# Метафизика и бытовая философия

Gauthaer Siberich

Краткая заметка, основанная на некоторых наблюдениях.

1) "Бытовая философия" всегда каузальна. Любые попытки рассматривать то, что имеет акаузальную природу, через призму "бытовой философии" практически всегда рано или поздно приводят к банальному материализму - так ограниченность восприятия становится для человека "меркой абсолютной объективности", однако физиологическую ограниченность ("пределы") человека, как вида, почему-то в расчёт обычно таковые не берут.


2) Тот, кто не смог "проложить мост через Бездну" в своём сознании и восприятии, неизменно падает в "пропасть материализма", однако старая привычка "философствовать" порождает, как следствие, поиски "метафизики в быту", т.е. там, где она не может проявиться по определению в таком виде, ибо проявляется это через людей и события, а не как это обычно представляется многим, потому-то такой человек, не найдя искомого в "быту", становится материалистом фактически, но сохраняет элементы прошлых интересов в качестве эстетики, например - это в лучшем случае, а то и в качестве непроработанных моментов.


3) Человек, внутренне разочаровавшийся в той или иной "традиции", к которой успел привыкнуть, рано или поздно испытывает желание обновления, что вполне понятно, но, как показывают наблюдения, это "обновление" чаще всего приводит не к фактическому обновлению, а к несколько "усовремененной" эстетике и к постепенному подбору причин для материалистической "рационализации" с целью формально объяснить самому себе внутреннее желание избавиться от поисков Иного, выходящих за рамки "быта" и "бытового восприятия", как таковых, т.е. оправдать себя перед собой и успокоиться на этом. Человек, некогда делавший культ из "абсолютного познания мира только и исключительно через себя", вполне может прийти к выводу, что через себя можно познать только себя, но не мир во всех его проявлениях, а раз "выше головы не прыгнешь", то и появляется рационализация в виде "бытовой философии" и материализма. Если для человека материя подсознательно первична, то все объяснения и трактовки он будет сводить к той же материи, что лишь обратная сторона "идеализма" - и то, и другое нельзя относить к объективности.


4) На определённом этапе практик понимает, что "бытовая философия" есть пустое философствование о банальностях, ясных каждому по факту наличия сознания - все эти "отрицания авторитетов", "логика поступков" и т.п. "трактовки" простых предпочтений не имеют смысла и, тем более, не являются отражением Иного, т.к. подчиняются обычным причинно-следственным связям - т.е. каузальности, проще говоря, а потому каждый человек в быту всегда будет поступать так, как поступает, как внутренне считает нужным. "Рацио" применимо там, где оно применимо, а быт важен только в самом быту, потому-то глупо пытаться трактовать Акаузальное через призму каузальности, а тем более проецировать "бытовую философию" на Акаузальное, да ещё и в качестве "причины". То же самое касается и проецирования бытовых причин на акаузальный опыт. Это, в сущности, атавизм "культа волшебной материи", проявляющийся с несколько другой стороны, когда человек внутренне ожидает проявления Иного не через направленные события и людей в совокупности, а в слишком буквальном (даже "ортодоксально-буквалистском") смысле - к примеру, в виде материального предмета, "возникшего из воздуха", но поскольку во время его вовлечённости в ту или иную "традицию" такого не происходит, то подсознательное желание не оправдывает себя, после чего человек ищет внутренне для себя способы откинуть всё в пользу материализма через объяснение самому себе свой же точки зрения - это ещё одна разновидность "рационализации" в психологическом смысле.


5) Некоторые до сих пор упорно продолжают путать экзистенцию с прозябанием.


6) Нередко бывает и так, что тот способ решения проблем восприятия, который помог одному конкретному человеку в его случае избавиться от своей индивидуальной проблемы, становится для него неким "универсальным средством", которое он берёт "на своё знамя" в качестве "панацеи для всех", начиная частный случай навязывать окружающим, как "универсальный рецепт спасения", не учитывая всех остальных факторов - так человек, когда-то не уделявший должного внимания бытовому вопросу, а потому изрядно запустивший решение многих накопившихся у него проблем в этой сфере, сначала по той или иной причине осознаёт своё упущение и решает связанные с этим сиюминутные проблемы, а потом начинает этой сфере уделять излишнее внимание в противовес своему предыдущему образу жизни, что часто выражается в зацикленности на "карьеризме" и материализме - и ладно бы это был частный случай, так ведь тот же самый человек берёт эту идею, как "панацею", постоянно обобщая свой частный случай на всё окружение. Такое встречается повсеместно и в разных сферах, включая политическую и философскую.


7) Особенности появления той или иной традиции, учения, религии и т.п., как и сами условия возникновения подобных воззрений, объективнее всего было бы всегда рассматривать в историческом контексте, дабы выявить то, что могло быть создано под воздействием внешних факторов, а что составляет саму "опытную сердцевину" - в этом смысле трактовка бытовых особенностей и обычаев рассматриваемой исторической эпохи может быть весьма полезна, что позволяет откинуть и некоторые умозрительные заключения, проникшие в учение, однако рассматривать реальный актуальный опыт в преимущественно "бытовом" ключе - путь к ещё одной стороне необъективности.

Siberich Gauthaer