Скосарь Вячеслав Юрьевич: другие произведения.

Іконографія Пресвятої Трійці

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс фантастических романов "Утро. ХХII век"
Конкурсы романов на Author.Today

Летние конкурсы на ПродаМан
Открой свой Выход в нереальность
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Ікони Бога, що перебуває в любові, згоді й триєдності. Наведено ілюстрації найбільш відомих у нас іконописних зображень Пресвятої Трійці та коментарі до них.

Іконографія Пресвятої Трійці

Замість вступу

Церква сповідує віру в Пресвяту Трійцю в текстах Святого Письма, в Символі віри, у висловах святих отців, в молитвах, у літургії та у всьому багатстві богослужіння. Ікона Трійці є однією з найважливіших сторін цього сповідання, немов царська печатка, що дає завершуючу силу сповіданню Триєдиного Божества.

Як пише чернець Григорій (Круг), "Бог, шанований у Отці і Сині і Святім Духові, сповнює Церкву трисонячним світлом. Трисонячне світло Православ'я. І в це триєдине світло ми вступаємо та сполучаємося з ним лише безпосередньо через істинне сповідання Святої Трійці. Затьмарене, позбавлене чистоти сповідання закриває від нас божественну трисонячну славу..., не даючи нам прилучитися до цього світла й сповнитися ним, подібно тому, як повен був ним Спаситель в Преображенні". І далі: "Ікона Трійці є сповіданням триіпостасної єдності Бога, не менш повноцінне, ніж те, що відображене словом і є джерелом догматичного сповідання Святої Трійці".

Можна погодитися з головною думкою іконописця Григорія, адже іконографія є богослов'я у барвах, як сказав один православний мислитель.

1. Старозавітна Трійця

 []

Ізокефальне зображення Старозавітної Трійці

Всі три ангели на старозавітних іконах Пресвятої Трійці нібито одного "віку", що символізує собою незмінність буття Божества та Його Осіб "у часі", точніше кажучи - поза часом. Всі три ангели однакові. У більш пізнішій іконі Андрія Рубльова зроблено важливий крок вперед: достатньо витончено передано специфічність Іпостасей у вигляді невеликої різниці подоби та вбрання ангелів.

В ізокефальних зображеннях ангели ніби незалежні й непов'язані. Тоді як на іконі Рубльова ангели ілюструють внутрішньотроїчне життя Божества тим, що ведуть безмовну бесіду в любові і згоді.

 []

Ікона "Трійця" преподобного Андрія Рубльова (біля 1410-1430 рр.)

На іконі прп. Андрія Рубльова чудово передано й підкреслено триєдність і єдність по суті трьох Осіб Божества - практично однакових за виглядом ангелів. Дуже складно здогадатися, який з ангелів зображує яку Особу. Таким чином, Трійця одночасно є й Одиницею. Тільки деякою відмінністю ангела, що зображений ліворуч, даний натяк на Іпостась Отця. Аскетичні постаті ангелів символізують нематеріальність Іпостасей Трійці.

Ангели об'єднані престолом з жертовною чашею на ньому, символом євхаристичної жертви. Ми знаємо, що євхаристія поєднує людей у Церкві та з'єднує із Христом і Богом. Тому іконописне рішення преподобного Андрія Рубльова дуже вдало демонструє неподільність Отця і Сина і Святого Духа. Крім того, на іконі Рубльова згоду волі Осіб Трійці передано в жестах благословення ангелами жертовної чаші.

Мистецтвознавці давно помітили ще один факт, що фігуру жертовної чаші утворюють контури крайніх Ангелів (першого та третього), тоді як середній Ангел (другий) виявляється усередині самої чаші, утвореної контурами Ангелів. Середній Ангел і символізує Жертву за все людство.

Іконописець чернець Григорій (Круг) дав такий опис ікони Андрія Рубльова: "Іпостасі Святої Трійці на цій іконі явлені у тому порядку, у якому вони сповідаються в Символі віри. Перший Ангел [ліворуч] є першою Іпостассю - Бога Отця, другий, середній, - Сина, і правий - іпостассю Духа Святого. Всі три Ангели благословляють чашу, у якій принесено закланий і приготовлений в їжу тілець. Заклання тільця є знаменням хресної смерті Спасителя й часто зображується на іконі Трійці у нижній її частині, а приношення тільця в їжу є прообразом Таїнства Євхаристії. Усі три Ангели мають в руках жезли на відзначення їхньої божественної влади.

Перший Ангел, зображений у лівій частині ікони, одягнений в синє нижнє вбрання, подоба божественної, небесної Його природи, і у світло-бузкове верхнє вбрання - свідоцтво про божественну незбагненність і царственне достоїнство цього Ангела. Позад Нього, над главою, піднесено дім, житло Авраама, і жертовник перед житлом. У тлумаченні цієї ікони зображенню житла надавалося символічне значення. Дім є нібито образом домобудівництва Божественної благодаті, і те, що зображення будівлі поміщене над головою першого Ангела, указує на Нього як на начальника (у розумінні Його природи Отця) цього домобудівництва. Те ж начальництво Отця відбивається й у всім Його вигляді. Голова Його майже не нахилилася, стан також не схилений, погляд спрямований до двох інших Ангелів. Всі, і риси, і вираз лику, і укладення рук, й те, як Він сидить, - все говорить про Його достоїнство Отця. Два інших Ангели схилені головами та спрямовані поглядом до першого в глибокій увазі, ніби ведучи бесіду".

На думку автора, тут необхідно відзначити, що й верхнє вбрання першого Ангела інакше покриває Його, ніж у двох інших: воно покриває обидва плеча першого Ангела, тоді як у двох інших Ангелів - накинуте на одне плече.

І далі чернець Григорій пише: "Другий Ангел розміщений у середній частині ікони. Його серединне положення обумовлюється значенням другої Іпостасі в надрах Святої Трійці та у справі домобудівництва, у промислительній турботі Бога про світ. Над головою Його простирає свої гілки дуб. Вбрання другого Ангела відповідає тому, в якому звичайно зображується Спаситель. Нижнє має темно-багровий колір, що знаменує собою втілення, синій хітон, що вільними складками вкриває стан Ангела, відзначає своїм кольором Його Божественне достоїнство, небесність Його природи. Ангел схилений і спрямований головою та рухом стану до першого Ангела у сокровенній бесіді. Дерево, що осяває Його, є нагадуванням про древо життя, що було посередині раю, та про хресне древо.

Ангел, розміщений з правого боку ікони, є третьою Особою Святої Трійці - Іпостассю Святого Духа. Його нижнє вбрання темного, прозоро-синього кольору. Верхнє - найлегшого димно-зеленого - прозелень відображає найменування Святого Духа животворящим, є образом невичерпного, споконвічного животворення всього сущого: "Святим Духом усяка душа живиться і чистотою підвищується, висвітлюється Троїчною єдністю священнотаємне". Це піднесення чистотою й відображає гора, що осяває третього Ангела...

Всі три Особи мають повноту людського достоїнства й у зображенні ликів, і в одязі, що носить притаманний людям характер. Це не службове вбрання Ангелів, Вони не одягнені в стихарі, руки Їх не охоплені в зап'ястях, стан Їх не підпоясано поясом, але одягнені Вони так, як притаманно людям - нижнє довге вбрання, туніка, і верхнє вбрання, що лежить вільними складками, - хітон. Але крила суцільно поцятковані золотими променями, і весь вигляд Мандрівників та убрання Їх волосся - все носить печатку ангельської слави, все свідчить про неземну природу трьох Посланців, і всі Вони наділені рівними достоїнствами, чого немає в жодному зображенні Трійці. І ця повнота й визначає обрання цієї ікони, тому що повноцінною іконою може бути тільки особисте іпостасне зображення. Святою іконою може бути по праву лише такий образ, що має особу-обличчя, і обличчя людське, преображенне божественною зміною. Це та даність, що лягла в основу всякої ікони, це те, що дано нам Самим Спасителем у відображенні Свого Лику на убрусі, як іконі ікон, як джерелі всякого зображення".

І далі чернець Григорій обмовляється, що ангельський і людський лик Іпостасей Трійці не слід розуміти в тому сенсі, що нібито у незбагненної сутності Божества є щось антропоморфне або ангелоподібне, але що саме так краще символічно зображати Божество. Адже Бог Сам дав нам в тому підставу, з'явившись Авраамові у вигляді трьох Мандрівників.

Доктор технічних наук В.Є.Обухов у книзі "Закони Євангелія і закони кібернетики", Київ, 1997 р. цитує опис відомого дослідника творчості Рубльова, що писав ще в радянські часи, М.В. Алпатова: "Рубльову у своїй "Трійці" вдалося те, що не вдавалося жодному з його попередників - виразити в мистецтві... уявлення про єдність і чисельність, про перевагу одного над двома й про рівність трьох, про спокій та про рух... Вона затверджує собою художнє споглядання, як джерело радісного відчуття реальності, порядку, гармонії, яким обдаровують людину найдовершеніші витвори мистецтв... Такий чистий колір (в іконі) могла затвердити тільки людина з чистим серцем, що бадьоро дивиться на життя, стороння до роз'їдаючих душу тривог та сумнівів...".


 []

Свята Трійця Симона Ушакова (1671 р.)

У порівнянні із "Трійцею" Андрія Рубльова, на іконі Симона Ушакова скоріше центральний ангел претендує на роль того, хто символізує Бога Отця.


 []

Свята Трійця зі сценами буття (XVII століття, Москва)

Інші старозавітні ікони Трійці перевантажено деталями сцен книги Буття, що погіршує сприйняття головної думки ікони.


 []

Старозавітна Трійця (середина XIV століття, відновлено біля 1700 р.)

Тихон Філатьєв обновив цю ікону XIV століття приблизно у 1700 р. Зображення Пресвятої Трійці тут є мов би "перехідним" від ізокефальних ікон Трійці до "Трійці" Рубльова.

2. "Отечество"

 []

"Отечество" (варіант Пресвятої Трійці)

Ікона "Отечество" відображає ідею, що Отець більше Сина й Духа, тому що Отець - початок Трійці, народив Сина та ізвів Духа. Син, як народжений із надр Отця, сидить у Отця на колінах, Святий Дух зображений виходячим із вуст Отця.

Автор вважає, що "Отечество" краще інших зображень передає нез'ясовне народження Сина та передає Святого Духа, що нез'ясовно виходить від Отця.

 []

"Отечество" (варіант Пресвятої Трійці)

Тут Отець народжує Сина, що сидить у Нього на колінах, а Святий Дух, що виходить від Отця, подається через Сина.

За деякими відомостями, даний варіант ікони відноситься до новгородської школи XIV століття. На ній зображений Отець ("Старий Деньмі"), що тримає на руках Немовля, яке, у свою чергу, тримає кулю або диск, що містить голуба - Святого Духа. У візантійському іконописі подібні зображення відомі з X століття.

 []

"Отечество"

У нижній частині ікони "Отечество" зображені вищі ангельські чини - Серафими, що оточують триєдине Божество, і витають вище небес. Вони з любов'ю й трепетом служать Богові Трійці.

 []

"Отечество"

 []

"Отечество"

Біля ніг Трійці зображені ангели одного з вищих чинів - Престоли, що незбагненно носять на собі Божество. Вони представлені у вигляді колес, виповнених багатьма очима.


3. Новозавітна Трійця

 []

Ікона "Сопрестоліє" ("Новозавітна Трійця")

На цій іконі три Особи зображені зовсім по-різному і наче "у плоті". Богословська глибина ікон "Новозавітної Трійці", на жаль, дуже поступається знаменитій іконі Рубльова. В "Сопрестолії" порушено передачу єдності по суті трьох Осіб, оскільки Отець і Син ще представлені єдиносущними у вигляді людини, а ось Святий Дух уже представлений голубом, тому виникає природний сумнів в єдиносущності Святого Духа першим двом Особам Трійці. Ікона "Сопрестоліє" у точному значенні порушує правила іконопоклоніння, тому що Бог Отець ніколи не втілювався в людину, а Бог Святий Дух являвся у вигляді голуба тільки в момент хрещення Ісуса Христа.

 []
"Пресвята Трійця"

У цьому варіанті новозавітної Трійці вдалося проілюструвати неподільність трьох Осіб Божества: одяг Отця й Сина у нижній частині ікони щільно прилягають один до одного, підкреслюючи єдність їх волі і влади, єдність престолу; а світлий трикутник угорі зображення поєднує глави Отця, Сина і голуба - Святого Духа.

 []

"Свята Трійця" ("Новозавітна Трійця")

 []

"Сопрестоліє"

На іконі "Сопрестоліє" сумісне розташування Отця й Сина говорить про нероздільність перших двох Іпостасей, але Дух Святий у вигляді голуба, що витає, порушує відчуття нероздільності. Крім того, оскільки Отець завжди показаний літньою людиною, Син - молодим, а Дух Святий - взагалі голубом, то не відчувається соприсносущності Осіб. Принаймні по відношенню до Отця й Сина це створює відчуття, що Отець старший за Сина й міг існувати тоді, коли Сина ще не було, про що думати неприпустимо.

 []

Ікона Трійці (Трійця Новозавітна)

Один із засновників радянської космонавтики, академік Борис Раушенбах, як знавець іконопису Русі, що публікувався на цю тему ще у радянські часи, поділився з нами цікавими зауваженнями відносно іконописного зображення Пресвятої Трійці. Він писав: "Глибокі міркування про Трійцю були завжди притаманні для Руської Церкви й не могли не позначитися на іконописі, який у православній Церкві не виконує функцію простого ілюстрування Святого Письма й Святого Переказу, а, як відомо, органічно входить у її літургійне життя. В XV столітті, коли руське богослов'я та іконопис стояли високо, під безпосереднім впливом преподобного Сергія Радонезького з'явилися прекрасні ікони Трійці, вершиною яких безумовно є "Трійця" преподобного Андрія Рубльова". Академік Раушенбах, порівнюючи "Трійцю" Рубльова з іконами "Новозавітної Трійці", які отримали в XVII столітті велике розповсюдження, відзначає різке падіння богословської глибини ікон, що не могло не позначитися й на іконах Трійці.

Критичні зауваження Раушенбаха використані в даному нарисі.

Висновок

На останок автор хоче поділитися таким міркуванням: кожне із представлених іконописних зображень Триєдиного Бога - незображуваної Трійці - має сильні й слабкі сторони. Навіть сама вдала ікона "Пресвята Трійця" преподобного Андрія Рубльова не може передати всі грані сприйняття Того, Хто вище всякого сприйняття та всякої уяви - Господа Бога.

І хоча тут були наведені слушні критичні зауваження відносно новозавітної Трійці, усе ж таки серед віруючих ця ікона користується любов'ю, і тому досить поширена й прикрашає багато храмів. Її перевага в тім, що вона ніби "надає людськості" Божеству, наближає Бога до нас, показуючи в плоті людській. Показує Бога Сина у звичному нам вигляді, як Боголюдину, з хрестом або Євангелієм у руці.

Література

1 Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. М.: Аксиос, АНО "Развитие духовности, культуры и науки", 2002. - 240 с.

2 Б.В.Раушенбах. Логика троичности

http://www.philosophy.ru/library/vopros/54.html

3 Алпатов М.В. Андрей Рублев. - М.: Изобразит. искусство, 1972

В.Ю.Скосар, 2012-2015 р.


 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com М.Зайцева "Трое"(Постапокалипсис) Eo-one "План"(Киберпанк) Д.Хэнс "Хроники Альдоса"(Антиутопия) В.Соколов "Мажор 4: Спецназ навсегда"(Боевик) И.Воронцов "Вопрос Времени"(Научная фантастика) А.Вильде "Джеральдина"(Киберпанк) К.Федоров "Имперское наследство. Вольный стрелок"(Боевая фантастика) П.Роман "Искатель ветра"(ЛитРПГ) Е.Шторм "Мой лучший враг"(Любовное фэнтези) Р.Цуканов "Серый кукловод. Часть 1"(Киберпанк)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Д.Иванов "Волею богов" С.Бакшеев "В живых не оставлять" В.Алферов "Мгла над миром" В.Неклюдов "Спираль Фибоначчи.Вектор силы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"