2. Лицо, занимающееся незаконным хранением и торговлей спиртными напитками.
** Черта оседлости (полное название: Черта постоянной еврейской оседлости) - в Российской империи с 1791 по 1917 год (фактически по 1915 год) - граница территории, за пределами которой запрещалось постоянное (!!!) жительство евреям (то есть иудеям), за исключением нескольких категорий, в которые в разное время входили, например, купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отслужившие рекруты, ремесленники, приписанные к ремесленным цехам, караимы.
Эта черта охватывала специально оговоренные населённые пункты городского типа (местечки, в сельской местности проживание также не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, а также части территории современной Украины, которая была расположена в южных губерниях Российской империи.
В черту оседлости входили специально отведённые местечки в следующих губерниях:
1.Бессарабская;
2.Виленская;
3.Витебская, включая Себежский и Невельский уезды (ныне - часть Псковской области), Велижский уезд (в настоящее время - часть Смоленской области) и три Инфлянтских уезда (сейчас - часть Латвии);
4.Волынская;
5.Гродненская;
6.Екатеринославская;
7.Киевская;
8.Ковенская;
9.Минская;
10.Могилёвская;
11.Подольская;
12.Полтавская;
13.Таврическая;
14.Херсонская;
15.Черниговская, включая Суражский, Мглинский, Новозыбковский и Стародубский уезды (в настоящее время в составе Брянской области).
Кроме того, в черте оседлости оказались все десять губерний Царства Польского. Из черты оседлости были исключены Киев (евреям дозволялось жить только в некоторых частях города), Николаев, Ялта и Севастополь.
Скажите , ЭТИ лучшие чернозёмные Замли похожи на гетто Палестинцев - постояно УБИВАЕМЫХ не только солдатами , но евреями-хулиганами БЕЗНАКАЗНО !!! Полностью лишённых ВСЕХ прав и БУДУЩЕГО !?!
Это было своё государство внутри Российской Империи . Только 20% жителей владело русским языком ... Остальные предпочитали говорить на идише , на 80% состоящем из немецкого словаря . И было развито подчёркнутое благоволение к немцам !!! Кстати , ашкеназы - на идише обозначает немцев . Т.е. они предпочитали называть себя немцами на НАШЕЙ земле . Т.е. Правительство просто было ОБЯЗАНО расматривать их , КАК врагов , готовых ударить в спину . ЧТО в 17 году и случилось !!!
Фактически черта оседлости прекратила существование 19 августа 1915 года
Черта оседлости была отменена Временным правительством после Февральской революции, хотя фактически после начала Первой мировой войны около 500 000 евреев было насильственно выселено из прифронтовых северных губерний и переселено в другие губернии России, главным образом Екатеринославскую, Херсонскую и Подольскую. НЕ в Сибирь на голодную смерть , как их комиссары РУССКИХ крестьян , "раскулачивая" и обворовывая .
*** " Не давай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост ; иноземцу отдавай в рост , а брату твоему не отдавай в рост "... (Второзаконие, 23:19-20).
Привожу текст Мнения Державина о голоде , спровоцированом евреями в Белоруссии . За этот доклад евреи готовили УБИЙСТВО Державина . Вот так вот ... Такие они жертвы !..
"ОБ ОТВРАЩЕНИИ В БЕЛОРУССИИ ГОЛОДА И УСТРОЙСТВЕ БЫТА ЕВРЕЕВ"
СОЧИНЕНИЯ ДЕРЖАВИНА С ОБЪЯСНИТЕЛЬНЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ Я. ГРОТА
ИЗДАНИЕ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК
ТОМ СЕДЬМОЙ
СОЧИНЕНИЯ В ПРОЗЕ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
В ТИПОГРАФИИ ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК
1872
XXI.
Мнение
ОБ ОТВРАЩЕНИИ В БЕЛОРУССИИ ГОЛОДА И УСТРОЙСТВЕ БЫТА ЕВРЕЕВ[1]*
1800.
(См. т. 6. стр. 122 и 724.)
Обязан будучи вследствие высочайшей воли Государя Императора сказать мое мнение об отвращении въ Белоруссии недостатка хлебного и обуздании корыстных промыслов Евреев, таким образом чтоб они, снискивая себе пропитание собственными своими руками, были более чем ныне благу общему полезными, прочитывал я и разведывал все, что только до сих предметов принадлежит. По всему тому нахожу, что мнение мое должно быть въ двух частях: во -первых, вообще о Белорусских обитателях; во - вторых, и Евреях.
ЧАСТЬ 1.
Вообще о Белорусских обитателях.
Белорусская губерния, составленная из бывших Полоцкой и Могилевской, простирается на нарочито различных земляных почвах. В Полоцкой глинистые, песчаные и подзол; Могилевской: серая, пловатыя и тоже несколько глинистая, потому Хлебные урожаи суть въ них не одинаковы: в Могилевской всегда лучшие, въ Полоцкой всегда худшие. Уверяют, что в Сей последней уже сряду 9 лет продолжается недород хлеба, и оттого все запасы перевелись. В нынешнем году в сей северной часто терпели поселяне не только недостаток, по и самый голод; въ полуденной же, или Могилевской, хотя не было изобилия, но и нужды большой не видали. Кроме годов неурожайных, причины недостатка хлеба нахожу я следующая:
1-е, Вообще поселяне в Белоруссии хотя единоплеменны Русскому народу, но примечается въ них удивительная разность и въ нравах и въ образе жизни. Русские крестьяне, не только въ смежных провинциях, но издавна въ сей край зашедшие, трудолюбивы и прилежны к земледелию. В случае хлебного недорода наполняют недостаток свой извозом и разными промыслами; никогда почти не требуют ссуды или помощи от владельцев, несравненно принося больше им прибыли, сколько исправным платежом оброка, столько тщательным обрабатыванием полей. Напротив того Поляки ленивы въ работах, непроворны, чужды от всех промыслов и нерадетельные в земледелии; не заботятся о будущем, но ищут как бы прогулять время и отлинять от трудов. Несколько раз примечено; что в самую рабочую пору целые дни просиживают над озером с удою. В случае неурожая хлеба поставляют необходимым долгом просить снабжения от помещиков, не токмо для семян, но и для пищи. По собрании жатвы неумеренны и неосторожны в расходах; пьют, едят, веселятся и отдают Жидам за старые долги и за попойки все то, что они не потребуют; оттого зимою обыкновенно уже показывается у них недостаток. Едят хлеб не веянный, весною колотуху или из ржаной муки болтушку; в мае, июне и июле довольствуются, с небольшою пересыпкою какого-нибудь жита, изрубленными и сваренными травами на подобие каши; терпя голод, так бывают истощены, что с нуждою шатаются и оттого успехов в земледелии в сем краю быть не может. Присовокупя к тому; что в праздничные дни, коих они сверх установленных, множество выдумали еще сами, обращаются въ пьянство и просиживают в корчмах. Таковой польских крестьян образ жизни произошел кажется; от древней их свободы; что вольно было переходить от помещика к помещику, что платили тогда весьма легкие подати, что поступали в управление от одного арендатора к другому А оттого будучи не привязаны ни привычкою, ни доверенностью к помещикам, ни заботою и строительством к домам своим, первых почти совсем не зная а я о вторых не имея ни малейшего рачения уповают сегодня или завтра перейти на новые жилища; а оттого так сделались ко всему равнодушны и вялы, что похожи на отчаянных. Словом, живут со дня на день, лишь бы как-нибудь провести время.
2-е, Владельцы также, исключая некоторых, не суть домостроительные: управляют имениями своими, а особливо богатейшие польские господа, большею частью не сами, но чрез арендаторов и экономов своих.
3-е, Превосходнейшие прибытки получаются здесь больше от винокурения: курят вино владельцы; курят панцирные бояре *, окольная шляхта, попы, разных орденов монахи и Жиды. *
4-е, многие здесь владельческие деревни отдаются въ аренду; но редко можно видеть в них устройство, по причине, что к заключению контрактов на аренды нет общих правил, коими бы охранялись как крестьяне от отягощения, так и хозяйственная часть от раз стройки; а от того выходит, что многие любо стяжательные арендаторы, оставляя прямое хозяйство, которое бы при порядочном распоряжении довольную могло приносить к вознаграждению трудов их прибыль, выискивают всех средств к скорейшему себя обогащению на счет вверившего им свои деревни; крестьян изнурительными работами и налогами приводят в беднейшее состояние и превращают их из хлебопашцев в бобыли, а владельческое домостроительство нерачением об оном и опустошением, для извлечения своей корысти, повергают въ совершенный упадок.
5-е, Некоторые также помещики, отдавая на откуп Жидам в своих деревнях винную продажу, делают с ними постановления, чтоб их крестьяне ничего для себя нужного нигде ни у кого не покупали и въ долг не брали, как только у сих откупщиков, и никому из своих продуктов ничего не продавали, как токмо сим Жидам же откупщикам; а сии покупая от крестьян и продавая им втрое дороже и дешевле истинных цен, обогащаются барышами и доводят поселян до нищеты, а особливо при возвращении от них взаймы взятого хлеба: ибо ежели не с сугубым превосходством, то уже конечно должны отдать вдвое; кто ж из них того не исполнить, бывают наказаны. Такими-то и тому подобными узами (не говорю сего обо всех) отняты все способы у поселян быть зажиточными и сытыми. Однако при всем том есть достаточные, которые вышли из необходимости быть одолжаемы Жидами.
6-е, К вящему ж их расстройству не токмо в каждом селении, но в иных и по несколько построено владельцами корчем, где для их и арендаторских жидовских прибытков продается по дням и по ночам вино. сии корчмы ничто иное суть, как сильный соблазн для простого народа. В них крестьяне развращают свои нравы, делаются гуляками и нерадетельными к работам. Там выманивают у них Жиды не токмо насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашенные орудия; имущество, время, здоровье и самую жизнь.
7-е, сие злоупотребление усугубляет обычай, так называемый коляда, посредством коей Жиды, ездя по деревням, а особливо осенью при собрании жатвы, и напоив крестьян со всеми их семействами, сбирают с них долги свои и похищают последнее нужное их пропитание.
8-е, Жалуются здесь на сильный вывоз хлеба Евреями в Лифляндскую губернию а оттуда на привоз в Белоруссию многого количества вина. Я не понимал сему причины, какая бы была от того прибыль, чтоб из Белоруссии вывозя хлеб в Лифляндию и пересиживая оный там в вино ввозить паки в Белоруссию. Казалось мне, что прибыльнее бы было здешний хлеб, перецедив в вино, здесь же распродать и тем бы избавиться излишних туда и сюда на провоз расходов; но меня уверили, что будто Лифляндские экономы знают какое-то средство из меньшего числа хлеба большее количество доставить вина не прямым искусством, но какой-то сдобою.
9-е, Терпят здесь крестьяне недостаток в соли, оттого что казенная продажа опой въ 1794 году отменена а для вывозу оной из Риги не сделано распоряжения; но напротив того показывается им в том препятствие тем, что как продукты здешние выменивают они там на соль непосредственно от иностранных негоциантов, то и почитается сие за род торговли, купечеству принадлежащей, а потому рижскими купцами крестьянам cиe и возбраняется.
10-е, Поголовная хлебная подать, почитаемая здесь против прочих губерний тягостью, уменьшает тоже избыток в хлебе.
11-е, Сетуют здесь также, и мною лично при объезде губерний примечено, что многие небольшие дороги, по которым никакого прогона скота в столицу не бывает, сделаны также обширными как и большая, то есть, занято под них по 30 саженей шириною, чем многие удобренные поля или; лучше сказать некоторых владельцев почти целые владения под линии дорог сих отошли и через то запустели, что на них никакого посева хлеба не бывает.
12-е, Несколько тысяч душ, бывших прежде владельческими крестьянами, домогаясь дворянства, запустили без хлебопашества поля свои. 13-е, Недостаток в скоте отнимает способы к удобрению полей, и вообще от всего вышеописанного и тому подобного губерния сия терпит скудость в хлебе. К отвращению чего нужно необходимо, удаляя все причины содействующие сему, уничтожить злоупотребления и изыскать средства к умножению изобилия, и для того предполагается следующее:
Первое. Должно обратить внимание на сельское домостроительство, которое в худом состоянии здесь находится, и поелику земледелие есть главнейшая онаго часть, от которого происходит скудость и изобилие, то об усовершенствовании онаго прилагаю под литерою А поданный мне чрез правящего должность губернского маршала проект, сочиненный некоторым искусным в домостроительстве здешним обывателем и многими другими одобренный сообразно местному положению сей губернии[2]*[A1]. Не угодно ли поручить оный рассмотреть комиссии сельского домоводства и опекунства иностранных, и ежели найден будет полезным, то, издав на основании онаго экономический регламент, послать Белорусскому дворянству по крайней мере родом совета, ибо хотя всякий владелец сам должен пещись о частной своей пользе, но правительство, по общему политическому правилу, обязано приводить доброе состояние частных семейств в ближайший союз с общим благом. А для вящего поощрения владельцев к сей общеполезной части не угодно ли будет облагонадежить их, что всякое хозяйственное устройство, приведенное к усовершенствованию, кроме вещественной самим им прибыли и удовольствия, удостоено будет высочайшим монархом благоволением и доставит преимущество, что при выборе в должности предпочтен будет таковой менее радивому о собственном домостроительстве, и исполнение сего возложить на господ поветовых маршалов.
Второе. Поправление крестьянского характера и состояния должно также отнести к попечению владельцев. Им известны их подданных качества, склонности, поведение, хозяйство без урядницы, имущество, недостатки и всякие потребности. Они могут в них злое исправлять, доброе поддерживать благоразумным наставлением, прилежным надзиранием, деятельным в нуждах пособием и должным взысканием; особливо отводить их от праздности, которая есть источник бедности, и соделать их промышленными, дабы они, по окончании полевых работ, осенним и зимним временем, в домах не оставались тунеядцами летних плодов рук своих, но занимались бы по свойствам и умению их рукоделиями или выходили в города для выделки здешних продуктов как-то: льну и пеньки, для которой множество сюда приходят великороссийских крестьян и приобретают себе прибыль, коей они лишаются по единой своей лености, или же обращались бы в извозах и других работах, коих в городах довольно сыскать удобно; - одним словом, сделать их полезными себе и другим, возбуждая отличием больше промышленных о собственном благе, в других похвальное ревнование и любовь к преимуществу, которое возродить потом склонность к трудолюбию, а сие принесет с собою довольство и изобилие.
Tpemиe. Винокурение, привилегиями здешней стране предоставленное, признать должно необходимым средством в домостроительстве по местному положению. Оно доставляет удобность к содержание довольного количества скота, нужного для удобрения здешних хладных полей, и делает главный владельческий доход, но по вкравшимся злоупотреблениям оно не приносить той Выгоды владельцам, какую бы могли они иметь, пользуясь в полной мере сим правом, им предоставленным. И для того нужно строго подтвердить учреждение о винокурении в сей губернии графа Чернышева, бывшего здесь генерал - губернатора**, 1772 года состоявшееся и высочайше конфирмованное:
во первых, чтоб производили оное одни только помещики, владеющие деревнями, где их хлебопашество состоит при местечках и фольварках, на винокуренных своих заводах собственным или управителей их присмотром; а не в других где отдаленных местах, и с тем обязательством, чтоб всякий таковой владелец непременно ежегодно оставлял у себя и у крестьян своих в зерне запасного хлеба столько, сколько по расчислению хотя самой меньшой пропорции нужно для прокормления. в случае недостатка, крестьян своих и обсеву их полей, под опасением за неисполнение сего подвергнуть имение свое описи в казну, и чтоб повсеместно не ранее открывалось винокурение каждого года, как в половине сентября, и оканчивалось в половине апреля.
Во-вторых, возобновить запрещение, чтоб не имеющие во владении своем деревень - окольная шляхта, панцирные бояре и Жиды отнюдь вина не курили ни у себя, ни в помещичьих заводах, ни под каким видом, и не ввозили онаго образом торговли из других губерний, и не распродавали ни по домам, ни в корчмах, ни поведерно ни почарочно. А об имениях поповских или монашеских (кроме собственных их родовых или приобретенных дворянских), но таких, кои по завещаниям и другим институтам перешли от помещиков к плебанам ** для поминовения их душ и числятся церковными; не угодно ли приказать рассмотреть их инвентари, и в которых доходов с винокурения не окажется; на тех распространить такое же запрещение.
В-третьих, нарушителей запрещения не оставлять ненаказанными, но тотчас, как скоро уведено будет о их преступлении, предавать законному суждению; а помещиков, если они или не в предписанных местах устроят винокуренные заводы, или производить будут винокурение во время непозволенное, или же попустят в своих заводах производить винокурение тем людям, кои права к оному не имеют, под каким бы то видом ни было, таковых лишать навсегда права винокурения, и за всем тем поручить строгое иметь наблюдение земской полиции, определив сверх того доносителям в награждение половину выкуренного вина, а другую в приказ общественного призрения, дабы сие установление во всей точности исполняемо было. Четвертое. В Великой и Малой России нет обыкновения, чтоб владельцы отдавали свои имения другим в аренду; но здесь и в других губерниях, присоединенных от бывшей Польши, издревле оно существует; то же употребительно в Курляндской и Лифляндской губерниях. Разность одних аренд между другими ощутительна. В Курляндии сей образ управления имений, если не возвышает то не приводить в упадок домостроительства; а здесь (хотя нельзя сказать вообще) более разорения нежели выгоды приносить. Причиною таковой разности не одинаковые там и здесь условия об аренах: в Курляндии делаются оные на 9, 12 и 15 лет; и в заключаемых контрактах имения во всех частях предохраняются от расстройства; а в Белоруссии обыкновенно отдается аренда на год, на три а, редко на шесть; по истечении же одного года или трех, иногда продолжается сызнова с тем или другим арендатором; а при том менее наблюдается предосторожности в охранении имения от разорения; ибо контракты большею частию партикулярные и до судебного утверждения не доходят; а от того происходит, что получающий имение на год или на три не имеет нужды особенного прилагать старания об удобрении домостроительства, ибо круг его аренды совершается только на том, чтоб ухватить от владельца; а для того обращает все усилия извлечь свою корысть из того, что видит и с чем приемлет имение, не заботясь о его усовершенствовании и не сожалея о его истощении. Напротив того, время 9-и или 12-и лет заставляет арендатора необходимо пещись о содержании хозяйства в лучшем порядке, поелику по истечении трех лет остается еще 6-ть или 9-ть, в которые собирать должен плоды своего рачения или нерачения. Следственно, если б с самого начала пренебрег о своем домоводстве, то бы в последствии времени должен терять из собственного своего кармана, особливо при случае неурожая, платя всякого года одинокий по положению доход. И для того не угодно ли распространить и на присоединенные от Польши губернии cиe общее об аренах правило:
1-е, чтоб имения (разумеется, дворянские) дворянину же, а не другого состояния человеку, менее отдаваемы не были в аренду, как на 9 лет, а по согласию, на 12 и 15
2-е, чтоб при отдаче, всему хозяйственному помещичьему и крестьянскому состоянию было верное описание за общим владельца и арендатора подписанием;
3-е, в заключаемых контрактах должны помещены быть обязательства арендатора, обязывающие его от раз стройки имения, как-то: что он не должен крестьян сверх положенного отягощать работами и разными податями; под ответом, какой условятся между собою стороны положить; что лесов, кроме внутреннего домашнего обихода, фольваркового и крестьянского, на строения и на дрова не иметь права истреблять для своей корысти; что все хозяйственные части будет содержать в порядке и не допустит до упадка, и что по истечении аренды повинен будет все отдать до той самой описи, по которой принял, в таком состоянии, качестве и количестве, в каком получил, исключая несчастные случаи, засвидетельствованные нижним земским судом, как-то: пожара, язвы и скотского падежа;
4-е, арендные контракты, сдаточные инвентари или описи должны совершаемы быть в присутственных местах; и по оным вступление в арендное владение, и по истечении срока отдача имения вотчиннику, должны деланы быть чрез нижний земской суд. Всякая же аренда дворянских имений купцам и мещанам, христианского ли они закона, или Жиды, вовсе запретить, и тотчас уничтожить, дабы люди не свойственными своему состоянию упражнениями не занимались; ибо чрез то происходит и частный и общий вред. Сими предосторожностями, без нарушения права свободы располагать всякому своею собственностью, дворянские имения, переходящие в аренду, охраняться, сколько возможно, от разорения.
Пятое. Корчмы графом Чернышевым позволено строить и в них по здешним привилегиям продажу вина производить только при больших дорогах в узаконенном расстоянии друг от друга, на ярмарочных и прочих местах, для довольствия проезжающих съестными припасами и фуражам; но как с забрания края по cиe время слишком их размножилось и по поданным ко мне ведомостям числится около 5000, а слышно, что будто еще и более; то все излишние и вновь выстроенные после забрания края корчмы, находящиеся не при больших дорогах, не при ярмарках и перевозах и не при мельницах, словом -там, где никакого собрания посторонних людей не бывает, тотчас уничтожить, и продажу вина в них запретить; а равно, без позволения казенной палаты и губернатора, вновь их не строить, а особливо на границах великороссийских губерний, где откупщиками казенного вина продажа производится, ибо таковые корчмы служат в подрыв коронных поверенных, следовательно, во вред казны. А которые корчмы где останутся, то учредить их на праве шинков, и Жидов арендаторов тотчас выгнать, и нигде им продажи вина ни ведрами, ни чарками производить не дозволять, ни винокурами при заводах винных, ни факторами или купчинами при домах помещичьих не быть; словом, кроме больших дорог, ярмарок, мельниц и пристаней, где сбор посторонних людей бывает, не токмо корчмы, но и самые шинки иметь только в местечках и при фольварках под собственным надзиранием помещиков или их управителей; а в деревнях и в пустых отдаленных местах отнюдь их не иметь, для того чтоб крестьяне не спивались. Кто же будет в своих дачах, хотя в назначенных местах, иметь корчмы или шинки и позволить в них или в доме своем, или чьем чужом, Евреям, корчмарям, винокурам, факторам, производить на месте продажу вина или развозить оное по деревням, тот подвергнется лишение права винокурения и сверх того заплатит доносителю половинной цены проданного вина, а другой в приказ общественного признания.
Шестое. Под воспрещением взят имение на три года в опеку, уничтожить вкравшееся между многими владельцами в обычай злоупотребления, что они не позволяют своим крестьянам покупать на стороне им нужное и продавать свои избытки иному кому, кроме их корчмарей; но распространить в сем случае свободу для поселян во всем пространстве, как водится то в России. Между тем, -
седьмое, подтвердить не токмо владельцам, но и сельской полиции, чтоб по праздникам и воскресным дням Отнюдь во время отправления божественной службы продажи вина не было, и корчмы в те часы, так как и по ночам, по предписаниям градской полиции были запираемы, и смотреть, чтоб множества поселян в них не собиралось, и праздно целых дней не провождали.
Осьмое. Не токмо самим владельцам, но и управляющим и приказчикам за поселянами наистрожайше смотреть, чтоб с Колядою Жиды и никакие люди не ездили, и хлеба с них, а особливо по ночам и укладкою, чрез попойку, вина не собирали, и вообще чтобы Жидам и никому хлебных долгов своих не платили без подачи предварительно владельцам своих счетов и без приставленных к тому от них людей; а в казенных имениях, без присмотра сельской полиции, то есть войтов, старост и выборных, под опасением крестьян отдачи без очереди в рекруты, а Евреев ссылки одних без жен на работу рудокопных заводов, или какой угодно будет положить штраф но только строгий, потому что таковые тайные подъезды жидовские и подпойка поселян сколько делают между ими ближайшую связь, столько развращают их и лишают последнего пропитания. Кратко сказать, винную продажу сколь возможно ограничить, даже можно бы обратить оную в пользу казны устроением кабаков как в Poccии, ежели б то не было против древних привилегий сего края, всемилостивейше Государем Императором подтвержденных; но только курить вино владельцам свободы отнюдь не отнимать и казенных винокуренных заводов не строить, ибо чрез cиe отняты бы были все выгоды у помещиков, и последнее бы хлебопашество и .скотоводство по скудости лугов истребилось.
Девятое. Bсе вышеописанные пункты, до лучшего домостроительства и управления дворянских имений относящиеся, распространить и на казенные имения, в арендном содержании у временных владельцев находящаяся, ежели для них курляндские арендаторские правила в непременный закон будут не даны, потому паче, что по арендаторским правилам графа Чернышева, высочайше конфирмованным, учреждены были под начальством камерной экспедиции нарочные офицеры для смотрения за управлением казенных старост, во временном владении находящихся, не разоряют ли оные и, в случае крестьянских жалоб, для их защиты; при казенной же палате, заступившей место камерной экспедиции, не токмо ни каковых офицеров нет, но и бывший асессор для посылок отменен: то некому ни досматривать за ними, ни их защищать. А для того не угодно ли бдеть вновь определить по одному асессору в казенная палаты в те губернии, где таковые имения находятся, для ежегодного оных свидетельства, в точности ли временными владельцами исполняются арендное учреждение и предписанные к общему устройству правила, или, когда введутся в Белоруссии курляндские правила, то поступать по оным.
Десятое. К отвращению многого вывоза из губерний хлеба предписать, чтобы губернское правление, а особливо губернатор имели вернейшие сведения каждый месяц в каждом повете получая ведомости о ценах хлеба, и печатав бы оные, публиковали по губернии, дабы всякий ведал о прямых ценах его, и буде бы оные начали вдруг чрезмерно возвышаться, а наипаче ежели бы чрез особливые рапорты сельской полиции до сведения стало доходить, что где-либо начал оказываться недостаток в хлебе совершенно, то узнавая подлинную причину дороговизны, отвращать оную законными распоряжениями, воспрещая в другие губернии вывоз хлеба, или по крайней мере заблаговременно доносить вышнему правительству, для принятия о том, не упуская времени надлежащих мер. Касательно ж ввоза вина из Лифляндии, то как учреждением графа Чернышева 1772 года, 12-м пунктом предписано, чрез дворянских маршалов доброту вина продажного свидетельствовать и постановлять ему цену, то на основами сего, ежели бы примечен быль великий ввоз откуда вина и было бы основательно подозрение о подделке онаго, имеют право, в рассуждении его доброты, осмотреть, и буде то найдется, поступить с подельщиками по законам.
Первое-на-десять. В отвращение недостатка в здешней губернии соли и сугубой чрез то бедности крестьян, если несходно и затруднительно, как я и сам думаю, восстановить паки казенную продажу оной, то по крайней мере сделать таковые распоряжения, чтоб в Риге она с иностранных кораблей казною покупаема была и приезжающим отселе крестьянам с разными продуктами отпускаема не токмо за истинные цены, но с прибавлением некоторых в пользу казны процентов, назначив к тому точное время, когда крестьянам приезжать за солью. Чрез cиe кажется, казна, закупая соль в дешевую пору, может получить выгоду, а крестьяне, единовременно ездя за солью, избегнут от разных купеческих привязок, притеснений и убытков.
Второе на десять. О всех тех здешних поселянах, которых по всей губернии несколько тысяч доискиваются дворянства, не угодно ли будет приказать скорейшее и без очереди следует сделать единовременное рассмотрение, и если они найдутся подлинно дворянами то выселяя на границы, учредить из них ланд милицию, или как благоугодно будет; а когда признаны будут крепостными владельческими, то расчислить, в продолжение нескольких лет, в рекруты или строгим высочайшим именным повелением приказать им быть в повиновении у помещиков и обрабатывать данные им от них земли, которые теперь лежать в пустую.
Третье-на-десять. Поелику недостаток рогатого скота, сколь здесь известно, случается наиболее от заразы, вносимой прогонным скотом, то наикрепчайшем подтвердить брать всевозможнейшей в том предосторожности, дабы зараженный скот не был впускаем, и хотя о сем достаточные уже сделаны предписания, нужно только всемерно строгое исполнение оных; однако, кажется, не худо бы приобщить к оным и cиe правило, чтоб всякий промышленник при прогоне скота, во всяком месте, где иметь будет ночлег, от владельца того селения, или старшины, брал свидетельства с означением именно, которого дня и числа прогоняем им был скот, брав удостоверение, что никаким не подвержен болезням, в чем владельцы и старшины должны поверять его очевидным осмотром, и в случае заразы различие полагать здоровому скоту от больного по известным наружным признакам. Равным образом, и в случае продажи на пути какой-либо части, брать о том от покупщиков свидетельства и оная при первом ночлеге предъявлять владельцам или старшинам. Почему, если б где против свидетельства при первом ночлеге не явилось одной или несколько скотины; и промышленник ничем не удостоверил, что оная проданы, или же на скоте и самые признаки болезни найдены, то в таком случае, не допуская к дальнейшему прогону, можно бы было задержать и почитаемый в заразе скот отлучит в особое безопасное от сообщения со скотом того селения место, дня на три или на четыре. Если б в cиe время оказался падеж или видимые сделались признаки болезни, тогда уже владелец или старшина уведомляет о том земскую полицию, дабы приняты были в таком случае законные меры; когда же бы ни того, ни другого в течение четырех дней не явилось, то промышленник отпускается в его путь с дачею свидетельства о его задержке. Сим средством, кажется, благонадежнее бы можно было несколько отвратить скотский падеж, но только накрепко чрез сельскую полицию губернаторам смотреть, чтоб под таковым скота осмотром торговщиком или промышленникам никаких прицепок или привязок по дорогам от поселян не было и чрез то не возвышалась бы цена на прогонный скот в столицах.
Четвертое-на-десять. Относительно ж таких дорог, по которым прогона скота не бывает к столице, приказать поступить по силе межевой инструкции, где точно предписано отвести по 30-ти сажень под те дороги, которые идут в столицу и по коим только прогоняют скот; а прочие отрезанные земли отдать по-прежнему владельцам.
Пятое-на-десятъ. Сельские магазины, на основании изданных узаконены, содержать елико возможно в исправности; но как всякий раз выдача и прием хлеба, лично для маршалов, по пространству поветов, не токмо тягостны, но и вовсе почти не возможны, то позволить оные магазины, особливо в казенных селениях, содержать за печатями и замками избранных к тому миром старшин. А потому раздачу и прием хлеба на них же возложить, но только бы они, не продолжая времени, давали маршалам сведения, дабы в случае какого злоупотребления можно было маршалам отвратить или исправить оное взысканием с тех старшин розданного хлеба без крайней нужды. В помещичьих же селениях оставить на отчете самих помещиков: ибо как выше предполагается за непрокормление крестьян описывать в казну их деревни, то и нет дальней нужды маршалам наблюдать в точности за их магазинами; а довольно ежели они наведываться будут о сборе в них в предположенное время хлеба, и о целости онаго делать иногда свидетельства. Таковым образом может отвратиться от Белорусской губернии на предбудущие времена недостаток в прокормлении. Владельцы получат не меньшие доходы от избытков своих произрастений, а крестьяне, питаясь без нужды чистым насущным хлебом, благословлять будут Отца небесно.
ЧАСТЬ 2 О Евреях
Известно, что лучшие учреждения заимствуются из нравов тех народов, для коих учреждаются, а нравы изображает история; то дабы елико можно представить мнение мое о Евреях основательное, почел я за нужное коснуться оной. Вижу из самого священного писания, что Израильтяне, по случаю голода, Вышли из страны Ханаанской в Египет и там размножился. Хотя в сравнении с прочими народами были не многолюдны, но производили и ныне производят много о себе шуму; освободясь же от Египта, населили Палестину. От последнего разорения Иерусалима[3]* расселялись по лицу земному, и кочуя так сказать по городам и селениям, переходят с места на место, чрез столько столетий; когда несколько царств разрушилось и почти следы их исчезли, они удерживают свое единство, язык, веру, обычаи, законы. Древле предопределенный народ владычествовать, ныне унижен до крайности, и в то самое время, когда пресмыкается, под игом чуждым, по большой части властвует над теми, между которыми обитает [4]. Везде во всех веках за свою взмерчивость, свары и злодеяния, а иногда и по клеветам, был иноплеменными не любим, презираем и гоним; но завсегда покровительствовав особо изданными для него законами, даже инде отличаем и преимуществами[5] С одной стороны называется избранным от Бога; с другой родом неблагодарным, строптивым, лукавым, неверным и развращенным. Светские летописи объявляют о Иудеях то же. Одни уважают оных, приписывают первым их патриархам просвещение науками и нравоучением всего человеческого рода и что истинное богопознание, законы и спасение от них начало свое восприняли [6]. Другие, изображая Евреев всеми гнусными красками, присвоят им все мерзости и пороки, какие только ко вреду человеческому выдумать можно [7]. Обличают паче в гордости, трусости и ненависти всех, кто только не их религии, а более Христиан. Укоряют также в корыстолюбии, пронырстве, ласкательстве, обманах и опрометчивости к доносах, склонности к предательству, смутам и самым мятежам [8]; словом, ежели бы описывать подробнее все преступления, в древних и новых временах на Жидов взводимые, то слишком должно бы распространиться. По сим, видно, причинам политики вопрошали и едва ли еще решился вопрос сей: могут ли быть Жиды полезными государству ?[9]. По строгим однако и мудрым в некоторых европейских страна державах о них учреждениям [10], предоставляется разрешить времени: долго ли они под уздою сих установлений спокойными пребудут? Но как бы то ни было: ежели все высочайший Промысел, для исполнения каких своих неведомых намерений, сей по нравам своим опасный народ оставляет на поверхности земной и его не истребляет; то должны его терпеть и правительства, под скипетр коих он прибегнул; споспешествуя установлению судеб, обязаны простирать и о Жидах свое попечение таким образом, чтобы они и себе и обществу, между которым водворились, были полезными. Жиды, в Польше из давних времен жительствовавшие, а именно: от 1096-го года [11], а потом, по изгнании из Германии, умножившиеся около четвертого-на-десять века, происходят от некоего их родоначальника, называющегося по - гебрейски или Халдейски Ашхенасим под коим словом разумеется европейский или немецкий Жид; а те, которые в Азию отлучились, нарицаются Сфарды. Доказательством тому служит, что все здешние Жиды говорят поныне испорченным немецким языком, а богослужение свое отправляют на еврейском *. По выселке их около помянутых времен из Испании (где из розданных ими тамошнему народу взаймы денег, осталось много Без взыскания), умножились в здешнем краю при владении Казимира Великого, и чтоб не подвергнуть себя впредь случившемуся с ними в Испании, изобрели или употребили давно известное им средство, забирать в долг деньги у народа, между которого они обитают, дабы чрез то удерживаться в оном. Они подвергали в поручительство за суммы, занятые ими, всего их общества движимое имение, посредством их кагалов, кои от заимодавцев снискали себе тем самым привязанность и уважение. Сверх того, способствовало им отменное благоволение Царствовавшего тогда короля, реченного Казимира[12], который, по некоей особой к ним склонности, многими данными привилегиями открыл им свободу ко всякому промыслу и даже к шляхетскому праву. Они, пользуясь сею его милостью или паче непросвящением его народа, наполнили города, местечки, и наконец Разсеялись по деревням и корчмам, содержа в своих руках все то, что до внутренней оптовой и мелочной торговли и денежных оборотов принадлежит. Хотя после узнали Поляки ощутительный вред от внедрившихся между ими сих корыстолюбивых пришельцев и старались ограничить их пронырства и расхищение своих имуществ конституциями 1454,1565,1567, 1588, 1633, 1638, 1670, 1678 и 1690 годов (в выписке, здесь с прочими законами под литерою Б прилагаемой), которыми, т. е. конституциями, запрещено давать деньги им взаймы и брать от них, даже с залогом на время, дворянских имений, содержать на откупе и на аренах таможенные сборы, перевозы, продажу соли, корчмы, ни самих собою, ни под чужим именем, также иметь работников и работниц из Христиан и делать перекупы всяких товаров и продуктов, и чинит малейшее помешательство в торговле Христианам, под строгим за ними наблюдением и взысканиям за преступления по законам. Для того подвергнуты они суду и расправе общих правительств и установлением республики, с изъятием однако таковым, чтоб их против Христиан в свидетели не принимать; хотя прежде еще сего не дозволено им было жить в Кракове, а конституциею 1766 года возбранено уже иметь им сонмища свои и в столичном городе Варшаве. С другой стороны получили некоторые города привилегии, как-то: по Белоруссии Витебск, Могилев и Чериков, от Иоанна 3 и других королей, дозволяющая им торговый промысел, покупку городовых мест и прочие городовые выгоды, хотя cии привилегии, яко исключительные, и не отменяют общих о Евреях законоположений. После того, по разным случаям, разные выходили к обузданию их постановления, но тщетно; ничто не помогло. Жадность к корысти разрушала все оплоты, а слабость исполнительной власти споспешествовала и укрепляла зло. Тунеядцы cии обманами и пронырствами пребывали в изобилии на счет своих гостеприимцев, и содержали их всегда своими данниками. Никогда никто не был из них хлебопашцем, а всякий имел и переводил более хлеба, нежели семьянистый крестьянин, в поте лица своего достающий оный. He находилось также никогда между ими капиталистов по торговле, но вероломством и банкротством нередко делались они обладателями чуждых стяжании. Подобно в прочих ремеслах и рукоделиях они не поднимались и не несли никогда действительной тягости работ; ибо всевозможно избегали трудолюбия, будучи по их талмудам удостоверены, что они господствовать, а другие народы раболепствовать им должны[13]. При всем-том находили изобильное себе продовольствие и содержание с многочисленными своими семействами. Таково было состояние Евреев во время польского владения по всей Польше и Белоруссии .Не упоминая об изгнании Жидов из Киева, около 1113-го года, Владимиром Всеволодовичем Мономахом [14], а из Новгорода, 1528 года, царем Иоанном Васильевичем Грозным[15], прозорливости великих российских монархов отнести должно установление в последующие времена таких законов, которые строго воспрещали иметь приход и въезд сим искусным грабителям в пределы империи; но со времени первого отделения от Польши Белоруссии, присовокупился и род сей вместе с краем под сень скипетра всероссийского. С тех пор от времени до времени неприметно и под разными предлогами вкрадывается и расселяется в Малой и Новой Poccии и других сопредельных Белоруссии губерниях; а особливо в Киеве весьма много уже показалось. Новейшие местные о Евреях сведения, покойным графом Чернышевым, бывшем прежде генерал-губернатором в Белоруссии, и много от разных людей в лучшее объяснение характера сего народа собрания и в копиях здесь приложенное под лит. В [16], не думаю, чтоб были вовсе несправедливы и плод единственной ненависти, как они говорят, вдыхаемой различием веры. Cии сведения подобны историческим и суть таковы: Жиды умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы, услужливы, трезвы, воздержны, скромны, не сластолюбивы и проч.; Но с другой стороны, неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, любостяжательны, пронырливы, коварны, злы и тому подобное. Можно о том читать обстоятельнее в упомянутых приложениях. Но я замечу только здесь важнейшее или, лучше, вреднейшее для обществ, между коими они обитают, обычаи и установления:
1) Находятся у них школы, то есть: молитвенницы или училища их веры и воспитания. Там раббины, наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их религии, преданиев, обычаев и законов, превращают начальные основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде, и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти других народов. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ими и прочими не единоверными с ними так сказать неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними. Там детей своих они воспитывают с наивеличайшим тщанием относительно только религии их и суеверий, а в прочем ничему иному не учат, правил благонравия и честности не преподают; напротив поощряют и наставляют к обманам, хотя и хвастают, что будто между ими находятся мужи, имеющие великие познания. За научение талмудов платят они дорого и ничего не жалея. Я видал от восхождения до захождения солнца стариков и юношей, кривляющихся и трясущихся с воплем над сими книгами. Закон свой содержат, особливо в буквальном смысле обрядов, весьма твердо. В субботу ни за что не примутся. Посты свои наблюдают с крайним благоговением, весьма строго и постоянно. Женятся весьма рано, иногда прежде 10 лет, от чего хотя плодущие, но слабы. Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов. В сих сонмищах преподается и укореняется .суеверное учение, что они почитают себя единственно истинными богочтителями, а о всех других не единоверных с ними думают уничижительно, признавая их за язычников и идолопоклонников, под названием: Акум (поганые). Там вперяется в народ беспрестанное ожидание мессии, которого они в помрачении своем баснословят быть Господом вселенной, не духом истины и добродетели, чем Спаситель наш, соединив земное с небесным, учинил человека по блаженству его души, царем мира, Божеству подобным;но они думают, что их Мессия, покорением под свою державу вещественно всех земнородных, будет над ними плотски владычествовать, возвратит им прежнее их царство, .славу, великолепие, и воздвигнув материально вновь храм Соломонов, вознесет их имя паче всякого имени. Потому-то из детства упоенные сими предубеждениями, закореневшие и состарившие в оных, или, лучше сказать, не имея никакого понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях, ни к чему они более не привязываются; как к собранию богатств, сокровищ, для созидания того храма или для плотских своих удовольствий нужных[17]. Впрочем, думают только о настоящем, не заботясь ни мало о будущем; а потому ни в каком случае не мучатся совестию, пускаются на все. Честь у Жида ничего не стоит. Себя они чтут пред всеми другими превосходнейшими. Вследствие того, чтоб не показать своего унижения не снимают ни пред кем с голов своих ермолок [18] При малейшем а особливо общем их благоденствии, взмериваются до чрезвычайности, думая, что пришло время Мессии, который даст им собственных своих первосвященников, вождей, судей, и прочие. Пример сего надмения, как сказывают, здесь при дозволении им права заседать в магистратах и пользоваться привелегями купечеству и мещанству, наравне с прочими подданными (чего, как выше явствует, не позволялось им польскими законами), весьма был ясно всеми видим.
2) Имеют они кагалы, то есть судилища или места правления, составленные тоже из избраннейших их старейшин или раббинов, как и школы их. Они существуют издревле и владычествуют над их народом самовластно. При забрании белорусского края к Poccии оставлены они, плакатом 1772-го года Государыни Императрицы, на прежнем их положении, как думать можно, единственно для государственных податей, чтоб чрез них удобнее было сбирать оные. В сих кагалах определяются и совершаются все их духовные и гражданские дела. Духовные: позволение и запрещение хоронить умерших на их кладбищах; обрезывать младенцев; входить в школы и их собрания; браки и разводы; употреблять резников, без коих никакого животного в пищу себе употреблять не могут. Гражданский: суд между ними и расправа; наследства, полиция и сбор с их народа денег, не токмо для государственных податей; но и для общественных их нужд. сии сборы существуют у них, кром многих прочих, под двоякими главными названиями, а именно: хебрикадыш (священный) и коробка. Из них первый якобы на погребение бедных, чем присвоили себе кагальное право забирать у наследников богатых умерших имения, иногда и до половины; второй - якобы на содержание школ и вспоможение убогим, который взыскивается с резников весьма дорогою ценою за продажу кошерного мяса[19]. Все cиe составляет кагалам ежегодно знатную сумму доходов, несравненно превосходнейшую, нежели с их ревизских душ государственные подати. Кагальные старейшины в ней никому никакого отчету не даютъ [20]. Бедная их чернь от сего находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть большая часть. Взглянуть на них гнусно. Напротив, кагальные богаты и живут в изобилии; управляя двоякою пружиною власти, то есть духовною и гражданскою, в руках их утвержденною, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его, или по видимому рассеянное общественное их политическое тело, не токмо в неразрывной связи и единстве, но в великом порабощении и страхе. Уездные подкагалки подчинены губернскому кагалу, а губернский синагоге или главному духовному суду, бываемому по случаю чрезвычайных собраний в Бресте или Вильно, или где бы то ни было, но большею частию, как слышно, вне Российской империи. Сей духовный суд есть великий центр их правления. В него из губернских Кагалов, чрез нижние инстанции или подкагалки, переносятся всякого рода дела по апелляциям [21]. Примечено даже за некоторыми малоосмысленными Христианами, что и они подвергаются суду сих раббинов, которые не из свойственного им правосудия, но для дальнейших своих видов и ослепления прочих простолюдинов, доставляют им некоторое удовлетворение: ибо в деле с Христианином у них правды быть не может. Cиe запрещено талмудами. Славится здесь в разбирательстве тяжб чрезвычайными собраниями, даже иностранных Иудеев, некоторый Жид Зальман Брохович живущий в местечке Лезне, пред глазами которого ополичил я винокурение[22], производимое Жидами под предлогом дворянского права. В лицемера сего, лично виденного мною, веруют наиболее Хасиды [23], почитая его своим патриархом. Слово его - им закон. Хасиды cии[24] суть их раскольники или секаторы, в недавнем времени от древних их преданий некими новыми обрядами отличающиеся. Уже приметно видим между ими раздор. Первые жалуются на последних, что они детей их, а особливо богатейших купцов, сманивая в свою секту, обирают у них золото и серебро, которое остается в неизвестное употребление вышеупомянутого ханжи. Многие утверждают, что будто чрез него переводят они серебряные и золотая деньги в Палестину на богоугодные там дела, чаятельно при случае пришествия мессии, которого всечасно ожидают на создание их храма [25].
3) В некоторых из сих кагалов и школ находятся у них раббины, называемые ими кабалистиками, которые таинственные о значения талмудов объясняя по своему вымыслу и буквы священного писания перенося из одного места к другому и подбирая их слово к слову, составляют из них речения, к деяниям нынешних времен или, лучше, к желаниям их относящиеся. Таковым прогностичеством, чародействами и подобными изуверствами или лучше, потачками и укрывательствами самых уголовных преступлений доводят oни простой народ до предпринятой ими цели. И потому многие из Жидов не начинают никаких важных дел без вычисления выкладок или советов сих кабалистиков.
4) В оных же кагалах установляются Херимы [26], то есть страшные заклинания на все их общества, или на некоторое частное лицо их рода; в хранении какой-либо тайны, или в домогательстве всеми средствами - даже самой злобы, какую только изобразить можно - чего-либо им нужного. Удивительный пример сему был, в недавних годах, против некоего польского помещика Тизенгаузена, в Зельвянском их собрании учиненный, о коем в приложении под литерою Г читать можно [27]. Там позволено было на тех Жидов, кои против общих их польз к помещику сему прилепились, сочинять даже фальшивые векселя, подписываться подложно под их руки и утверждать все то присягою в местах судебных. Из сего видно, что жидовская клятва, не кагалами их определенная, ничего для них не значит.
5) В сих же сонмищах или кагалах определяются и даются также хазаки, то есть вечное право на содержание какой-либо аренды или откупа; в который они по своему произволению отдают чьи бы то ни было чужие недвижимые имения, как-то: деревни, корчмы, мельницы, луга и проч. Таким образом, ежели только раз настоящими владельцам отданы оная были какому-либо Жиду на аренду или на откуп, то другой Жид не смеет уже, хотя бы и с прибавкою оброчной суммы, приступить к торгу и взять оных в свое содержание, отняв тем выгоды у первого; но ежели бы помещик отобрал оные у Еврея и отдал в содержание христианину тогда после онаго, в случае новой отдачи может уже другой Жид приступить к снятию тех аренд или откупов в противном случае Жид, преступивший cиe кагальное постановление, подвергается лютым истязаниям, какие только в тех их кагалах совершаются и коих боится их народ паче наказаний, бываемых от правительства по делам криминальным.
6) Там же то есть в сих кагалах, исполняются или по крайности, теперь только защищаемы бывают те христианские кровопролития [28], в коих Иудеи по разным временам и царствам подозревались и поныне по архивам замечаются, что видеть можно из приложений под литерою Д, хотя я, с моей стороны, о сих кровопролитиях думаю, что если они и бывали где-либо в древности то не иначе как токмо по исступлению некоторых их фанатиков, но счел однако за нужное не выпустить их из виду [29]. Что ж принадлежит до прочих преступлений еврейских, то о них достоверно известно из приложенной здесь под лит. Е. справки, в которой явствует, что редко бывает уголовное дело, в котором бы не были многие или один Жид замешан, если не настоящим действием, то по крайней мере соучастием. Из сих же кагалов или их правительств истекают по их народу всякие приказания, налог податей, наряды и , прочие распоряжения, которые исполняются с такою точностью и скоростью, что удивляться должно. Живущие по городам, местечкам и деревням тотчас сообщают все друг другу.
8) Впрочем, Жиды обращаются в торговле, а некоторые, и то весьма мало, в легких ремеслах. Жены их большею частью сидят в городах и местечках по лавкам и вяжут чулки, чему последнему приобучил их принуждением граф Чернышев. Ездят по ярмаркам и ходят по домам, чаятельно, с великою для себя прибылью; но вообще сказать должно, что вся жидовская торговля едва ли полезна государству и казне. Cиe еще прежде по делам коммерц - коллегии мною замечено [30].
9) Нередко они здесь упражняются при господах в факторстве или закупке всего для их домов нужного; cии факторы или, лучше сказать, повсеместные пристава бдят, под видом прислуг, душевно и телесно над истощением хозяйских имуществ, и сообщают нужные известия своим собраниям. Многие польские владетели без Жида шагу не ступят, и крестьяне по своим нуждам, не заплатив несколько копеек сим хранителям, не смеют показаться в их дома.
10) Занимаются также здесь Жиды мелочными перекупками всяких произрастений, и где их много живет, там вообще по городам бывает дороговизна в съестных припасах. Всего же больше упражняются в деревнях в продаже по корчмам горячего вина, а паче в раздаче в долги всего нужного крестьянам, с приобретением чрезвычайного росту; и потому, попав крестьянин единожды в их обязанность не может уже выпутаться из долгу.
11) Для сбору сих своих долгов ездят они осенью так называемою колядою как выше описано, иногда тайным образом и по ночам, спаивая не только самих хозяев, но жен их и детей, развозимым с собою вином; пьяных обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету. Приложенное здесь под литерою Ж польское сочинение, хотя по виду своему сатирическое и шуточное, но поелику, по собранным мною известиям, вижу я в нем совершенный образ Жида, помещика и крестьян белорусских, то и взял я смелость сюда приобщить оное. Подлинно здесь находятся таковые Жиды, арендаторы и легковерные помещики, предавшие в руки жидовские не токмо временно, по и бессрочно деревни свои, чрез вверяющие письма, контракты и другие крепостные сделки. Всяк себе представить может, каковы суть крестьяне под господством Жидов! Должно однако ж справедливость отдать и сим последним, что при нынешнем недостатке хлеба они не мало голодных поселян снабжали кормом; впрочем, всяк знает, что не без расчета, ибо при снятии жатвы, данное ими сторицею они возвратят, ежели только правительство в том не воспрепятствует им учиненными от него строгими предписаниями.
12) Жидов в Белоруссии числится по последней ревизии мужеска полу только 18,121 душа, но известно, что множество их прописанных или после ревизии из - за границы пришлых. Доказывается cиe тем, что в губернском городе Витебске находятся, кроме наемных, 700 еврейских домов, а числится ревизских душ с небольшим 500 мужеска пола; но в каждом однако дворе до 20 их найти можно, а так :же и явкою ныне таковых прописанных в правительстве. Потому думаю, что скоро их найдется, как говорят здесь, более 100,000 мужеского одного полу, ежели только захотят они употребить в свою и государственную пользу милосердие Государя Императора, оказанное им позволением в годичный срок подать о себе вернейшие сказки. Если ж они сего не учинят, то без особливого чрезвычайного средства трудно им сделать справедливую перепись; ибо, живя по городам, местечкам, дворам господским, деревням и корчмам, беспрестанно почти перебегая друг к другу называют себя не туточными жителями, а гостями, из другого уезда или селения пришедшими. А притом как .много из них единообразных, единоимянных, каких-нибудь Мовшев, Абрамов, Лейбов, Хаймовичев, Лейзарочев и тому подобных; да к тому же все одеты в одинаковое черное платье, то и теряется память и смешивается понятие при случае их счета и различия, а особливо по делам исковым и следственным. Трудно сыскать виноватого: всякий откликается и всякий не тот. Cиe должно отнести также к их хитрости.
13) На вопрос мой, каким образом они могут себе достать прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекать онаго от Крестьян лихоимством и не содержать по деревням ни корчем, ни аренд и переторжкою не заниматься; все кагалы губернские и уездные почти одинаковым образом отозвались,
во-первых, оправданием себя, что они никакими корыстолюбивыми промыслами не извлекают от крестьян хлеба;
во-вторых, что прокормление свое получают разными способами, законами дозволенными;
в-третьих, что способности и привычки к хлебопашеству не имеют и в законе своем находят к тому препятствие;
в-четвертых, что по купечеству и прочим общежительным заимностям с помещиками и другими людьми, обязаны контрактами и векселями, почему и отлучиться никуда, без крайнего себя и прочих разорения, возможности не находят, и наконец, что сверх нынешних их упражнений, никаких других способов, служащих к их продовольствию, не предвидят, и не имеют в том надобности, а желают остаться на прежнем положении, соглашаясь однако в том, чтоб по деревням для собирания долгов не ездить и крестьянам более 50 к. в ссуду не давать, возвергая впрочем недостаток хлеба на самих помещиков, якобы крестьян своих угнетающих безмерными поборами и работами. Один только Еврей польского короля, надворный советник Нота Хаймович, представил необходимость доставить множеству праздных людей сего народа безнужное пропитание заведением разных Фабрик и рукоделиев, так чтоб, освободить их от двойного оклада, из Белоруссии переселить на пространные пустопорозжие земли; о чем подал свой проект, который, равно как и кагальные отзывы, при сем в подлинниках под литерами 3 и И прилагаю[31] На вопрос же мой, чрез поветовых маршалов, владельцев: каким образом крестьяне их освободиться могут от Жидовских корыстных промыслов, так чтоб оставался довольный Хлеб у них на пропитание, все отозвались, что избавиться от того они другого средства не предвидят, как только чтобы все Жиды были из деревень и местечек их высланы в те города, где oни записаны или куда начальству угодно будет; ибо единственною причиною истощения их крестьян по своим оборотам признают они Жидов. Напротив, один из всей губернии помещик, князь Любомирский, отозвался, что крестьяне его не от жидовских промыслов терпят в хлебе недостаток, но от разных непредвидимых случаев и неурожаев; что ежели их выслать из его владений, то он понесет немалый убыток, по той причине, что получает с них знатные за аренды доходы и уплачивает оными проценты в банк. Те их отзывы, а равно и мнения господ губернатора, вице-губернатора и губернского прокурора в подлинниках же здесь под литерою Е прилагаются [32]. По таковым древним и новым о Жидах примечаниям и разным о них мнениям, нахожу я: школы их ничто иное, как гнездо суеверств и ненависти к Христианам; кагалы - опасный status in statu, которых благоустроенное политическое тело терпеть не долженствует: в Пруссии они уничтожены. Денежные сборы более к угнетению их народа, нежели к пользе служат, и по собственному их хвастовству, вино у корчмарей для простого народа, а деньги у кагальных для прочих; суть такие мечи, против которых редко кто устоит. Хазаки, коварный вымысел для содержания в единых их руках всех откупов и аренд, есть род самой вернейшей монополии. Херимы - непроницаемый, святотатственный покров самых ужаснейших злодеяний, ко вреду общему и частному свершаемых. Коляды - искусный грабеж, под видом приязни и дружеского посещения. Аренды, корчмы, факторства, торговля и все прочие вышеописанные их установления и деяния ничто иное суть, как тонкие вымыслы, под видом прибылей и услуг ближним истощать их имущество.
Словом, ежели вообще их нравы и поступки одобрить не можно, то нельзя правильного сделать заключения, чтоб Евреи в нынешнем их положении, были добрые люди, а потому и добрыми подданными почтенны быть не могут, ибо известно, что единственно благонравный образ мыслей производить гражданские добродетели. А притом, как большая часть из них не имеют даже своих домов и могут переходить, при всяком случае, с места на место и в другие государства, нося все свое имущества с собою, то и не можно признать их собственно принадлежащими Российскому государству. Многочисленность же их в Белоруссии, кроме вышеописанных вредных их качеств, по единой только уже несоразмерности с хлебопашцами; совершенно для страны сей тягостна. Между многими вышеописанными в первой части причинами, она есть единственно из главнейших, которая производить в сем краю недостаток в хлебе и в прочих съестных припасах.
В рассуждении чего, чтоб исполнить волю Государя Императора и отвратить на будущие времена скудость в Белоруссии хлеба, с одной стороны обуздавшем жидовских промыслов; а с другой некоторым освобождением от них сего края; ведет само собою необходимые последствия: что должно от их связи освободить Белоруссию и притом без нанесения кому-либо вреда в интересах; уменьшить их число и облегчить тем продовольствие коренных ее обитателей, а оставшимся из них дать лучшие и безобиднейшие для других способы к их содержанию, как равно и переселившимся в другие места; узнать верное число их поместить в классы, пристойные благоустроенному государству; привести их под единственное управление самодержавной власти, а для того ослабить их фанатизм и нечувствительным образом приближать к прямому просвещению, не отступая однако ни в чем от правил терпимости различных вер; вообще, истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные вымыслы к похищению чужого добра; пресечь праздность и тунеядство; словом, устроить их политически и нравственно, подобно просвещенным народам. Все cиe заключаю я в следующих 10-и отделениях [33]
Отделение 1 О ВОЗВЕЩЕНИИ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЕВРЕЕВ И О НАЗНАЧЕНИИ ДЛЯ НИХ ПРОТЕКТОРА И КОМИССИИ [34] .
1-е. Прежде нежели приступить к действительному исполнению вышепредприемлемого о Евреях распоряжения, чтоб не произвести какого в них волнования, побегов и малейшего даже ропоту, но напротив возбудить паче в них самих охоту к новому образу жизни, нужно всемилостивейшим манифестом Государя Императора объявить им все высочайшее свое покровительство и сказать, что во уважение единственно размножения их в приобретенных от Польши пределах и оскудения в жизненных припасах; берется о них попечение, дабы дать им впредь обильнейшие способы к их продовольствию, с подтверждением во всех отношениях терпимости их веры и привилегией, в плакате 1772 года ознаменованных, с некоторою только отменою древних их установлений, с образом благоустроенного христианского монархического правления несогласных и для самого народа тягостных; кто же из них не похочет подвергнуться сему установлению, дать тем свободу выйти за границу .[35]
2-е. Поелику cиe новое устроение требует неусыпного внимания и крайнего старания о приведении его к благонамеренному окончанию, то не угодно ли будет для еврейского народа, относительно только преобразования его и, если можно, просвещения, определить особливого протектора, под руководством коего все бы дело cиe совершилось и который бы при всяком нужном случае мог не токмо покровительствовать их по губерниям и в Сенате; но и предстательствовать за них у Его Величества.
3-е. Тем же манифестом учредить комиссию в Белорусской губернии, в губернском городе, под надзиранием губернатора, вице-губернатора и губернского маршала, составленную из трех владельцев, трех купцов российских или польских, трех Евреев и трех чинов губернии, как для разбора в генеральности долгов еврейских с Христианами, так и для прочего производства по сему делу, дав всем тем комиссарам пристойное жалованье из общественных сих состояний сумм; и для губернских только чинов из казны [36].
Отделение 2. О РАЗБОРЕ ДОЛГОВЫХ ПРЕТЕНЗИЙ ХРИСТИАНСКИХ И ЕВРЕЙСКИХ И О РАЗРЕШЕНИИ ИХ [37]
1-е. Обнародовать тем же высочайшим манифестом, чтоб от опубликования его в течение четырех месяцев все Христиане и Евреи внесли в комиссию друг на друга свои претензии, какого бы они рода не были: по закладным записям, векселям, контрактам, счетам и распискам, с таким притом предостережением, что не внесший в сей срок своей претензии лишается навсегда права отыскивать оную; и чтоб в cиe четырехмесячное время никакого взаимного между Христианами и Евреями не было делано кредита ни частной, ни общественно кагалам, под уничтожением всяких состоявшихся сделок и обязательств, а по прошествии сего срока восстановить прежнюю взаимную доверенность, с тем однако, чтоб не была она впредь ни малейшею уже связью или преградою к преобразованию Евреев в другой образ жизни.
2-е. после того комиссия должна в ведомостях обеих столиц дать знать о поступивших к ней претензиях христианских и еврейских, не показывая однако публике количества сумм, но паче содержа то елико возможно в тайне, дабы открытием оных не подорвать чьего-либо безвременно кредиту, но например сказать каким образом: такой-то Еврей, такому-- то Христианину, или такой-то Христианин такому-то Еврею по такому-то обязательству или акту почитается должен известною суммою, и тут же приказать в продолжение вторичного четырехмесячного срока подать свои признания или отрицания на те поступившие в комиссию претензии лично самим ответчиком и предъявить благонадежные к обеспечению залоги, или с таковыми залогами прислать своих поверенных; или признавшие свой долг могут тогда же полный платеж прислать в комиссию, и после того уже освобождаются от личной в оную явки, или присылки их поверенных; равным образом комиссия требует, дабы в тот же четырехмесячный срок истцы явились в комиссию с достаточными о своих претензиях доказательствами. Сверх того сказать в публикации; что не объявление и молчание ответчиков на показанные претензии в сей четырехмесячный срок подвергнет их всеконечному обвинению и неупустительному, по законам, всего долгу взысканию что впредь уже никакое оправдание нигде не примется во уважение.
3-е. По собранию таковых сказок от должников, комиссия, во-первых; имеет от всякого потребовать благонадежный залог, в движимом или недвижимом имении состоящий, без различия от Евреев мужа и жены, или обеспечить долг верным поручительством; но не принимать такового поручительства от Еврея по Еврею, разве бы на то сам истец был согласен; а кто не представил бы ни залога ни поручительства с тем поступать как в законе предписано. Во-вторых, против отрицания должников истребовать от истцов вернейшие и никакому сомнению не подлежащие доказательства, и по прилежном рассмотрении оных учинить, на основании законов, о всех вообще долгах окончательное решение. На все же сие поелику истцы и ответчики будут в лицах, следственно и продолжения времени не будет, полагается третий четырехмесячный срок.
4-е. По подписании решения, для избежания, при исполнении его, какого-либо затруднения во взысканиях, а паче с объявивших себя несостоятельными, комиссия должна будет сделать генеральный счет признательным за действительные долгам христианским на Евреях, и еврейским на Христианах, и выведя перечневые суммы, учинить между ими сравнение или баланс и чрез то узнать: кто больше кому должен, Христине Евреям, или Евреи христианам - и буде бы оказался перевес платежа Евреям с Христиан.
В таком случае сделав замен равных долговых сумм христианских и еврейских, можно будет излишество последних, во уплату Евреям следуемое, предоставить взыскивать вдруг или посрочно, не только самим лично кредиторам Евреям, но и чрез их поверенных, в том рассуждении, что cии должники, то есть Христиане, остаются неподвижно на прежних их жилищах и взыскание с них благонадежно; а если бы вышло превосходство платежа Христианам от Евреев.
То в cиe превосходство или в излишество поместя наперед долги Евреев несостоятельных и общественные кагальные, отнести платеж оных на счет кагальных доходов; а прочие в уравнение массы долгов, христианам принадлежащих, заменить теми еврейскими долгами, которые окажутся на Евреях состоятельных, не подверженных, по их залогам и по надежному поручительству, никакому во взыскании сомнению, предоставив, их получить самим Христианам с Христиан, а Евреям с Евреев, утвердив однако каждому принадлежащее по законам, и сей баланс, также и копию с решения за подписанием всех комиссионеров, представить протектору, под руководством коего состоять будет сия комиссия и все вообще преобразования Евреев.
По получению же от него утверждения, Присовокупя тот баланс к решению, объявить обеим сторонам и привести в непременное исполнение без всякой от кого-либо апелляции: на все сие полагается еще четырехмесячный срок, и как тогда, то есть чрез год и чрез 4 месяца, уже всякий расчет Христиан с Евреями кончится, следовательно и общежительная между ими связь разрушится; а потому последние, без дальнего затруднения и продолжения времени, к переселению их в другие области, или, которые на старых местах останутся, к восприятию нового рода жизни будут готовыми.
В соответствии чему, если кто, после выше изображенного разрыва кредита и предполагаемого здесь расчета, взойдет в новое обязательство из Христиан с Евреями, те уже друг на друга потеряют свое право ко взысканию, следовательно и ко удержанию Евреев в прежнем их положении; ибо им, по объявлении сего узаконены, отдастся всякому на волю верить или не верит вновь: то и не может ни кто требовать от правительства защиты или роптать, что по сей единственно реформе не получил он своего удовольствия.
Отделение 3 [38].
О СБОРЕ ОКЛАДНЫХ ИЛИ НЕОКЛАДНЫХ ЕВРЕЙСКИХ ДОХОДОВ И О ПЛАТЕЖЕ ИЗ НИХ ЗА ИХ БЕДНЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ КАГАЛЬНЫХ ДОЛГОВ, А РАВНО И О УЧРЕЖДЕНИИ НУЖНЫХ КАПИТАЛОВ ДЛЯ ИХ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ И ВООБЩЕ ДЛЯ ИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ.
1-е Bсе сборы с Евреев, как-то окладные с ревизских душ и по особым раскладкам кагалов для платежа государственных податей сбираемые, а равно и неокладные с резников за продажу кошерного мяса, кож и прочего, также за райские яблоки, с венцов, похоронив и тому подобное, со дня объявления высочайшего манифеста, да представится на платеж за бедных людей и кагальных общественных долгов тех точно что в перевес баланса помещены будут, а также и в пользу переселенцев, на обзаведение их домоводств, фабрик и всего вообще нужного для их преобразования. А потому не угодно ли будет всю ту сумму по Белорусской губернии, которая ныне по числу ревизских душ вдвое с еврейских купцов и мещан в казну вступает, а именно: 88,749 р. 66,05 к., В уездные казначейства не принимая, предоставить им на упомянутые их употребления, таким образом: чтоб с тех, которые по нижеследующему распоряжению останутся на старых местах, чрез три года, а которые переселятся в другие губернии, или въ той же на другие места, чрез шесть лет, оных в казну не взносить, а предоставить во время сих льготных лет, как выше сказано, в их пользу на заведение фабрик, рукоделий и домоводства; а потому, хотя кагалы собирать их с Еврейского народа как прежде обязаны, но только в казну не отдавать.
2-е. Сборы cии должны состоять, до времени совершенного переселения в ведомстве комиссии, которая, для примерного на первый случаи о них сведения, в самом начале должна чрез городничих и поветовых комиссаров взять за последние три года от всех, в Белоруссии находящихся кагалов и подкагалков, записные книги общественных их доходов, и вывести из оных генеральный счет, сколько чего по обыкновенной кагальной раскладке чрез коробки, венцы, хебрикадыши, прочие статьи и по особым чрезвычайным накладкам, деньгами или каким другим имуществом, или же продуктами, собрано было и в приход поступило, по чему бы можно было по сложности узнать на будущее время, хотя примерно, годовой еврейский общественный доход, и сделать по оному соображение, как о выплате всех общественных кагальных и бедных Евреев долгов, так равно о переселении и о заведении их рукоделий и фабрик; во сколько одни кончиться, а другие начало своего существования взять могут; а потому комиссия и доставит о всем том ведомости расчисление немедленно протектору, от которого единственно все распоряжения по всем частям сей еврейской реформы происходить долженствует.
3-е. В то же время, то есть в день объявления высочайшего манифеста. Комиссия предпишет, во всяком городе или местечке, где только есть кагал или подкагалок, или же школа, в которых жидовские доходы собираются, городничим или земским комиссарам; чтоб они, в присутствии своих кагальных, запечатали казенными и их кагальными печатями коробки или ящики, куда собираемы были кагальные доходы, и оставив оные во всем на их прежнем установлении и обычае; и избрав из них кагальных по баллам всего еврейского общества, в городе том или местечке находящегося; казначея - разумеется; в каждом кагале или подкагалки и школе одного уполномочить его доверенностью в сборе окладных и неокладных с народа Еврейского доходов, и дать ему на то особые годовые, по родам сумм, книги за шнуром, печатью и подписью комиссии.
4-е. Сей кагальный казначей принимает вступающие к нему окладные доходы по установленным прежде кагальным минувших трех лет раскладкам, и записывая в приход по числам и номерам в книгу, дает от себя плательщикам квитанции которые от них в то же время должны представляемы быть в кагал, а неокладные, вступаемые по временам с коробок, с венцов, с яблок, хебрикадыш и прочие, должен вводить в приходные книги, таким образом, чтоб каждый Еврей сам записал и подписал свою статью в тех книгах, сколько он именно чего взнес и которого месяца и числа, а не умеющие писать исполнил бы то чрез рукоприкладство другого; казначей же выдает им в то же время квитанции, что от кого им принято, которые и должны взносителями представлены быть в кагал, подкагалок или школу, где сбор тот происходит, для пометы на самой квитанции и записки оной в особую тетрадь, в кагале, подкагалке или школе находящуюся.
5-е. По прошествии каждой трети года городничий или земской комиссар, обще с кагальными, освидетельствовав все собранные по городам суммы, и сверив шнуровые книги с казначейскими расписками и с кагальною тетрадью, отсылает деньги с ведомостью своею неудержно по первой почте в комиссию.
6-е. Комиссия, принимая сии деньги, записывает у себя также в заведенную шнуровую книгу, отдает оная, чрез избранного одного из своих сочленов и с ведома казенной палаты, для хранения в губернское казначейство в кладовую, откуда чрез сношения свои с палатою, за подписанием всех членов, делает узаконенным порядком повеленные выдачи, а по прошествии каждого года, истребовав от всех кагалов, школ и подкагалков, где только сборы еврейские происходили, с документами книги и сверяя оная как между собою, так и с собственною своею книгою чрез помянутого, избранного для смотрения за деньгами члена своего, делает генеральный счет и посылает перечневую табель всем приходам и расходам еврейским, в минувшем году бывшим, к протектору.
7-е. Хотя перевес баланса долгов христианских на Евреев (если действительно оный окажется, в чем кажется и нет сомнения), по сравнению с сложностью трехлетних их доходов, тотчас покажет время возможности преобразовать и переселить Евреев; но как легко случиться может, что первых откроется более, а других несравненно менее, так что не токмо на переселение и на обзаведение новых домов, но и на полный платеж кагальных и бедных Жидов, долгов во многие годы учинить будет не из чего; а поелику между тем, по описанным в первой части Белорусской губернии обстоятельствам, необходимо нужно признаться отвратить от оной чем возможно скорее недостаток хлебный; вследствие чего, тотчас корчмы, где в них Жиды сидели и продавали вино, уничтожить и до вредного сего промысла их впредь не допускать, чрез что многие Жиды должны будут восчувствовать неизбежно подрыв последнего их способа к прокормлению. Хотя и нет сомнения, что на наступающую зиму, а может - быть во весь год запасов у них достанет, а паче если так же, как крестьяне станут упоќтреблять не веянный хлеб; но при всем том не можно остаќвить без предварительной предосторожности сего могущего быть неприятного случая и крайнего затруднения; то и предписать ныне же губернскому правлению, чтоб они приказали кагалам и подкагалкам нарядить и выслать таковых голодных Жидов зимою в селения, на трепку льну и пеньки отправляемых в Ригу, а по вскрытии водяного ходу весною, к сплавлению оных и других npoизрастаний по судоходным рекам к портам Черного и Балтийского моря; летом же для рытья Мариинского и прочих каналов, сделав наперед чрез старшин их с подрядчиками за сходный цены контракты, чтоб с одной стоќроны cии неимущие Евреи не остались без нужного пропитания, а с другой не обратились бы на разбои и на другие шалости вящее прежнего в чем также распоряжением своим и ходатайством протектор их вспомоществовать не оставит; а равно и в будущие годы, доколи действительно переселение и преобразование их совершится. Ежели же таковых скудных в пропитании Евреев не окажется, то их на показанные работы не посылать и нарядов никаких не делать, а оставить продовольствие на волю их самих, только бы в запрещенных выше сего промыслах не обращались.
8-е. В продолжение всех таковых к реформе Евреев приготовлен вышеописанному порядку собирая общественные их доходы в свое ведомство, не должна оных никуда уподоблять без письменного приказания протектора, кроме малого числа вперед каждой трети, что необходимо нужно на годовое содержание кагалов. О чем однако ж, при первоначальном собрании о доходах кагалов сведения, сделав штат без излишества, а равно и о расходах,. собственно для комиссии необходимых, поднесет оный на утверждение проќтектора. Cии последние долженствуют быть употреблены не иначе как из сумм тех христианских и еврейских претензий коих комиссия расчетом и решением будет заниматься.
9-е. По состоянии того о долгах коммиссейского решения, упоминаемого II-го отделения в 4-м пункте, долга на бедных Евреях и кагалах, в перевес баланса помещенные соразќмерно примерному по трехлетней сложности счислению доходов, да распишутся комиссиею на сроки с таковою крайнею осторожностью чтоб в случае неполного получения доходов и чрезвычайных расходов, не быть ей несостоятельною к платежу их на срочное время по старшинству претензий, и дается в том кредиторам за подписанием всей комиссии удостовеpeние или облигация, что такую-то сумму такому-то за такой-то кагал, или за такого-то Еврея, в такой-то срок комиссия платит непременно, и тогда же cue pocписаниe к сведению и наблюдению да взнесет за своим подписанием протектору, а по тому уже pocписанию или реестру, как выше явствует, по старшинству претензий составленному, по прошедшим срокам действительно комиссия и расплачивает кагальные и бедных Евреев долги брав oт, принимателей денег узаконенные расписки. Ежели же кто из кредиторов узнает, что он по реестру к платежу далек и терпеть более не захочет, а возжелает поскорее чем-нибудь быть удовлетворенным, то можно дать комиссии право, не менее однако, как на половине, мирить[39], с тем притом чтоб чрез таковую мировую сделку другие кредиторы не потерпели, и всегда бы в сроки свои быть могли удовлетворенными. В противном случае за всякое таковое притеснение отвечает комиссия, и протектор крайне за сим наќблюдать долженствует.
10-е. Когда же таковым образом долги состоятельных Евреев xpистианскими долгами заменятся, а несостоятельных и кагалов из общественных доходов, по расписанию, в сроки заплатятся, или и прежде того по большому вступлению сборов и по миролюбию окажутся у комиссии какие либо знатные суммы еврейских денег и о том протектор, пребывание свое имеющий в столице, уведомиться, тогда немедленно приступит он нижеследующим порядком к действительной реформе и к переселению Евреев в другие губернии на пустопорозжие земли.
Отделение IV [40]
О сочинении новой еврейской поголовной переписи.
1-е. Поголовную перепись Евреям в Белоруссии необходимо нужно сделать вновь, потому что множество их здесь находится прописных при ревизии; а сверх того, по слухам доходит что знатное количество перебежало их сюда из Пруссии и Цежcapии, - при бывших не весьма давно в тех державах о них распоряжениях - большею частию бедных, которым там, по не имуществу их, дань быль срок выйти за границу, и они, не находя нигде пристанища, удалились в здешний край, а со братиею своею или, лучше сказать, кагалами по единоверству приќняты.
2-е. Невозможно предполагать, чтоб по высочайшему указу сего года состоявшемуся, коим срок назначен к подаче вернейших сказок сочиняемая теперь кагалами перепись содерќжала верный Евреям счет; ибо кагалы опасаются показывать их всех, дабы слишком не отяготить зажиточных податями за прописных, а особливо пришельцев, кои или не оселились еще по корчмам, или нет уже в оных нигде места, и потому не имеют способов, не токмо к платежу за себя податей, но и к надежному пропитанию; следственно необходимостью будут побуждаться к утайке многого числа душ; то дабы уничтожить в них такой страх и достигнуть вернейшегоo Евреев исчисления нужно высочайшим манифестом повелеть со всех кагальных старшин взять особливые подписки , не токмо под лишением всего их имения, но и ссылки одних их мужей без жен на вечную работу рудокопных заводов в Сибирь, и тут же обещать монаршим словом за показание истины не сбирать и не требовать с прибылых после ревизии душ, не токмо двойных, но и одиноких податей, уступая их по 3-му отделению, 1 - му пункту, в пользу их нового учреждения и пересеќления, оставшимся на месте чрез три года, а переселенцам вне и внутрь Белоруссии шесть лет, и что за сим никакие уже их увертки и оправдания не будут приняты ни в какое уважение и не послужат к спасению, но паче при малейшем сомнении о неверности посланы будут воинские команды с строгою экзекуциею для учинения в каждом селении на месте поверки их сказок.
3-е. Сия поголовная перепись всеми кагалами и подкагалками должна начата быть, в ведомстве из них каждого , со дня объявления высочайшего манифеста и кончена не отменно в чеќтыре .месяца, а притом, как для вернейшего исчисления, душ, так и для лучшей удобности на предбудущее время по судебным местам, при взыскании с них долгов и при следствиях для обретения истины и виноватого. присовокупить всем им при той переписи к именам и отечествам русские прозвища[41] например Нота Хаймович Замысловатый, Лейба Ицкович Проќмышленный, Хацкель Мордухович Дикий, Лейзер Мовшович Деревенский и тому подобные, объявя оные всякому, дабы каждый свое помнил и назывался оным. По окончании таковой переписи должны кагалы и подкагалки представить оную по прежней своей подчиненности в губернский кагал, с обыкновенною лет, брачного и холостого состояния и детей отметкою, за подписанием о верности всех уездных кагальных и особою подќпискою, что за утайку душ подвергают они себя всей законной строгости; а губернский кагал в то же время таковую генеќральную о Евреях, в сей губернии находящихся, поголовную перепись должен представить в комиссию и о дальнейших последствиях ожидать предписания.
Отделение V [42].
О РАЗДЕЛЕНИИ ЕВРЕЕВ НА КЛАССЫ.
1-е. К полезнейшему устроению нового образа жизни Евреев, предполагается разделить их на четыре класса, а именно: 1, на купцов; 2, городовых мещан; 3, сельских мещан; 4, поселян и их работников.
2-е. Первый класс, купцов, по городовому положению разделяется на три гильдии: в 1-й должен всякий капиталу объявить от 50-ти до 10-т, во 2-й от 10-ти до 5-ти, в 3-й от 5-ти до 1.000 рублей, и они оставаться будет безотменно по торговле и выгодам, сему состояние свойственным, на прежних привилегиях, пожалованных высочайшими узаконениями, и притом предоставляется свобода живущим из них в местечках заќписаться по старому городу в прежней гильдии, или, по оному числясь. войти в другую гильдию; а личное пребывание свое иметь на прежнем месте, с тем однако чтоб, платя с объявленных капиталов проценты, имели они и в местечках и городах своп дома, или, по крайней мере, наравне с прочими обыќвателями несли градские тягости и сельские повинности.
3-е. Второй класс, городовых мещан, должен всякий объяќвить капиталу от 1000 до 5000 рублей и оставаться безотменно на прежнем основаны при всех выгодах, состоянию их заќконами присвоенных, с таковым их разделением, что в каждом городе половинное число сих мещан непременно долженствует быть разными мастеровыми и ремесленниками, нужќными для города, а другая половина развощиками товаров по ярмаркам и другим городам, также прикащиками в лавках у Евреев, и все обязаны записаться в цехи. Сии мещане непременно быть долженствуют в городах, а потому живущие в местечках тотчас переселяться в города, по причине что по их малому имуществу разделиться на два дома, в городе и в местечке, подобно как купцам, будет убыточно; а ежели по городам в купцы записаться не хотят [43], то могут оставаться по местечкам, получив тогда наименование уже сельских мещан.
4-е. Третий класс, сельских мещан, по сему распределению Евреев числиться должен не иначе, как в роде поселян, и платить крестьянские подати. Каждый таковой (разумеется, казенный сельский мещанин) объявить капиталу должен на заведение рукоделий и фабрик от 500 до 100 р. Казенные сельские мещане поселятся на казенных землях и должны будут сами заводить, подобно городовым мещанам, разные мануфактуры, фабрики, как-то: полотняные, парусинные, суконные, кожевенные, канатные и прочие. Другой род сельских мещан будет владетельские которые могут в здешней губернии по прежнему оставаться или вновь в местечках владельческих поселиться, по согласию и заключенным контрактам с владельцами, в особенных однако ж от Христиан улицах [44], и также заводить разные фабрики на счет и в пользу владельцев или на свои собственные складочные деньги.
5-е. Четвертый класс-поселян - хозяев казенных и владельческих; каждый таковой объявить должен капиталу на заќведение домоводства и земледельческих орудий не мене как от 50 до 100 рублей и иметь при себе на свои усадьбы по 4 человека Евреев работников, за условленную с ними годовую ценy, или из своего семейства, которые уже никакого каптала не объявляют. Сиe предполагается для того, что как Евреи к земледелию непривычны, то избранные к тому способнейшие в хозяева могут молодых людей, в работники к ним причисленных, лучше в том предводительствовать и не допускать до праздности.
6-е. Работники казенных и владельческих еврейских хозяев должны быть совершенно им подчиненными и состоять под их руководством до того времени, пока работами своими, по добровольным их с ними в том условием, накопить столько денег, что могут объявить вышеозначенный капитал от 50 до 100 руб., в состоянии будут сами сделаться хозяеќвами на предместников их усадьбах, в случае опорожнения оных, на которые действительно и помещаются, в казенных селениях приставами [45], а в владельческих владельцами или поќверенными, из таковых же приписных к ним, из молодых или старых, 4-х человек работников. Сие установляется для того, что и у привыкших к земледелие крестьян малое семейќство бывает причиною их скудости, а хозяевами поселяне еврейскиеe для того названы, что наименование крестьянина по сходству с словом Христианина они терпеть не могут, и от сего единого в состоянии разбежаться или никогда не быть хлебопашќцами.
7-е. Ибо когда между владельцами и Евреями последует взаимное coгласиe к поселению в их местечках мещан или на их усадьбах поселян, то владельцы должны дать на себя правительству обязательство в том: