали на придворную службу, или отдавали в услужение императорским родственникам.[9] Одним из районов, где отдача мальчиков в евнухи была распространена практически до самого падения цинской династии, был уезд Хэцзянь (в провинции Хэбэй, около 150 км к югу от Пекина).
Положение евнухов в государственной системе
Для минской эпохи, как и для некоторых других периодов истории Китая, было характерно противостояние между двумя группами, борющимися за фактический контроль над государственным аппаратом. "Официальный" государственный аппарат, включая его наиболее значительные посты (как, например, Grand Secretariat (англ.)русск.) в минскую эпоху) занимались высокообразованными чиновниками-мандаринами, зачисленными на императорскую службу на основании прохождения многоуровневых государственных экзаменов.
Мандарины гордились своим знанием работ классиков конфуцианства, и верностью конфуцианской идеологии. Существует много примеров, когда в результате расхождения своей точки зрения с императорской они предпочитали быть сурово наказанными, но не поступаться принципами, например, во время Полемики о почитании императорских предков (кит.)русск. в 1521-1524 гг.[10] Чаще, впрочем, мандарин, несогласный со своим начальством или с самим императором уходил или отправлялся в отставку, после чего он мог вернуться в свой родной уезд и жить в своем имении, наслаждаясь литературой, искусством и почтением от своих детей и внуков.
С точки зрения императоров, евнухи были более "управляемы", чем мандарины. У евнухов не было моральной поддержки от официальной идеологии, не было семьи или независимых источников дохода. Большинство евнухов не имело формального образования, кроме существовавшей в минскую эпоху дворцовой школы для евнухов, нэйшутан; нередко даже высокопоставленные евнухи были неграмотны. Своим положением и благосостоянием они были обязаны личной преданностью вышестоящим евнухам, членам императорской семьи, в чьём услужении они состояли, или непосредственно императору[11]. Ввиду этого императоры нередко использовали евнухов для выполнения разного рода важных поручений, часто в противовес мандаринам, не одобряющим тот или иной императорский проект.
Некоторые императоры общались с внешним миром, в том числе и с высшими мандаринами, главным образом через евнухов, что позволяло последним играть огромную роль в государственном аппарате и лично обогащаться. Иной раз, особенно при малолетних императорах, евнухам, часто во взаимодействии с матерью, бабкой или другой родственницей юного императора, удавалось взять в свои руки фактический контроль над государством[11].
Бывали, конечно, среди евнухов и люди высокой культуры, как, например, Фэн Бао (冯保, ？－1583)[12] или Чэнь Цзюй (陈奉, ок 1539-1607)[13], которых историки описывали как патриотичных и гуманных администраторов[14]. Однако в традиционных китайских исторических трудах, написанных их соперниками-мандаринами, большинство евнухов представлены как казнокрады и властолюбцы, на которых кладут значительную долю ответственности за все несчастья старого Китая[15].
Терминология
Обычным общим названием евнухов в имперском Китае было хуаньгуань (宦官) - термин, который, на основе значений его составных частей, можно считать эвфемизмом. (宦, обычно используемое как прилагательное, можно перевести как "чиновничий" или "придворный"; 官 - обычный термин для "чиновник", "официальное лицо")[16].
В минской табели о рангах евнухи не могли носить званий выше 4-го ранга. Начиная с конца юаньской эпохи, высшее звание евнухов было тайцзянь (太监), чин ранга 4a в минской табели о рангах. Буквально тайцзянь означало нечто вроде "высшего управителя"; в английской литературе это "Grand Director", а в словаре Ошанина "старший дворцовый евнух". Следующий ранг, 4b, был шаоцзянь (少监) - нечто вроде "младшего управителя" (в английской литературе "Junior Director").
Роли евнухов
Император Юнлэ (правление 1402-1424) смотрит на дворцовых евнухов, играющих в мяч (игра цуцзюй, похожая на футбол)
"Рядовые" евнухи выполняли всевозможные служебные функции в императорских дворцах (то есть, начиная с 1420 г, в пекинском Запретном городе и старом - запасном - дворце в Нанкине), включая, конечно, и услужение императорским жёнам и наложницам. Ещё больше евнухов трудилось на производстве и в "сфере услуг", в так называемом "Императорском городе" (Imperial City), окружавшем пекинский дворцовый комплекс. Там ими были укомплектованы подразделения по производству мебели, игрушек, ювелирных изделий и других предметов роскоши, одежды и обуви, вооружения, продовольственных товаров (вино, уксус, соевый соус, лапша, кондитерские изделия), канцтоваров и даже туалетной бумаги. Евнухи вели строительные и ремонтные работы на дворцовой территории; поддерживали в чистоте и порядке дворцы и загородные мавзолеи заготовляли дрова и древесный уголь для кухонь и воду для пожаротушения; готовили еду для обитателей дворца и для приношений усопшим предкам императора; заботились об императорских лошадях и слонах, и живности в императорском зверинце. Евнухи работали на складах, служили музыкантами и актёрами. Во время поездок императора за пределы дворца, его сопровождал эскорт евнухов, которые вели под узцы его лошадь и мели перед ним дорогу.[17]
Евнухи играли большую роль в воспитании и обслуживании детей императора, включая наследника престола;[18] это позволяло некоторым из них становиться доверенными лицами принца и оставаться таковыми и после его восшествия на трон.[19] Детство малолетнего императора Пуи в окружении евнухов отражено в художественной форме в кинофильме "Последний император".
Важнейшей организацией, укомплектованной евнухами в Минской империи, был т. н. "Директорат церемониала" (Сылицзянь (кит.)русск.), который можно без колебаний назвать "Администрацией императора". Через этот орган проходили документы, поступающие из министерств и ведомств во Дворцовый Секретариат (Nei ge)) и идущие на подпись к императору; а иной раз, император доверял высшим евнухам этого директората подписывать за него бумаги императорскими красными чернилами.[20] Евнухи служили и хранителями государственных печатей.[21]
Для минского периода характерно было широкое участие евнухов в системе финансирования императорского двора и государства в целом. Они посылались на места для контроля за сбором налогов, надзора за добычей драгоценных металлов, производством и распределением соли, сбора пошлины в портах и т.п. Это, конечно, давало многим из них возможность для злоупотреблений и личного обогащения.[22]
Евнухи играли и активную роль в дипломатии Минской империи, отправляясь послами в сопредельные и заморские страны.[23] Существовала и практика назначения евнухов на командные роли в военных операциях, или как комендантов стратегически важных городов, в противовес профессиональным военным и чиновникам-мандаринам.[24]
Известные евнухи Китая ( по эпохам )
Цинь
Чжао Гао (? - 207 до н. э.)
Хань
Цай Лунь (50-121), изобретатель бумаги
Сун
Тун Гуань (Tong Guan) (1054-1126), полководец. Его часто указывают в числе виновных в потере Северного Китая чжурчжэньским захватчикам и падении Северной Сун.
Юань
Цзя Лу (賈魯) （1297-1353）, первый в истории носитель звания тайцзянь. Руководил строительством и ремонтом гидротехнических сооружений[3].
Мин
Около 70 евнухов занимали руководящие должности в китайском флоте плававшем в Индийский океан в 1405-1433 гг. По детальным данным о личном составе, дошедшим до нас с 7-й экспедиции, во главе флота были Чжэн Хэ, Ван Цзинхун, Хун Бао, Хоу Сянь и др. Чжэн Хэ, Ван Цзинхун и некоторые другие главные руководители (всего 7 человек) были в звании тайцзянь (太监), что было высшим званием для евнухов на императорской службе, ранк 4a в минской табели о рангом. В английской литературе это "Grand Director", а в словаре Ошанина, "старший дворцовый евнух". Ниже рангом были 10 евнухов шаоцзянь (少监), ранг 4b, то есть Junior Director. По должности во время плавания Чжэн Хэ и Ван Цзинхун были чжэнши (正使), "главный посол"; еще несколько евнухов в рангах тайцзянь и шаоцзянь занимали должность вице-посла, фуши (副使). Всего было около 70 евнухов, которые вели общее руководство экспедициями[25].
Ишиха (известен в период 1409-1451), возглавлявший плавания вниз по Сунгари и Амуру
Ван Чжэнь (англ.)русск.（?－1449), практически захватил власть в стране в эру Чжэнтун (1435-1449). Император этой эры, Чжу Цицжэнь, которому в момент прихода к власти в 1435 году едва исполнилось семь лет, превратился в игрушку в руках дворцовых евнухов, возглавляемых Ван Чжэнем (англ.)русск.. Когда в 1449 году полумиллионная китайская армия была уничтожена монголами в битве при Туму, а сам император попал в плен к ним, вина за происшедшее была возложена на евнухов, и в первую очередь на самого Ван Чжэня, также погибшего в этой битве[26].
С именами двух других евнухов последующих десятилетий, Цао Цзисяна (кит.)русск. （?－1461） и Ван Чжи (кит.)русск. (?－1487), также связываются периоды "произвола евнухов"[26].
Вэй Чжунсянь (кит.)русск. (1568－1627), практически захватил власть в стране при императоре Тяньци (en:Tianqi Emperor, царствовал 1620-1627)[11]
Пан Тяньшоу (庞天寿), в святом крещении Ахиллес (1588-1657) - секретарь последнего императора Южной Мин, Юнли
Много евнухов было среди придворных и в других странах "китайского мира" - Вьетнаме, Бирме, Сиаме.
Кастрация
Оскопление часто применялось в истории не только для получения будущих царедворцев-евнухов, но и как мера наказания. Самооскопление практиковалось некоторыми христианскими сектами для борьбы с "искушениями плоти" (см. скопцы).
В Италии кастрации подвергали певцов, чтобы получить так называемое мужское сопрано. Эта практика была запрещена Львом XIII в 1878 году. Подробнее см. певцы-кастраты. Именно о них идёт речь в известном стихотворении А. К. Толстого[6]: