Скосарь Вячеслав Юрьевич : другие произведения.

Введение

На земле не было другого такого человека, который бы оказал столь сильное влияние на человечество, на его культуру, на его мышление, на его духовный уровень, как Иисус Христос. Не было такого человека, который о себе оставил так много достоверных и недостоверных текстов, поведавших о Его словах, о делах и о сотворенных Им невероятных чудесах. Это, во-первых, тексты Нового Завета, написанные первыми учениками Христа, что называется, по Его горячим следам. Во-вторых, это уходящее корнями в древность Предание Церкви. Перечисленные источники согласно утверждают, что Иисус Христос - Сын Божий, Богочеловек, Мессия и Спаситель. В это веруют все христиане. В-третьих, это множество околохристианских апокрифических текстов, составленных позднее и не признанных Церковью. В них Христос представляется как некая фантастическая личность, учитель, владеющий тайным знанием. В это верили представители различных сект, близких к христианству. В-четвертых, это писания иудейских раввинов, не принявших Христа, и считающих Его лжемессией, лжепророком, обманувшим еврейский народ. Так думают иудеи. В-пятых, это Писание и Предание ислама, распространенного среди семитских народов, родственных евреям. Согласно исламу, Иисус был великим пророком Аллаха. Так думают мусульмане. В-шестых, это различные светские источники о Христе и о древних христианах.

Рассматривая массу столь различных текстов, мы вправе задать вопрос - так кто такой Иисус Христос: мифическая личность, лжепророк, романтик-идеалист, учитель, пророк от Бога или Сын Божий? Обилие текстов о Христе, Его мощное духовное воздействие на человечество никак не могли быть основаны на мифе. Тогда мифологическими надо считать современников Христа: римского прокуратора Понтия Пилата, кесарей Августа и Тиберия, царя Ирода и многих других исторических личностей, ведь они не оказали столь сильного воздействия на человечество и не оставили после себя столь многих упоминаний в различных текстах. Попытка представить Христа мифом не выдерживает критики. Множество светских и религиозных источников говорят о Христе, как о реальной исторической личности (см. приложения 1 и 2) [1-5]. В таком случае еще более ценным для нас является понимание того, кто же был на самом деле Иисус Христос?

В настоящей работе мы намеренно предлагаем читателю не-Евангельские источники об Иисусе Христе, предполагая, что с Евангелиями читатель знаком. Ведь если Христос реально жил в I-ом веке, творил небывалые чудеса и проповедовал свое учение, то о Нем должны упоминать не только ученики и последователи, но и Его недруги.

Первыми недругами Христа были вожди и священники еврейского народа, соотечественники Сына Человеческого. Вот почему для нас представляет большой интерес рассмотреть сведения об Иисусе Христе, содержащиеся в писаниях иудейских раввинов. Здесь мы приведем тексты из авторитетного еврейского писания, каким является Талмуд, тексты из так называемого произведения Тольдот Иешу - раввинской интерпретации родословной Иисуса Христа, а также из некоторых других источников, имеющих самое прямое отношение к раввинской литературе. Талмуд - это свод еврейских правил и установлений по религиозной и гражданской жизни, выработанный в послебиблейское время, и состоящий из Мишны и Гемары. В Мишне собраны и разъяснены библейские заповеди, установлены правила соблюдения праздников и отправления богослужений, законы супружеской жизни и правила взаимоотношений между полами, основы гражданского и уголовного права и судопроизводства. Различные добавления к Мишне называются Тосефтой. Гемара является обстоятельным комментарием к Мишне. Известно два варианта Талмуда: Палестинский и Вавилонский. Палестинский Талмуд более раннего происхождения, его оформление относят к IV веку н.э.; тогда как Вавилонский Талмуд более позднего происхождения, оформленный в V веке н.э. По объему Вавилонский Талмуд существенно превосходит Палестинский. Талмуд является весьма почитаемым писанием среди иудеев и оказывает значительное влияние на культуру и мировоззрение еврейского народа. Произведение Тольдот Иешу возникло в Палестине или Месопотамии и почти непосредственно примыкает к эпохе создания Талмуда. Учитывая, что для раввинов Христос был врагом, нам предстоит увидеть и ощутить нескрываемое осуждение и ненависть к Сыну Человеческому. Обращаясь к Талмуду, необходимо предупредить еще об одном моменте. Оказывается, далеко не в каждом издании Талмуда, доступном современному читателю, можно найти тексты об Иисусе Христе. Причина того, что эти тексты отсутствуют в изданиях Талмуда, напечатанных в Диаспоре, состоит в том, что в Средние века раввины изъяли эти отрывки из текста Талмуда, чтобы не возбуждать антисемитизм и не наводить на себя гнева Католической Церкви [6, 7].

И если большинство еврейского народа не приняли Христа, то родственные им семитские народы, последователи Мухаммеда через 6 веков приняли Сына Человеческого, но по-своему, не так как христиане. Мы приведем тексты из священной книги ислама - Корана. Коран состоит из речей и проповедей Мухаммеда, произнесенных в разное время в течение более чем двадцати лет, с 610 по 632 г. Коран для мусульман имеет примерно такое же значение, как Библия для христиан. В Коране изложены основы религиозного учения ислама, содержится регламентация религиозных обрядов, правовые установления и моральные предписания. Тексты Корана произносятся при совершении общественных и частных молитв, на празднествах. Коран в значительной мере определяет традиции, обычаи и образ поведения миллионов мусульман. Нами будет использовано издание Корана в переводе выдающегося ученого-арабиста академика И.Ю.Крачковского [8]. Полноценное понимание Корана, как и любых других Священных Книг, возможно лишь в контексте Священного Предания, исторических, социальных, культурных и духовных факторов, имевших значение ко времени составления текстов. Поэтому мы приведем цитаты и разъяснения арабскими богословами тех мест Корана, где сказано об Основателе христианства [9].

Если Талмуд и Коран до сих пор являются авторитетными источниками правоверных иудеев и правоверных мусульман, соответственно, то христианская апокрифическая литература такого значения не имеет. Поэтому в настоящей работе мы не будем к ней обращаться, за исключением одного раза, когда мы сошлемся на апокрифическое протоевангелие от Иакова. Итак, приступим к рассмотрению вопроса.

1. Сверхъестественное зачатие Иисуса Христа

В Евангелиях говорится о сверхъестественном зачатии Христа (Мф. 1: 18-23; Лк. 1: 26-38;). Иосиф не жил с обрученной ему Марией, поэтому, узнав о беременности Марии, хотел тайно отпустить Ее. Ангел же оповестил Иосифа, что Мария зачала от Духа Святого, родит Сына, который спасет людей от грехов. По слову ангела Иосиф даст имя младенцу Иисус.

А теперь посмотрим, как об этом толкуют иудейские раввины. "Считается, что Иисус фигурирует в Талмуде под различными именами. Несколько раз упоминается Иешуа' бен (бар) Пантира, то есть "Иисус, сын Пантиры", а также Иешуа' ха-Ноцри (Иисус Назорей), или просто Иешуа'. Примечательно, что полное еврейское имя Иешуа' встречается только дважды..., во всех остальных случаях дается сокращенная форма этого имени - Иешу. Это вообще является специфической особенностью раввинской традиции по отношению к основателю христианства; другие имена в Талмуде не сокращаются... Впоследствии возникло мнение, что в этом кроется какой-то тайный смысл. Если взять три буквы, из которых состоит сокращенное имя Иешу (Ieshu), то эти буквы окажутся начальными буквами трех слов, составляющих традиционную формулу проклятия: "да изгладится имя его и память его"... Но это позднейшее толкование. Скорее всего, сокращение имени Иешуа' было сделано из-за уничижительного, пренебрежительного отношения к нему раввинов. Обозначение "ха-Ноцри" возникло позже имени "бен Пантира" и, по всей видимости, заимствовано из христианских преданий, где Иисус именуется Назореем или Назарянином. Загадку представляет происхождение имени "сын Пантиры"... Трудно сказать, отражало ли оно с самого начала еврейскую версию о внебрачном рождении Иисуса от некоего развратника Пантиры или Пандиры... и возникло ли в противовес христианскому преданию о зачатии Иисуса от Духа Святого. В самых ранних талмудических фрагментах, относимых к основателю христианства, именование "сын Пантиры" не имеет еще никакого негативного, оскорбительного подтекста. Собственно говоря, и сама версия о внебрачном рождении Иешу(а') в Талмуде отсутствует или же выражена очень нечетко; она развилась в последующие времена" [6]. По одной из наиболее распространенных версий считается, что Пантира - это имя римского солдата, настоящего отца Иисуса Христа. Не исключается также, что одним из предков (родственников) Иисуса действительно был человек по имени Пантира, потому и в ранних талмудических текстах это имя не носило ругательного характера. Однако, позднее распространилась версия о внебрачном зачатии от римского солдата Пантиры. Под основателем христианства преподносят и другого персонажа с талмудическим именем Бен Стада, "еретика" и "безумца", научившегося магии в Египте, причем в более поздних текстах говорится, что Бен Стада и есть Бен Пантира.

Согласно Тольдот Иешу, Иисус был зачат Марией незаконно от некоего нечестивого человека. В йеменском и страсбургском вариантах рукописи имя этого человека Иосиф бен Пандира (Пантера), а имя мужа Марии - Иоханан; в венской рукописи - все наоборот. Таким образом, у раввинов нет единого мнения насчет того, кто же был отцом Иисуса Христа, поэтому и нет достоверной традиции на сей счет в иудейских преданиях, нет четкого знания о Его семье. Все, что смогли они сочинить, это грязную историю о тройном грехе при зачатии Спасителя. Вот в чем, по их мнению, состоит тройной грех: во-первых, Пандира - вор, обманом овладевший Марией; во-вторых, прелюбодеяние совершилось в субботу; в-третьих, в тот день у Марии были месячные. Поскольку, как тогда считалось, качество личности и характер человека зависят от личности родителей и условий зачатия, то плод тройного греха будет носить в себе максимум порочного. Приведем в качестве примера текст страсбургской рукописи, цитируя по [6]:

"{История Иешу ха-Ноцри.}

1. Начало предания об Иешу. Его мать - Мириам... из Израиля. Она была обручена с человеком из царского рода, из дома Давида, по имени Иоханан. Он был законоведом и боящимся Неба (Бога). И захаживал в их дом сосед, прекрасный... [молодец по имени] Иосиф бен Пандира, который положил на нее глаз... И вот однажды ночью накануне субботы он шел пьяным мимо ее дома и решил зайти к ней. Она подумала, что это обрученный с нею Иоханан, устыдилась его и закрыла свое лицо. Он обнял ее, но она сказала ему: не трогай меня, ибо я нечиста. Не... [обращая внимания на это] и не слушая ее слов, он сделал, что хотел, и ушел. От этого она забеременела... Когда в ту же ночь пришел к ней обрученный с ней р. Иоханан, она сказала ему: что же ты? не в твоем обычае, с тех пор, как мы обручены, дважды в течение ночи входить ко мне. И отвечая, он сказал: этой ночью я первый раз вхожу к тебе. Она сказала: не я ли говорила тебе, что я нечиста, но ты не послушал меня, сделал, что хотел, и ушел. Когда он услышал это и узнал такие вещи, он тут же заподозрил, что это был Иосиф бен Пандира.

Он покинул ее, встал утром и направился к раббану Симеону бен Шетаху. И сказал ему: знай, что этой ночью я встретился с обрученной мне; я заходил иногда к ней, как это обычно делается... Прежде чем я прикоснулся к ней, она сказала: ты уже входил ко мне [этой ночью], и я говорила тебе, что я нечиста, но ты не послушал меня, сделал, что хотел, и ушел. Когда я услышал такие слова, я покинул ее и [удалился]. Р. Симеон бен Шетах спросил его: кого ты подозреваешь? Он сказал: распутника Бен Пандиру, который живет по соседству. Он сказал ему: поскольку у тебя нет в этом деле никаких свидетелей, молчи об этом; но если он вошел к ней однажды, то придет и другой раз, поэтому я советую тебе взять свидетеля против него.

Спустя несколько времени прошел слух, что она (Мириам) забеременела. Тогда обрученный с нею Иоханан рассудил: она забеременела не от меня; должен ли я оставаться здесь и слышать каждый день о моем позоре? Он встал и ушел в Вавилон. В положенный срок [она родила] сына, и назвали его Иошуа' (Jehoshua'), по имени брата его матери; но когда его испорченность стала очевидной... его стали звать Иешу"*.

* - Примечание. На самом деле Иосиф и Мария оказались в чрезвычайно сложном положении. Ведь священники Иерусалимского храма знали, что Мария дала обет девства и поэтому обручили Ее с праведным старцем Иосифом. Беременность и рождение ребенка должно было расцениваться как прелюбодеяние, что по законам Моисея каралось смертью. Говорить о тайне зачатия от Святого Духа, т.е. о Боговоплощении Дева Мария не могла, ибо священники храма приняли бы это за богохульство, которое также каралось смертью. Праведный Иосиф при всем его благочестии и необычайной доброте мог быть убежден в невиновности Марии только по откровению Божию, а не по словам самой Марии. По закону Иосиф был обязан объявить о положении Девы Марии суду, иначе он оказался бы клятвопреступником. Из апокрифического протоевангелия от Иакова (http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/ev-iakov.shtml) мы узнаем, что священники храма подвергли Иосифа и Марию испытанию горькой водой ревности, согласно ветхому закону (Числ. 5: 11-31). Но поскольку Мария и Иосиф прошли это испытание невредимыми, обвинение в прелюбодеянии было снято. Иосиф и Мария оказались чисты и невиновны перед законом. Но иудейские раввины, не желая признавать их чистоту и пытаясь объяснить тот факт, что Мария и Иосиф избегли наказания, сочинили свою историю зачатия Христа.

А теперь посмотрим, что говорит Коран о сверхъестественном зачатии девой Марией от Святого Духа и о рождении Иисуса Христа: "И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова его Господа и Его писания и была из числа благочестивых" - сура 66:12. При этом одни мусульманские богословы трактуют этот стих, как зачатие от дуновения самого Аллаха, а другие понимают причину зачатия от дуновения ангела Гавриила (Джабраила). Имеются также разногласия по поводу того, как именно это было сделано, но для нас это не столь важно. Например, Аль-Садди так проинтерпретировал это место: "Он взял ее рукав и вдохнул в ее бок, и это вошло в грудь ее, и она забеременела. Тогда сестра Марии, жена Захарии, пришла навестить ее и помочь ей; когда она помогала, то узнала, что Мария беременна, так как Мария сказала ей об этом. Жена Захарии сказала: "Я почувствовала, что младенец в лоне моем молится твоему младенцу". Таким образом это утверждение является доверием слову Аллаха" [9]. Здесь нетрудно увидеть аналогию евангельской истории о встрече Марии и Елисаветы - жены Захарии, матери Иоанна Крестителя. Или вот как архангел Гавриил, принявший обличие совершенного человека, беседует с девой Марией: "Он сказал: "Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого". Она сказала: "Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей". Он сказал: "Так сказал твой Господь: "Это для Меня - легко. И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием". Дело это решено". И понесла она его и удалилась с ним в далекое место" - сура 19:19-22. Аль-Байдави, комментируя чудесное рождение Иисуса, говорит: "Это выдающееся событие ставит Христа выше всех других людей и вестников, так как Он был рожден без участия человека", а Аль-Фахр эль-Рази утверждает: что слова "И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием" означают, что "Мы сделаем Его рождение знамением человечеству, так как Он был рожден без отца... Человечество получит благословение через это знамение, ибо оно будет чрезвычайным указанием на Его истинность и облегчит людям доверять Его словам" [9]. Понимание того факта, что Иисус был зачат без участия мужчины-отца, отражается также в сравнении Христа с Адамом, поскольку, подобно Адаму, Он не имел земного отца. "Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал Его из праха, потом сказал ему: "Будь!" - и он стал" - сура 3:52. Кроме того, это мусульманская аналогия новозаветного понимания Христа как второго Адама, совершенного Человека, непосредственно созерцающего Творца; Человека, который восстановил нетленную человеческую природу в противовес первому Адаму, который ее утратил в результате грехопадения.

Вот, как описывает Абд-эль-Фади христологические рассуждения и дискуссии мусульманских богословов с христианами о природе и происхождении Иисуса: "В книге Аби Джафар аль-Табари под названием "Джамиа аль-Баян" написано, что Аллах сказал: "О, Мухаммед! Скажи христианам из Найрана, что Мое сотворение Иисуса без мужчины прародителя было подобным сотворению Адама, которому Я сказал: "Будь!" - и он стал душою живою, без прародителей: мужчины и женщины. Мое сотворение Иисуса от Его матери, без мужчины, является чудом не большим, чем Мое сотворение Адама".Рассказывают, что Мухаммед ибн Саад, цитируя своего отца и Ибн Аббаса, сказал: "Группа людей из Найрана пришла к Мухаммеду; среди них Ас Саид и Аль-Анвиб. Они сказали Мухаммеду: "Почему ты говоришь о нашем Друге?" Он сказал: "А кто Он?" Они ответили: "Иисус. Ты утверждаешь, что Он слуга Аллаха". Мухаммед ответил: "Это верно, Он слуга Аллаха". Тогда они сказали: "Видел ли ты Его когда-либо или был осведомлен об Иисусе?" - и тотчас они оставили его. Затем явился [архангел] Гавриил, посланный нашим Господом, слышающим все и всеведующим, и сказал: "Скажи им, если они придут к тебе, что подобие Иисуса Аллаху является таким же, как подобие Адама".Другая история рассказана Мухаммедом ибн Хусейном и Ахметом ибн аль-Муфаддалом и Ас-Садди: "Когда Мухаммед был послан и люди Найрана услышали о нем, что четверо из их вождей пришли к нему и спросили его, что он думает об этом Иисусе. Он ответил: "Он - слуга Аллаха и Его Дух и Его Слово". Они сказали: "Нет! Он есть Аллах. Он сошел из Его владений и вошел в Марию, был рожден и явил Себя народу. Видел ли ты когда-либо человека, рожденного без отца?" Тогда Аллах послал Мухаммеду следующий стих: "Иисус в глазах Аллаха такой же, как Адам". Третья история рассказана Аль-Квизамом, Ибн Джураем и Акрамом: "Мы слышали, что христиане из Найрана послали депутацию к Мухаммеду; среди них были Аль-Аквиб и Ас-Саид; они сказали: "О, Мухаммед, почему ты оскорбляешь нашего Друга?" Он спросил "А кто ваш Друг?" Они ответили: "Иисус, сын Марии. Ты утверждаешь, что Он - слуга". На это Мухаммед ответил: "Истинно, Он - слуга Аллаха и Его Слово, сошедшее на Марию, и Дух Его".Тогда они рассердились на Мухаммеда и сказали: "Если ты говоришь правду, то покажи нам слугу, который может воскрешать мертвых, исцелять слепых и прокаженных, лепить из глины подобие птиц, вдыхать в них дух жизни, и они становятся живыми птицами, - не есть ли Он - Аллах?" Мухаммед ничего не отвечал до тех пор, пока не явился ему Гавриил, говоря: "О, Мухаммед! Они богохульствовали, говоря, что Христос есть Аллах, сын Марии". Тогда Мухаммед сказал: "О, Гавриил! Они попросили меня сказать им, кому подобен Иисус", и Гавриил ответил: "Иисус такой, как Адам"" [9].

Здесь совершенно очевидно, что Мухаммед, почитая Христа, все же не мог пожертвовать своей богословской концепцией единого Бога - Аллаха, поэтому он отказал Иисусу в божестве, но сравнил Его с Адамом. И тем не менее, в устах Мухаммеда звучит фраза: "Иисус - Слово Аллаха и Дух Его". А это соответствует христианскому пониманию Христа, как Слова Божьего, Богочеловека, на котором почивает Святой Дух.

Итак, мы показали, что и христиане и мусульмане признают сверхъестественное зачатие Иисуса Христа, совершенное без участия отца земного, но с участием Отца Небесного. Иудейские же раввины путают имена предполагаемого отца Его и мужа Марии.

2. Сверхъестественные способности Христа в младенчестве и отрочестве

В Евангелиях нет прямых указаний на сверхъестественные способности младенца Христа. Вероятно, младенец Иисус их не проявлял, поскольку еще не пришел час Его. Однако можно увидеть указания косвенные. Так рождество Христа сопровождалось чудесами: пастухи пришли поклониться Божественному Младенцу, потому что их оповестил об этом Ангел (Лк. 2: 6-20); пришли поклониться и волхвы, ведомые чудесной Вифлеемской звездой (Мф. 2: 1-12); в Иерусалимском храме младенца Христа приветствовали праведный муж Симеон и пророчица Анна (Лк. 2: 22-38). Двенадцатилетнего отрока Иисуса, исполненного премудрости, Иосиф и Мария находят в Иерусалимском храме "сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лк. 2: 40-52), при этом нет никаких указаний, чтобы сын бедного плотника Иосифа обучался в школе. Наоборот, иудеи удивлялись: "как Он знает Писания, не учившись?" (Ин. 7: 15).

О том, что Христос с молодости был знаток Священного Писания, говорят и иудейские раввины. Но они представляют дело так, что Иисус учился у раввинов и был по характеру высокомерным и самоуверенным. Вот как это описано в страсбургской рукописи Тольдот Иешу (цитируем по [6]):

"2. Мать послала его к одному учителю, чтобы он обучился у него Галахе, был наставлен в Торе и в Талмуде. Был же обычай у мудрецов, чтобы всякий ученик и всякий отрок, проходя мимо них, покрывал голову и опускал глаза к земле вследствие благоговения учеников перед своими учителями. Однажды шел тот злодей мимо мудрецов, которые собрались вместе у ворот синагоги, - ибо училище их называлось синагогой, - и тот злодей шел мимо раввинов с гордо поднятой и непокрытой головой, никого не приветствуя, дерзким образом показывая свою непочтительность перед учителями. После того, как он миновал их, один из них сказал: это мамзер. Другой сказал: это мамзер, сын скверны...

В другой раз читали раввины трактат Незикин..., и тот в их присутствии тоже стал преподавать Галаху... Тогда один из них сказал ему: ты не можешь учить, ибо кто осмеливается возвещать в присутствии учителей Галахи, тот да будет предан смерти! И он отвечая, сказал мудрецам: кто учитель и кто ученик? Кто из двоих мудрее, Моисей или Иофор? Не правда ли, что Моисей - отец пророков и глава мудрецов? Ибо написано в Законе: "и не было более у Израиля пророка такого, как Моисей" (Вт. 34:10). И все же Иофор, хотя и был чужеземцем... подавал мудрые советы Моисею, говоря: "поставь [их] над народом тысяченачальниками, стоначальниками" (Исх. 18:21). Поэтому я утверждаю, что Иофор превзошел Моисея и будет более великим в конце [времен].

Когда мудрецы услышали это, они сказали: он весьма дерзок, подвергнем его исследованию. Они направились к его матери и спросили ее: скажи нам, от кого родился этот ребенок и кто его отец? И она отвечала им: я забеременела от обрученного со мною Иоханана, но он ушел в Вавилон, и я не знаю, что с ним. Тогда они возразили... но о нем говорят, что он мамзер и сын скверны. И тут взял слово р. Симеон бен Шетах: тридцать лет тому назад обрученный с ней р. Иоханан приходил ко мне и поведал, что с ним произошло. - И он рассказал все, что было описано выше... и что посоветовал р. Симеон р. Иоханану, и как потом она (Мириам) забеременела, а он (Иоханан) убежал от позора в Вавилон и не вернулся. - Затем Мириам родила этого Иешу, но [за это] она не подлежит смерти, ибо сие было совершено без ее согласия, ибо Иосифа бен Пандиру ожидали после этого... весь день... Когда она услышала слова р. Симеона, что не подлежит смерти, она сказала: да, так оно и было. И во всем созналась.

И когда Иешу убедился, что его по праву называют мамзером и сыном скверны, он ушел оттуда и направился в Иерусалим".

А вот что рассказывает Коран о чудесном отроке Иисусе. О том, что Христос мог чудесным образом разговаривать еще в младенческом возрасте, говорят такие строки Корана, относящиеся к эпизоду обвинения Марии ее родственниками во внебрачной связи: "Она пришла с ним [Христом] к своему народу, неся его. Они сказали "О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей". А она указала на него. Они сказали: "Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?" Он сказал: "Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я не был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!" Это - Иса, сын Марйам, по слову истины, в котором они сомневаются" - сура 19:28-35. "Мусульманские ученые считают, что родственники Марии слишком резко обвиняли ее, но она молчала и указала на свое Дитя, как бы говоря им: "Он ответил вам"... Ученые согласны со словами, сказанными Иисусом, ссылающимися на Аллаха: "И сделал Меня благословенным, где бы Я не был" " [9].

Согласно Корану Иисус еще с детства был весьма учен и обладал, подобно Богу, необыкновенной творческой силой - лепить из глины подобие тварных существ (например, птиц) и вдыхать в них жизнь. Он был в состоянии излечивать неизлечимых больных и даже воскрешать мертвых: "Вот скажет Аллах: "О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения. Ты исцелял слепого и прокаженного с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот я удержал сынов Исраила от тебя, когда ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: "Это - только очевидное колдовство!" И вот внушил Я апостолам: "Уверуйте в Меня и в Моего посланника!" Они сказали: "Мы уверовали, свидетельствуй, что мы предались [Твоей воле]!"" - сура 5:109-111. "Ибн Араби в толковании этого стиха говорит: "Аллах даровал Иисусу Дух и добавил силу - вдыхать жизнь в то, что Он делал из глины. Никому другому, кроме Иисуса, Аллах не дал силы вдыхать жизнь" " [9]. Кроме того, здесь явно и очевидно зафиксирован тот факт, что иудеи обвиняли Иисуса в колдовстве, что нашло свое отражение в Евангельских текстах ("...Он имеет в Себе веельзевула и... изгоняет бесов силою бесовского князя" (Мк. 3: 22)) и раввинской литературе.

Известны также различные истории из мусульманского предания, где приводятся примеры воскрешения Христом мертвых. Вот некоторые из них: "Относительно фразы: "Я воскрешаю мертвых" - Вахаб ибн Минаббек сообщает, что Иисус играл с другими мальчиками; в это время один юноша ударил ногой другого и убил его, а затем бросил его на руки Иисуса. Люди, узнав об убийстве юноши, обвинили Иисуса и привели его к судье, говоря: "Этот юноша убил этого". Судья спросил Его, и Иисус ответил: "Я не знаю, кто убил его, и Я не его товарищ". Тогда они хотели побить Его (камнями), но Он сказал: "Принесите убитого ко Мне", а они спросили Его: "Зачем?" Он ответил: "Я спрошу его, кто убил его?" Они спросили: "Как он может ответить Тебе, если он мертв?" Тогда они привели Его к убитому юноше, и Иисус начал молиться о нем, и Аллах вернул ему жизнь" [9].

"Мусульманские ученые считают, что Иисус с самого детства обладал способностью видеть сокрытые вещи. Ученый Садди пишет: "Во время игр с другими детьми Он говорил им, что сделали их родители". Он сказал одному мальчику: "Твоя мать припрятала кое-что для тебя". Мальчик пошел домой и плакал до тех пор, пока не получил припрятанное. Тогда соседи сказали своим детям: "Не играйте с этим волшебником", - и забрали своих детей домой" [9]. Здесь мы опять слышим обвинения Иисуса в колдовстве некоторыми иудеями. Иудейские раввины из зависти никак не могли признать действие Святого Духа в этом Человеке.

Таким образом, тексты свидетельствуют о том, что Иисус Христос с младенчества и отрочества обладал необыкновенными способностями.

3. Чудеса, сотворенные Иисусом Христом. Источник чудодейственной силы

В Новом Завете содержится великое множество примеров чудесных способностей Иисуса Христа. Он мог претворить воду в вино (Ин. 2: 1-11), ходить по водам, как по земле (Мф. 14: 22-33; Мк. 6: 46-53; Ин. 6: 15-21), усмирять бурю (Мф. 8: 23-27; Мк. 4: 35-41; Лк. 8: 22-25), насытить несколькими хлебами тысячи людей (Мф. 14: 13-21; 15: 32-38; Мк. 6: 31-44; 8: 1-9; Лк. 9: 10-17; Ин. 6: 1-14), исцелять неизлечимых больных - поднимать на ноги парализованных, делать зрячими слепорожденных, очищать прокаженных, изгонять бесов из бесноватых и даже воскрешать мертвых. Причиной таких невиданных способностей является, согласно Священному Писанию, Божественная природа Христа. Ученики Христа и Его последователи по своей вере в Него также приобрели чудодейственные способности исцелять больных и изгонять бесов именем Иисуса (Мк. 16: 17-18; Деян. 3: 2-8; 9: 33-35). Сотворяя чудеса, Христос и Его ученики распространяли в народе новое учение.

Но были ли чудеса на самом деле? Не приписывают ли христиане Основателю своей религии такой дар? Послушаем же, что говорят враги Христа - иудейские раввины. И мы обнаружим поразительный факт: раввины не отрицают чудодейственных способностей Спасителя. Вот примеры текстов Талмуда, где раввины (сокращенно - р.) осуждают существовавшую тогда практику исцеления больных именем Иисуса Христа, проводимую христианскими миссионерами.

Текст взят из Тосефты, цитируется по [6]:

"Случай с р. Элеазаром бен Дама (ок. 130 г.). Его ужалила змея, и пришел Иаков из Кефар-Самы..., чтобы лечить его именем Иешуа' бен Пантиры, но ему не позволил р. Исмаил [бен Элиша] (ум. 135 г.). Он сказал ему: тебе это не дозволено, Бен Дама. Он ответил: я приведу тебе доказательство, что он может меня лечить; но он не успел привести доказательства, как умер... Тогда сказал р. Исмаил: блажен ты, Бен Дама, ибо ты ушел благополучно и не разрушил ограды мудрецов, ибо кто разрушает ограду мудрецов, [того постигнет наказание, как сказано:] "кто разрушает ограду, того ужалит змей" (Екк. 10:8)."

Текст взят из Палестинского (Иерусалимского) Талмуда, цитируется по [6]:

"Его (р. Иошуа' бен Леви, ок. 250 г.) внук поперхнулся... Пришел некий человек, пошептал над ним кое-что с именем Иешу Пандиры, и излечил его. Когда тот [человек] удалился, спросил его (р. Иошуа'): что он над тобой нашептывал? Он отвечал: некое слово... Тогда он сказал ему: лучше было бы, если бы ты умер, чем так. И произошло это из-за "погрешности, происходящей от Властелина" (Ек. 10:5)."

Текст взят из Вавилонского Талмуда, цитируется по [6]:

"Не следует иметь никакого дела с минеями (христианами) и не следует у них лечиться даже [если есть опасность] для жизни. Случилось с Бен Дама, сыном сестры рабби Исмаила [бен Элиши], что его ужалила змея. Пришел Иаков из [Кефар]-Секании, чтобы лечить его, но ему не позволил рабби Исмаил. И [Бен Дама] сказал ему: р. Исмаил, брат мой, позволь ему лечить меня; я приведу тебе слова из Торы, что это разрешено. Но не успел он произнести это, как отлетела его душа, и он умер. Тогда сказал р. Исмаил: блажен ты, Бен Дама, ибо оставил свое тело в чистоте, и душа твоя отошла чистою, и ты не нарушил слов сотоварищей твоих, говоривших: "кто разрушает ограду, того ужалит змей"... Однако что такое он собирался привести? "Человек будет жив ими (заповедями)" (Лев. 18:5), а не умрет."

Не имея возможности отрицать чудеса, раввины попытались найти этому какое-то объяснение. Они сочинили историю, что Христос вынес магические знания из Египта, написав их на своем теле, чтобы обмануть пограничную таможню, не разрешающую вывозить свитки с тайными текстами учений. Текст взят из Палестинского (Иерусалимского) Талмуда, цитируется по [6]:

"Всякий, царапающий на теле своем..., подлежит наказанию, но делающий знаки на теле своем от наказания свободен. Сказал р. Элиезер [бен Гирканос]: но ведь таким образом Бен Стада вынес магию из Египта! Ему возразили: разве из-за одного безумного можно привлекать к наказанию здравых людей?"

В Вавилонском Талмуде поясняется, что Бен Стада и Бен Пантира - это одно лицо - Иисус Христос, сын Марии [6]:

"{Кто такой Бен Стада? Это Бен Пандира. Рав Хисда (ум. 309 г.) сказал: Стада - муж, Пандира - любовник... [Но ведь] муж - это Паппос бен Иуда, а мать - Стада. Его мать - Мириам..., завивающая волосы женщинам. Поэтому говорят в Пумбедите...: она изменила... мужу...}"

Рассказ о том, что Иисус, якобы вынес магические знания из Египта, содержится также в венской рукописи Тольдот Иешу. Раввины путаются насчет причины сверхъестественных способностей Христа: то ли дело в выносе тайных знаний из Египта, то ли дело в том, что Иисус украл из святилища Иерусалимского храма тайное имя Бога. Вот, например, косвенное упоминание о Христе, помещенное в Вавилонском Талмуде [6]:

"И произнес притчу свою и сказал: горе тому, кто уцелеет, когда наведет сие Бог!" (Чис. 24:23). Реш Лакиш (ок. 250 г.) говорит: горе тому, который воскрешает именем Бога!"

Нам неизвестен никакой другой персонаж, который бы мог воскрешать мертвых, кроме Иисуса Христа, причем указывается, что Он делал это именем Бога, что соответствует по духу Евангелиям. А о том, что Иисус делал это неправедно, якобы украв из Святилища тайное имя Бога, и умел поэтому воскрешать мертвых, мы узнаем из Тольдот Иешу. В этом произведении утверждается, что Иисус похитил из Святая святых Иерусалимского храма тайное имя Бога - табуированный в иудаизме тетраграмматон, и научился правильному его произношению. Это дало Ему неограниченные колдовские возможности, приобретенные нечестным путем: ходить по воде, как по суше; оживлять вылепленных из глины птиц; исцелять слепых и прокаженных и даже воскрешать мертвых. Таким образом, средневековые иудейские авторы сами пытались осмыслить чудеса Спасителя и объяснить их своему народу. Но сверхъестественные способности Христа, украденные у Бога, не простятся Назаретянину. "Вместе с тем читатели должны были понимать, что Иешу обречен на гибель, поскольку, согласно Талмуду, "произносящий Имя Его буквами лишен удела в будущей жизни" (Мишна...)" [6]. Вот текст из страсбургской рукописи Тольдот Иешу (цитируем по [6]):

"... В святилище находился камень основания, который заложил сам Б[ог], и это тот самый камень, на который Иаков возливал елей... На этом камне были написаны буквы, составляющие непроизносимое Имя (shem ha-mephorash), - а всякий, кто выучит их, сможет творить все, что пожелает. Но, поскольку мудрецы опасались, что некоторые молодые израильтяне захотят выучить их, чтобы разрушить мир, то предприняли меры предосторожности. Сделанные из меди собаки сидели на цепях, привязанных к двум железным колоннам у жаровни..., и каждый, кто входил вовнутрь и изучал эти буквы, только он выходил, собаки лаяли на него так, что он тут же забывал их. Иешу же, войдя, выучил буквы и [одновременно] записал их на пергаменте, потом разрезал себе тело на бедре и спрятал пергамент в рану, не испытывая при этом боли, потому что заговорил кожу в этом месте. Когда он выходил назад, собаки залаяли на него, и он забыл буквы, но когда пришел домой, он разрезал бедро, вынул свиток и [вновь] выучил буквы. Затем он пошел и собрал из молодых израильтян триста десять человек".

Из Евангелий мы знаем какую великую силу имела проповедь Христа. Многие люди становились Его учениками и последователями. Вот интересные примеры текстов Талмуда, в которых раввины осуждают других ученых раввинов за принятие христианства. Указанные тексты неоднократно варьируются в разных местах Талмуда, поэтому мы будем приводить лишь один из вариантов.

Текст взят из Вавилонского Талмуда, цитируется по [6]:

"Наши раввины передавали: рабби Элиезер был схвачен по обвинению в минействе, и его привели в суд. И сказал ему игемон: такой старик, как ты, и увлекся такими речами!? Он ответил ему: я принимаю, как должное, решение Судьи. Игемон подумал, что он подразумевает его, между тем как он разумел Отца своего, Который на небесах. Он (игемон) ответил ему: так, как ты признал правильность моего суда над тобою, - освобождение! Ты свободен! А когда он вернулся домой, вошли его ученики, чтобы утешить его, но он не принял [утешений]. Тогда сказал ему рабби Акиба: рабби, я скажу тебе кое-что; может быть, ты перестанешь убиваться. Он ответил: говори. Он сказал: может быть, кто-то из минеев сказал тебе что-нибудь, что тебе понравилось? Он ответил: Акиба, ты мне напомнил! Однажды я шел по верхней улице Сепфориса и встретил одного {из учеников Иешу ха-Ноцри}, которого звали Иаков из Кефар-Секании. Он сказал мне: в вашем Законе написано: "не вноси платы блудницы [в дом Господа Бога твоего]" (Вт. 23:18). А можно использовать эти деньги на отхожее место {для первосвященника}? Я не знал, что ответить ему. [Тогда] он сказал мне: вот чему учил {Иешу ха-Ноцри}: "из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары они и будут обращены" (Мих. 1:7); из нечистого места пришло и в нечистое место вернется. Эти слова понравились мне, так что я впал в минейство, ибо преступил написанное в Торе: "держи дальше от нее путь твой", то есть от минейства, "и не подходи близко к дверям дома ее" (Притч. 5:8), что относится к власть предержащим... - Иные говорят: "держи дальше от нее путь твой", то есть от минейства и от власть предержащих, "и не подходи близко к дверям дома ее", то есть блудницы."

Вот текст из страсбургской рукописи Тольдот Иешу, где приводятся примеры чудес, сотворенных Христом и Его проповеди о Себе, как о Мессии и Сыне Божием. В тексте содержится путаница насчет царицы Елены, якобы царствующей в Израиле (цитируем по [6]):

"4. Он сказал им: смотрите, те, которые говорят обо мне, что я мамзер и сын скверны, - они желают власти для себя и хотят повелевать Израилем. Но вы слышали, что пророки пророчествовали о Мессии Его; я и есть тот Мессия. Обо мне пророчествовал Исаия, говоря: "вот, дева во чреве приимет и родит сына, и назовут его Эммануил" (Ис. 7:14). И так же пророчествовал обо мне мой предок Давид: "Г[осподь] сказал мне: ты Сын Мой, ныне Я родил тебя" (Пс. 2:7), что свидетельствует о том, что мать моя зачала [меня] без мужского семени, поэтому меня назвали мамзером. И еще сказал он (Давид): "зачем мятутся народы, восстают цари против Помазанника (Мессии) Его?" (2:1,2). Я и есть тот Мессия, а они восстают против меня, дети блудниц, и об этом тоже сказано в Писании: "ибо они дети блуда" (Ос. 2:4). Юноши сказали ему: если ты воистину Мессия, то яви нам знамение. Он спросил их: какого вы требуете от меня знамения, чтобы я сделал для вас? Тогда к нему привели одного парализованного, который никогда не стоял на ногах; он произнес над ним буквы [непроизносимого Имени], и тот встал на ноги. В тот же час все преклонились перед ним и воскликнули: это Мессия! И дал им другое знамение: привели одного прокаженного, он произнес над ним буквы, и тот исцелился. Так он привлек к себе молодых людей, мятежных из сынов народа...

Когда мудрецы увидели, что многие уверовали в него, они взяли его и привели к царице Елене, в руках которой была тогда страна Израильская. И сказали ей: этот человек занимается колдовством и соблазняет мир. Иешу же отвечал так: издавна пророки пророчествовали обо мне: "и произойдет отрасль от корня Иессеева" (Ис. 11:1), - и это я. О них же говорит Писание: "блажен муж, который не ходит на совет нечестивых" (Пс. 1:1). Тогда она (царица) спросила их: есть ли в вашем Законе то, о чем он говорит? Они ответили: есть в нашем Законе, но это не относится к нему, ибо сказано: "но [пророка, который] дерзнет говорить Моим именем, такого пророка предайте смерти" (Вт. 18:20), "истреби зло из среды себя" (Вт. 19:19). Тот Мессия, на которого мы уповаем, явит другое знамение. О нем сказано: "и жезлом уст своих поразит землю" (Ис. 11:4), - но этот мамзер не в силах дать такого знамения. Иешу сказал: госпожа, я и есть он..., ибо я оживляю мертвых. Тогда она велела своим людям, чтобы принесли одного мертвого; он произнес над ним буквы, и мертвый ожил. Увидев это, царица весьма изумилась и воскликнула: поистине, это великое знамение! От этого число приверженцев его увеличилось, и в Израиле произошел большой раскол.

5. Иешу ушел в Верхнюю Галилею. В это время мудрецы явились к царице и сказали ей: госпожа, он занимается колдовством и соблазняет людей. Тогда она послала всадников, чтобы привели его, ибо он соблазнял людей Верхней Галилеи, говоря им: я тот Сын Божий, о котором говорится в Законе. Всадники прибыли туда..., но люди Верхней Галилеи не выдали его (Иешу), и между ними вскипела борьба. Иешу обратился к ним: не сражайтесь, но доверьтесь могуществу Отца моего небесного.

Люди Галилеи вылепили птиц из глины, он произнес над ними буквы непроизносимого Имени, и птицы взлетели. В тот же час они простерлись перед ним ниц. Он сказал им: принесите мне мельничный жернов! И они прикатили его (жернов) к морскому берегу, после чего он произнес буквы, бросил его на поверхность моря, сел на него как на судно и стал плавать по воде. Посланные же видели это и весьма дивились. А Иешу обратился к всадникам: идите к вашей госпоже и расскажите, что вы увидели! Тут поднялся ветер над водой и вынес его на сушу. Всадники вернулись к царице и рассказали обо всем виденном. И царица изумилась, весьма пораженная их рассказом, и собрав старейшин Израилевых, сказала им: вы говорили мне, что он чародей, но он... с каждым днем творит все большие знамения! Они ответили ей: не бери, госпожа, в сердце его уловки обманчивые; прикажи посыльным, чтобы привели его, и тогда его позор станет очевиден. Тотчас же посыльные были посланы к тому сборищу и вернулись с ним к царице".

Сообщения об Иисусе Христе содержатся в древних мидрашах (мидраш - древний способ толкования библейского текста), а также в иудейских преданиях, дошедших до нас частично в пересказе раннехристианских авторов. Например, Иустин Мученик (103-166 гг.) написал "Диалог с Трифоном иудеем", в котором оспаривается еврейское предание, обвинявшее Христа в занятиях магией. В сочинении Арнобия Старшего (II-III века) "Против язычников" также приводится распространенное среди иудеев и противников христианства мнение, что Иисус творил чудеса, используя имена могущественных ангелов или демонов, которые он похитил из египетских гробниц. Ведь в те времена народ верил, что в иероглифах зашифрована древняя магия.

Ориген (182-251 гг.) написал специальное сочинение "Против Цельса", посвященное опровержению антихристианского произведения II века "Правдивое слово", сочиненного Цельсом. Само сочинение Цельса не сохранилось, но оно известно по цитатам Оригена. Цельс явно заимствовал данные, взятые из иудейских источников, рассказывая об Иисусе, как о маге и чародее. "Здесь мы встречаем знакомое уже по Талмуду имя Пантеры, который назван солдатом, внебрачным отцом Иисуса. Указание на занятия Иисуса магией в Египте напоминает талмудические сообщения о еретике Бен Стаде. Как о маге и чародее Цельс говорит об Иисусе постоянно, чаще - от лица условного иудея, и, по-видимому, следует здесь раввинской традиции. Во всяком случае, опровергая Цельса, Ориген указывает, что подобные обвинения исходят от современных ему иудеев, которые "разделяют все дерзновенные поступки своих предшественников" и вдобавок к их измышлениям добавляют свои собственные... Массированная атака, проведенная Цельсом на христианство, его нападки персонально на Иисуса Христа позволяют исследователям не только установить целый ряд параллелей между "Правдивым словом" и данными Талмуда, но и лучше представить основные слагаемые раввинской версии жизни Иисуса.

Цельс представляет биографию основателя христианства в следующих деталях:

1) Его мать жила в иудейской деревне (kw,mhj);

2) и была бедной женщиной-поденщицей (gunaiko,j penicra/j kai. cernh,tidoj).

3) Будучи в связи с Пантерой, 4) солдатом,

5) она была уличена в супружеской неверности своим мужем, 6) плотником (te,ktonoj),

7) и изгнана им из дома;

8) вела порочную жизнь ("порочно блуждала" - planwme,nh avti,mwj)

9) и тайно (sko,tion) родила Иисуса.

10) Иисус жил в бедности,

11) нанялся на поденную работу (misqarnh,saj) в Египет,

12) и, будучи в Египте, обучился колдовскому ремеслу.

Если Цельс, приводя такие данные, в самом деле пользовался еврейскими источниками, то надо признать, что эта версия жизни Иисуса многим отличается от той, которая предстает со страниц средневековых рукописей Тольдот Иешу - раввинского сказания об Иисусе... Из перечисленных выше двенадцати пунктов в Тольдот Иешу присутствуют только два: 3-й и 12-й, и, отчасти, 5-й. Остальное рассказывается совершенно иначе. Значит ли это, что еврейские сказания об основателе христианства с течением времени претерпели изменения? В Тольдот Иешу отсутствуют представления о матери Иисуса как о бедной женщине-поденщице, не сообщается об ее изгнании из супружеского дома и блуждании по свету. Позднейшие еврейские рассказчики также ничего не говорят о бедности Иисуса и его скитаниях в поисках работы; напротив, подчеркивают, что он обучался в раввинской школе Торе и Галахе и должен был стать законоведом. Впрочем, в Тольдот Иешу оказались наиболее существенные пункты, упомянутые Цельсом: прелюбодеяние, совершившееся при зачатии Иисуса, имя его внебрачного отца и его (Иисуса) занятия в Египте магией. Нетрудно заметить, что в пункте 6-м Цельс воспроизвел данные Евангелий, где плотником называется супруг Марии Иосиф. В Тольдот Иешу супруг Мириам обычно выступает как законовед, иногда даже как рабби" [6].

Вот некоторые характерные отрывки из произведения Оригена "Против Цельса", цитируется по [6]:

"Затем, - я не знаю только по какому собственно побуждению, - Цельс утверждает, что христиане при помощи имен и заклинаний будто бы имеют власть над некоторыми демонами. Я думаю, он имеет в виду тех, которые у нас заклинают и изгоняют злых духов. Но ясно, что в данном случае это клевета на наше учение. Ведь христиане приписывают эту силу не заклинаниям, а [призыванию] имени Иисуса и чтению евангельских рассказов о Нем... Но дальше он обвиняет и самого Спасителя в том, что совершить Свои чудесные деяния Он будто бы был в состоянии только при помощи чародейства (gohtei,a), и Он будто бы заранее предвидел, что и другие, изучившие те же чародейства, будут совершать такие же чудеса и при этом будут хвалиться, что они совершают их силою божественной; поэтому Иисус якобы и изгоняет таких [людей] из Своего сообщества. При этом [Цельс] обвиняет Его в том, что Он, хотя и изгоняет бесов справедливо, но Сам оказывается нечестивцем, так как повинен в тех же самых чародействах. Если же, - заключает Цельс, - Он не повинен в нечестии, совершая все эти чародейства, то тогда неповинны в нем и те, которые поступают подобно Ему. Правда, мы не можем показать, какою именно силою совершал Иисус чудеса, но однако ясно, что христиане отнюдь не прибегают к изучению чародейств, но изрекают только имя Иисуса и прочие слова, в которые они уверовали согласно божественному Писанию".

А вот аналогичное место в произведении Арнобия Старшего "Против язычников", цитируется по [6]:

"1. Мой противник, возможно, вновь прибегнет ко многим другим клеветническим и ребяческим обвинениям, которые обычно приводят в таких случаях: что Он-де (Иисус) был магом, творившим чудеса при помощи тайного искусства...; из египетских гробниц Он вынес-де имена могущественных ангелов и присвоил религиозное учение чужой страны... 2. Почему, о ничтожный, ты рассуждаешь о вещах, которые ты не исследовал и которые неизвестны тебе, пустословящему с неуемной болтливостью?! Разве с помощью демонов или магического искусства можно совершить нечто подобное? 3. Можешь ли ты найти мне того чародея, из всех когда-либо существовавших магов, который хотя бы в тысячной доле сделал то, что сотворил Христос? И сотворил без помощи каких-либо заклинаний, без соков трав и растений, без каких-либо наблюдений над священными обрядами, жертвами и временами".

И действительно, читатель, разве существует какое либо магическое заклинание, с помощью которого можно исцелять неизлечимых больных или воскрешать мертвых?

А теперь посмотрим как о чудесах, сотворенных Христом, и о Его учении говорят мусульманские источники. Выше мы уже приводили цитаты из Корана. Продолжим. Вот слова Иисуса: "Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом знамение для вас, если вы верующие!" - сура 3:43. "Известно, что слово "слепой" в этом стихе означает слепорожденного. Также является фактом, что проказа - опасная болезнь, и не в силах человеческих исцелять эти болезни.Аль-Мутанна упоминает, что Аллах сказал Иисусу, чтобы он повторил этот стих иудеям, и таким образом доказал, что Он пророк, так как прирожденная слепота и проказа неизлечимы" [9].

"От Вахаба ибн Минаббека стала известной такая история: "Большое число больных, около пятидесяти тысяч, однажды окружили Его. Находившиеся вблизи могли коснуться Его, но другие не могли; тогда Иисус начал ходить между ними и исцелил всех молитвою". Еще одна история известна от Калби, рассказывавшем: "Иисус воскрешал мертвых, восклицая: "О, Ты живущий, о, Вечный!" Он воскресил Своего друга Лазаря, а также Он вызвал Сима, сына Ноя, из его могилы, и тот вышел живым. Он проходил мимо умершего сына одной старой женщины и возвал к Аллаху, и умерший встал с похоронных дрог, вернулся к своей семье и продолжал нормальную жизнь" [9]. Эти тексты Корана во многом перекликаются с Евангельскими примерами воскрешения мертвых Христом, в частности - с воскрешением Лазаря.

Коран сообщает нам, что Христос мог накормить учеников трапезой с небесного стола: "Вот сказали апостолы: "О Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?" Он сказал: "Бойтесь Бога, если вы верующие!" Они сказали: "Мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями". Сказал Иса, сын Марйам: "Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты - лучший из дарующих уделы!" Сказал Аллах: "Я ниспошлю ее вам, но кто еще из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров" - сура 5:112-115. Здесь просматривается аналогия с Евангельскими историями о чудесном насыщении народа хлебами.

А теперь давайте посмотрим, как говорит Коран о Святом Духе, пребывающем со Христом и содействующем Ему: "Вот посланники! Одним Мы дали преимущество перед другими. Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает" - сура 2:254. "Мусульманский богослов Ибн Аббас говорит: "Именем Святого Духа Иисус воскрешал мертвых". Абу Муслим, другой богослов, сказал: "Святой Дух, содействовавший Ему, вероятно был чистым духом, которого Аллах вдохнул в Него (Иисуса) и которым Он соделал Его отличным от других, сотворенных нормальным путем через мужчину и женщину" " [9].

Как мы видим, в мусульманском богословии причиной чудесных способностей Христа считается особое расположение к Нему Аллаха. У мусульман природа Иисуса Христа отличается от природы остальных людей. Об этом мы еще скажем ниже.

4 Божественная природа и безгрешность Иисуса Христа. Особое положение Христа как посредника между Богом и человеком

Согласно христианскому вероучению, Иисус Христос - Сын Божий и Сын Человеческий, единый кто без греха. Христос единый посредник между Богом и человеком, наш ходатай перед Богом.

Посмотрим теперь как Божественная природа Христа, Его безгрешность и особая роль отражены в мусульманской религии.

Христос, согласно Корану, отличался непогрешимостью в проповеди и в жизни. "Некоторые люди представляют себе, что непогрешимость в проповеди тесно связана с непогрешимостью поведения, но стихи Корана противоречат такому мнению. Мы читаем многие стихи, которые ясно показывают, что жизнь пророков не была безупречной ни до проповеди, ни после нее. Однако в Коране жизнь Христа описана как безгрешная, точно так как и Его проповедь... Его проповедь была уникальной, то есть единственной в своем роде, и это было благодаря силе Святого Духа. Она была также уникальной по множеству знамений, сопутствующих проповеди, намного превосходящих знамения всех других посланников Божиих" [9]. О том, что Иисус - личность, особо приближенная к Аллаху, Посредник между Аллахом и человеком, говорит сура 3:40: "Вот сказали ангелы: "О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных" ". "Аль-Джалалан в толковании этого стиха сказал: "выдающийся в этом мире" благодаря Его служению пророчествами, Его роли Посредника и положению, ближайшему к Аллаху. Аль-Табари, цитируя из писаний ученых: Ибн Хамида, Салама, Ибн Исхака и Мухаммеда бин Джаафара, сказал: "выдающийся в мире" значит, что Он обладает саном и живет в тесном общении с Аллахом в этом мире. Слова "И в будущие времена, и один из приближенных" - значат, что Он один из тех, Кого Аллах приблизит к Себе в день Воскресения и Кто будет жить вблизи Аллаха" [9]. Коран также утверждает особую роль Христа, как ведающего время наступления Страшного Суда. В тексте содержатся упреки иудейскому народу, что они насмехались над Мусой (Моисеем) (сура 43:45), отвернулись от Исы (Иисуса): "А когда был приведен сын Марйам в пример, - вот твой народ от этого отворачивается, и говорят они: "Боги наши лучше или он?" Они приводят его тебе только для спора. Они ведь - народ препирающийся! Он - только раб, которому Мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила. А если бы Мы пожелали, Мы создали бы из вас ангелов на земле, которые бы заместили. И он, поистине, - признак часа. Не сомневайтесь в этом и следуйте за Мной! Это - прямой путь" - сура 43:57-61. "Аль-Джалалан сказал, объясняя значение фразы "знамение для часа": "Видим, что Иисус был знамением для часа, так как Он знал, когда день суда прийдет. Когда мы вспомним, что люди обычно признают, что Аллах отделен от Его творений, и только Он Сам знает времена и сроки, то мы сможем постигнуть то особое место, которое отводится Кораном Христу" " [9].

Посмотрим же, как свидетельствует о Христе Священное Предание мусульман, сборник хадисов под названием "ас-Сахих" ("Истинный"), составленный Абу 'Абдаллахом Мухаммедом б. Исма'илом ал-Бухари (810-870 гг.). Этот сборник занимает первое место среди собраний суннитской традиции и нередко почитается как вторая книга после Корана [10]. Мессия 'Иса упоминается во многих хадисах, но наиболее компактно рассказы о нем сосредоточены в разделе "Пророки" (Китаб ал-анбийа'). "<...> 59.11.18. Абу Хурайра... сообщил, что Пророк сказал: "Шайтан (Сатана) стучит своими пальцами по бокам всех потомков Адама, когда они рождаются..., за исключением одного лишь 'Исы, сына Марйам; Шайтан хотел ударить его, но не успел, и попал рукой только по плаценте" " (цитируется по [11]). Или вот: "(IV 641) Ибн ал-Мусаййаб передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал:: "Нет ни одного новорожденного среди потомков Адама, которого не коснулся бы Шайтан. Из-за этого-то прикосновения Шайтана каждый младенец громко кричит во время родов, кроме Марйам и ее ребенка" " [11]. Символический смысл этих текстов в том, что они представляет нам Иисуса Христа, как безгрешного совершенного человека, в отличие от всех других потомков Адама. Это соответствует христианскому учению о подобии Христа, как человека, всем людям, за исключением особого Его личного качества - безгрешности. Или вот близкий по смыслу текст, где говорится о Деве Марии: "(IV 642) 'Али... сообщил, что он слышал, как Пророк... сказал: "Марйам, дочь Имрана была лучшей среди женщин [ее времени], а Хадиджа [первая жена и сподвижница Мухаммеда] - лучшая среди женщин [нашего времени]" " [11].

"Вопреки сопротивлению ислама по отношению к основным христианским доктринам Коран признает свойства и достоинства Христа, ставящие Его на более высокий уровень, по сравнению с человеком. Эти характерные черты были явлены в Его жизни и поведении, в Его проповеди и Его личности. Когда мы сравниваем эти характерные черты с чертами пророков и апостолов, упомянутыми Кораном, то мы видим, что Коран не наделяет никого из них, даже самого Мухаммеда, такими исключительными чертами, которые были присущи только одному Христу" [9].

В тоже время мусульмане не считают Христа Богом, но лишь Божиим пророком. Мы читаем в суре 4:169-170: "О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего кроме истины. Ведь Мессия Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и Дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это лучшее для вас. Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему - то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя! Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы быть рабом Аллаху, ни ангелы приближенные!". Здесь также есть два основных варианта толкования: под Духом здесь понимается либо Дух Аллаха, именем Которого Христос воскрешал мертвых, либо архангел Гавриил, пребывающий со Христом. Кроме того, здесь очевидно неприятие Мухаммедом учения о Пресвятой Троице**.

** - Примечание. Но, нюанс здесь в том, что мусульмане времен основателя ислама Мухаммеда ошибочно понимали под христианской Троицей Аллаха, Ису и Марйам... "Главной проблемой ислама является понятие, что слово Троица означает три бога: Аллаха, Иисуса и Марию. Однако христианство в течение столетий провозглашало (до возникновения ислама и после), что слово "Троица", в значении трех богов, никогда не упоминалось. Это есть заблуждение еретиков, которых Церковь отлучила, и отвергла эту ересь, выдуманную ими. Эти еретики происходили из арабов-язычников, и от них ислам заимствовал эти извращенные понятия о христианском учении" [9]. Вот как это отражено в суре 5:116: "И вот сказал Аллах: О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" ".

Не признавая равенство Иисуса Христа Богу, Коран указывает на то, что Иисус - личность человеческая, а не Божественная, поскольку вкушал пищу, как все люди: "Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотрим, до чего они отвращены!" - сура 5:79, полемизирующая с христианами. "Согласно понятию мусульман Христос не мог иметь Божественную сущность, так как Он вкушал пищу...Аль-Рази говорит в своем толковании этого стиха: "а) всякий, кто имел мать, пришел из небытия в жизнь, и все они были сотворены и не являются Аллахом; б) они были бедными и в нужде. Они отчаянно нуждались в пище, но Аллах не нуждается ни в чем, поэтому как Христос мог быть Аллахом?; в) фраза "они оба ели пищу" свидетельствует о их человеческой природе, ибо всякий, кто принимает пищу, смертен" " [9].

Очевидно, что Мухаммед и мусульманские богословы не смогли исповедать Христа Богочеловеком, имеющим плоть и нуждающимся в пище, как обычный человек.

5.Распятие и смерть Иисуса Христа. Воскресение Христа и Его вознесение

Согласно Евангелиям, Иисус Христос был предан Своим учеником Иудой Искариотом, арестован, подвергнут бичеванию и распят на кресте при Понтии Пилате, римском прокураторе Иудеи, умер и был похоронен. В качестве синонима фразы "распят на кресте" употребляется еще фраза "повешен на древе". На третий день после смерти Христос воскрес и явился Своим ученикам. На сороковый день после воскресения Он вознесся на небеса.

Посмотрим теперь, что утверждается в раввинской литературе. Мы приведем пример текстов, где рассказывается о казни Христа и его апостолов. Текст взят из Вавилонского Талмуда, цитируется по [6]:

"...И глашатай предшествует ему (осужденному). Это означает: непосредственно перед [казнью], а не задолго до нее. {Однако передают: в канун Пасхи... повесили Иешу. И за сорок дней провозгласили, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством (kishuph) и совращал Израиль: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но никто не выступил в его защиту, и его повесили в канун Пасхи. - Сказал Улла [бар Исмаил] (IV в.): допустим, он был бы бунтовщиком, тогда можно было искать [поводов для] защиты; но ведь он был совратителем (mesith), а о таком Милосердный говорит: "не жалей его и не прикрывай его" (Вт. 13:8). С Иешу, однако, иное дело, ибо он был близок к царскому двору... Наши раввины говорили: пять учеников было у Иешу: Маттай, Наккай, Нецер, Буни, Тода... Привели [на суд] Маттая, и он сказал им (судьям): разве Маттай должен быть казнен? ведь написано: "когда (mathaj) приду и явлюсь перед лицо Божие" (Пс. 41:3). Они отвечали: конечно, Маттай должен быть казнен, ибо написано: "когда (mathaj) он умрет и погибнет имя его" (Пс. 40:6). - Привели Наккая, и он сказал им: разве Наккай должен быть казнен? ведь написано: "не умерщвляй невинного (naki) и правого" (Исх. 23:7). Они отвечали: конечно, Наккай должен быть казнен, ибо написано: "в потаенных местах убивают невинного (naki)" (Пс. 9:29). - Привели Нецера, и он сказал им: разве Нецер должен быть казнен? ведь написано: "и ветвь (nezer) произрастет от корня его" (Ис. 11:1). Они отвечали: конечно, Нецер должен быть казнен, ибо написано: "ты повержен вне гробницы своей как презренная ветвь (nezer)" (Ис. 14:19). - Привели Буни, и он сказал им их: разве Буни должен быть казнен? ведь написано: "Израиль есть сын (beni) Мой, первенец Мой" (Исх. 4:22). Они отвечали: конечно, Буни должен быть казнен, ибо написано: "вот, Я убью сына (banin) твоего, первенца твоего" (Исх. 4:23). - Привели Тоду, и он сказал им: разве Тода должен быть казнен? ведь написано: "псалом хвалебный (toda)" (Пс. 99:1). Они отвечали: конечно, Тода должен быть казнен, ибо написано: "кто принесет в жертву хвалу (toda), тот чтит Меня" (Пс. 49:23)}."

В этом отрывке смешаны одновременно несколько историй - о казни Иисуса, и о казни его апостолов. Изречение о том, что Иисус был близок царскому двору не обязательно понимать дословно. Вероятно, здесь нашел отражение тот факт, что среди учеников Христа были и члены Синедриона, а также то, что Пилат не хотел казнить Его, а Ирод интересовался Его личностью. Возможно и дословное понимание этой фразы - Иисус происходил из царского рода Давида. Отметим и другой момент. В Талмуде утверждается, что глашатай за сорок дней до казни оповещал народ, но никто не выступил на защиту Осужденного. Вероятно, такое оглашение предусматривал закон. Из Евангелий же мы узнаем, что Христа осудили незаконно, нарушив многие процессуальные моменты, и немедленно казнили: суд в Синедрионе происходил в спешке ночью накануне субботы, главное обвинение подменялось в зависимости от обстоятельств - от обвинения в богохульстве в Синедрионе, до обвинения в государственной измене перед Пилатом. Процесс над Иисусом носил заказной характер (см. приложение 3) [12].

Вот как о казни Христа рассказывается в страсбургской рукописи Тольдот Иешу, цитируем по [6] (в тексте содержится путаница насчет царицы Елены, якобы царствующей в Израиле):

"Тогда собрались старейшины Израилевы, выбрали одного человека по имени Иуда Искариот и велели ему войти в святилище и выучить буквы непроизносимого Имени, написанные на камне основания. Он так и сделал, написал непроизносимое Имя на маленьком пергаменте и вынес, спрятав в рану на бедре, не испытывая боли, как это сделал Иешу. Как только Иешу со своими приближенными прибыл к царице, она послала за мудрецами. Тут Иешу встал и сказал: обо мне гласит пророчество: "псы окружили меня" (Пс. 21:17), но мне сказано: "не бойся их; ибо Я с тобою" (Иер. 1:8). Как только мудрецы вошли, и Иуда Искариот с ними, они стали обличать его (Иешу) и наседать на него, и тогда он сказал, обращаясь к царице: на мне сбылись слова: "взойду на небо" (Ис. 14:4), и еще: "когда примет меня" (Пс. 48:16). С этими словами он поднял руки, как птица крылья, и взлетел, и народ удивленно воскликнул: как он может летать между небом и землей!?

Тогда старейшины Израилевы сказали Иуде Искариоту: также и ты произнеси буквы и взлети как он. Тотчас тот таким же образом взлетел в небо, и весь народ изумился такому чуду: он летает подобно орлам! Искариот [умно поступал]... летая в небе, но никто из них не мог пересилить другого, дабы низринуть его [на землю] с помощью непроизносимого Имени, ибо и тот, и другой одинаково владели непроизносимым Именем. Как только Иуда увидел это, он прибег к хитрости: помочился на Иешу, отчего тот был осквернен и упал на землю, а за ним и Иуда. И поэтому-то они (ноцримы, христиане) горюют и плачут в ночь перед Рождеством..., из-за того, что совершил с ним Иуда.

Тотчас же его схватили и привели к царице Елене, говоря: вели его бить... Чтобы он сказал, чем ударили его. Они накрыли его с головой покрывалом и били палками из гранатового дерева. Но, поскольку [будучи осквернен,] он забыл непроизносимое Имя, то и не мог ответить, что было в их руках. Тогда он заявил посланным царицей: обо мне сказано: "скопище злых обступило меня" (Пс. 21:17). И о них (мудрецах) говорится: "воды бурные" (Пс. 123:5). И еще сказано о них: "лица свои сделали они крепче камня" (Иер. 5:3). Когда до царицы дошли такие речи, она велела гнать отщепенцев и объявила мудрецам Израилевым: он в ваших руках!...

6. Взяв у царицы, они отвели его в синагогу в Тивериаде и привязали к столбам ковчега. И собрались все глупцы и соблазненные, верившие его словам и желавшие спасти его от рук старейшин, но не смогли этого сделать, и между ними вскипела большая борьба. Когда он (Иешу) увидел, что сила покинула его, он сказал: дайте мне немного воды. И подали ему уксус в медном сосуде. Он отпил и воскликнул громким голосом: обо мне пророчествовал Давид, говоря: "и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68:22). На его голову надели терновый венец. Отщепенцы, видя это, подняли сильный плач, и вскипела борьба между ними, брата с братом, отца с сыном, но мудрецы усмирили отщепенцев. Тогда он сказал им: на мне сбылось пророчество: "я предал хребет мой биющим" (Ис. 50:6). Затем прочел из Писания: "но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки" (Ис. 57:3), обо мне сказано: "ни во что ни ставили его" (Ис. 53:3), а также: "предан будет смерти Мессия, и не будет" (Дан. 9:26).

Когда отщепенцы услышали это, они стали кидать камни в них (старейшин), и он был причиной великого ожесточения их. И так как старейшины устрашились, то отщепенцы взяли его, и, предводительствуемые им и триста десятью его учениками, убежали в город, называемый Антиохия..., где он соблазнял [их] до Пасхи. В тот год Пасха пришлась на субботний день, и он со своими учениками пришел в Иерусалим на Пасху. Это было в пятницу, когда он въехал [в город] на осле и сказал своим ученикам: обо мне говорится: "ликуй от радости, дщерь Сиона... [се Царь твой грядет к тебе]" (Зах. 9:9). В тот же час все возрыдали и преклонились перед ним, и он вошел со своими триста десятью учениками в святилище (синагогу). Тогда один из них, по имени Гайса пришел к мудрецам и сказал им: хотите ли [взять] злодея? Они спросили: где он? Он (Гайса) ответил: сейчас он в святилище, которое называют домом учения (синагогой). Они сказали ему: покажи нам его! Тогда он сказал: мы, триста десять его учеников, поклялись десятью заповедями, что мы не выдадим его; но если вы придете утром и дадите нам приветствия, тогда я приду и кому поклонюсь, тот и есть злодей. Так они и сделали. Когда ученики Иешу собрались со всех мест в праздник опресноков, чтобы молиться на горе Елеонской, тогда мудрецы вошли в дом учения, где находились те, которые пришли из Антиохии. Между ними был и злодей. Тогда вошел с ними в собрание и Гайса, и, подойдя к Иешу, поклонился ему и преклонил перед ним колена. Тогда мудрецы узнали его и, подойдя к нему, схватили злодея...

7. ...Тотчас же схватили его, и все триста десять учеников не могли его спасти. Увидев, что он близок к смерти, он проговорил: о мне пророчествовал Давид, говоря: "за Тебя умерщвляют нас всякий день" (Пс. 43:23). А о вас сказал Исаия: "ваши руки полны крови" (1:15). И о вас говорил пророк Всесв[ятого]: "и пророков Твоих убили мечом" (3Цар. 19:10). Отщепенцы же стенали из-за того, что не могли вызволить [Иешу]. Ибо тогда же повели его [на казнь].

Это было в пятницу, в день перед субботой, когда надлежало быть Пасхе. То дерево, на котором его повесили, обломилось, потому что он заговорил его непроизносимым Именем... Глупцы, видя, что все деревья ломаются под ним, думали, что это происходит из-за его великой праведности. Тогда повели его к капустному стволу, ибо он знал, что по израильскому обычаю его должны повесить на дереве, и когда еще владел непроизносимым Именем, то заговорил все деревья, чтобы они не принимали его. Но капуста - это не дерево, а трава, и над ней непроизносимое Имя не звучало. В Иерусалиме до сегодняшнего дня капуста достигает более ста футов [в высоту]. Таким образом его повесили в час Минхи..., но в тот же день сняли с дерева (?), ибо написано: "тело его не должно ночевать на дереве" (Вт. 21:23). И погребли его... А в первый день недели отщепенцы народа пришли к гробнице оплакивать его...

8. Проходил мимо них один молодой израильтянин. И обратился к ним по-арамейски: о ком горюете, глупцы, у гробницы? дайте посмотреть! Глупцы ответили ему, сокрушаясь, кого он увидит в гробнице, но [когда открыли ее,] никого там не нашли. Тотчас же направились эти отщепенцы к царице Елене и сказали ей: тот, которого погубили, был Мессией; множество чудес он совершил при жизни, и теперь, после своей смерти, будучи похоронен, исчез из гробницы и взошел на небо, как он и говорил: "когда примет меня" (Пс 48:16). Так пророчествовал он о себе. Тогда она послала за мудрецами и спросила их: что вы сделали с ним? Они отвечали ей: мы умертвили его, потому что он был осужден. Она спросила: после того, как его умертвили, что вы сделали с ним? Они отвечали: мы его похоронили. Тогда отправились к гробнице и не нашли его там. Она спросила их: в этой гробнице вы похоронили его; итак, где же он? Тут испугались мудрецы и не могли ничего ответить ей, потому что не знали, что накануне некто взял его (Иешу) из гробницы и перенес в свой сад, и остановил воду, которая текла в его саду; потом выкопал могилу в песке (на отмели) и положил его (Иешу) туда, и вновь пустил воду, и затопил могилу... И царица сказала: если вы не предъявите мне Иешу, я не оставлю ни одного из вас уцелевшим или убежавшим... Они воскликнули: назначь нам время и срок! После того, как она назначила им время..., все израильтяне погрузились в плач и молитву, и непрестанно постились, а отщепенцы нашли повод, чтобы обвинить их: вы погубили Мессию Б[ожьего]! И весь Израиль пришел в великий страх; и мудрецы, и вся страна Израильская, рыдая, переходила с места на место вследствие большого страха.

И вот один старец, р. Танхума, направился за город, не переставая плакать. Когда его увидел владелец сада, он спросил его: отчего ты плачешь? Он сказал: так и так, из-за того злодея, которого не нашли, и остается уже мало времени, отпущенного царицей, и мы все пребываем в страхе и непрестанно постимся. Как только он услышал, что весь Израиль впал в скорбь, и что злодеи говорят, будто бы он взошел на небо, владелец сада... [сказал:] сегодня наступит радость и веселье в Израиле, ибо я похитил его (тело Иешу), чтобы отщепенцы не украли его не причинили какой-либо ущерб [израильтянам]. Тотчас же отправился он (р. Танхума) в Иерусалим с радостной вестью, и тогда все израильтяне пришли к владельцу сада, связали его (тело Иешу) за ноги веревкой и поволокли по улицам Иерусалима, пока не доставили к царице. И сказали ей: вот тот, кто собирался взойти на небо! И они удалились от нее в радости, а она насмеялась над отщепенцами и восславила мудрецов".

В Тольдот Иешу утверждается, что тело похороненного Иисуса нашли и протащили связанным по улицам Иерусалима. Однако это представляется явно ложным, ни один исторический источник такого факта не знает и ни один исследователь всерьез не утверждает подобного факта. В Евангелиях же говорится, что среди иудеев прошел слух о краже тела Христа из гробницы. Исчезновение тела из гробницы до сих пор представляется загадкой для неверующих и врагов Христа. Вот почему раввины сочинили историю о якобы имеющей место находке тела Христа.

Посмотрим как на распятие, смерть и воскресение Христа смотрят мусульмане. Коран не признает распятия и воскрешения Иисуса Христа, в противном случае пришлось бы признать Его Богом. Мусульмане считают, что Христос был вознесен к Аллаху. Поэтому голгофские события проинтерпретированы следующим образом: "И за то, что они [иудеи] нарушили их завет, и не веровали в знамения Аллаха, и избивали пророков без права, и говорили: "Сердца наши не обрезаны". (Нет! Аллах наложил печать на них за их неверие, и веруют они только мало), и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь***, и за их слова: "Мы ведь

*** - Примечание. Здесь осуждаются клеветнические измышления раввинов по поводу зачатия Иисуса.

убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха" (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, - наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!) ... - сура 4:154-157. "Вот сказал Аллах: "О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, и сделаю тех, которые последовали за тобой, выше тех, которые не веровали, до дня воскресения. Потом ко мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами относительно того, в чем вы разногласили. Тех же, которые не веровали, Я накажу сильным наказанием в ближайшей жизни и в последней, и нет им помощников!" " - сура 3:48-49. "Аль-Фахри эль-Рази сказал: "Имеется много толкований этого стиха, из которых мы цитируем только два: а) значение слов "Я вознесу тебя" - Аллах хотел взять Его к месту Своей славы и сделать это вознесение почетным и восхваляющим Иисуса". Подобным этому является выражение: "Я иду к Моему Господу" - (эта фраза взята из Евангелия); б) толкование слов "вознесу тебя ко Мне": это значит, что Аллах вознес Его к месту, где никто не мог судить Его, так как на земле люди осуждали один другого, но на небе нет истинного и всезнающего Судьи, кроме одного Аллаха" " [9]. Здесь очевидна аналогия с новозаветным вознесением Христа к Отцу Небесному.

6. Выводы

Представленный в настоящей статье материал позволяет, на наш взгляд, сделать некоторые выводы:

- раввинская литература доказывает исторический факт существования человека по имени Иисус (Иешуа), который создал новое учение, "соблазнившее" многих и весьма опасное, с точки зрения раввинов, для ортодоксального иудаизма;

- для раввинов Иисус - лжемессия, лжепророк. И потому все, что связано с именем Христа, окрашено явным нескрываемым негативным отношением;

- раввины признают, что учение Иисуса Христа воздействовало не только на галилейских рыбаков вроде апостолов Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, но и на ученых раввинов, членов Синедриона, некоторых знатных особ, таких как р. Элиэзер (учитель известного р. Акивы), Элиша бен Абуе, Никодимус бен Гурион (Никодим), р. Менахем (Манаин);

- у раввинов нет единого мнения насчет того, кто же был отцом Иисуса Христа, поэтому и нет достоверной традиции на сей счет в иудейских преданиях, нет четкого знания о Его семье. Все, что смогли они сочинить, это грязную историю о тройном грехе при зачатии Спасителя;

- раввинская литература признает Иисуса весьма ученым в Священном Писании, искусным в рассуждениях;

- по утверждениям раввинов, Иисус объявил себя Мессией и Сыном Бога, что полностью соответствует христианскому учению;

- самое замечательное состоит в том, что раввины не опровергают сотворенные Христом чудеса, потому что не могут этого сделать. Пытаясь как-то объяснить народу мудрость и чудеса Спасителя, раввины вынуждены были обвинить Христа в чародействе. Для этого придумали историю о выкраденном непроизносимом имени Бога, выучив которое Христос приобрел такую сверхъестественную силу. В Евангелиях также говорится, что иудейские учителя приписывали чудеса Христа силе бесовского князя Вельзевула;

- чудеса Христа, упомянутые в раввинских источниках, в общих чертах перекликаются с Евангельскими повествованиями: исцеление неизлечимых больных, хождение по воде, воскрешение мертвых, вознесение на небеса;

- раввины не могли игнорировать христианскую практику исцеления больных именем Иисуса - они знали, что ученики Спасителя имели такую власть исцелять. Это полностью соответствует Евангелиям;

- еврейские рассказы о чуде оживления глиняных птиц (отсутствующие в Евангелиях), несмотря на негативную интерпретацию раввинов, недвусмысленно символизируют Божественную творческую силу Сына Божьего. Нетрудно увидеть, что такое оживление символически соответствует Божественному могуществу, поскольку Творец точно также сделал Адама из праха (глины) и вдохнул в него жизнь;

- образ Спасителя, представленный раввинами, все же не лишен истинного Евангельского благородства: совершая чудеса, Христос не убивает, но исцеляет и воскрешает; Христос не призывает к войне или захвату власти, но уговаривает учеников не воевать с народом из-за Него;

- раввинская литература подтверждает, что казнь Христа была осуществлена в пятницу накануне Пасхи, что соответствует Евангелиям. Факт казни представлен в искаженном фантастическом виде, якобы через повешение на капустном стволе, чтобы максимально унизить и дискредитировать Спасителя (в Новом Завете фраза "повешен на древе" (Гал. 3:13), (Лк. 23:39) применялась как синоним "распят на кресте");

- иудейские старейшины и первосвященники не смогли предъявить тело распятого Христа, поэтому вынуждены сочинить несколько противоречивых, порой фантастических историй о том, что: тело украли ученики (об этом слухе сказано в Евангелиях); тело смыло водой и потому не найдено; тело все-таки нашли и с позором проволокли по Иерусалиму при царице Елене. Такая явная ложь сама за себя говорит [7];

- конкурирующая с христианством мусульманская религия не отрицает реальной исторической личности Иисуса Христа, а наоборот, подчеркивает Его человеческую природу, тот факт, что Иисус ел пищу, как все люди;

- для Мухаммеда и его последователей Иисус был пророком - посланником Аллаха. При этом ислам отрицает, естественно, Божественную природу Христа, отрицает Святую Троицу;

- мусульмане отрицают распятие Христа, Его смерть и воскресение, но признают вознесение Христа к Богу;

- мусульманство наделяет Христа-пророка особыми, фактически Божественными атрибутами, такими как сверхъестественное Его зачатие и рождение, знание с младенческого возраста Священных Книг и иудейского учения, безгрешность, способность видеть сокрытое, способность вдыхать дух жизни в созданных из глины птиц, умение исцелять неизлечимые болезни и воскрешать мертвых. Иса при жизни был носителем Духа Аллаха, а в конце жизни вознесен Аллахом на небеса;

- практически все качества и чудеса Иисуса Христа, указанные в Коране, соответствуют Евангельским, за исключением историй о лепке из глины птиц и оживлении их путем вдыхания духа жизни.

Заключение

В настоящей работе предпринята попытка приблизиться к разгадке тайны личности Иисуса Христа, основываясь на не-Евангельских источниках. Невероятные чудеса, сотворенные Иисусом, и признаваемые даже Его недругами, исключают Христа из разряда обычных людей. Такое мог творить или величайший из пророков Божиих или Сам Бог. Лжемессия или лжепророк такого сотворить не мог, ибо магия и колдовство здесь бессильны. Так кто же Христос: пророк Божий или Сам Бог? Чтобы получить уверенный ответ на этот вопрос необходимо обратиться к Евангелиям, к Новому Завету, ко христианскому учению. Вне христианства мы попытались сделать максимум возможного, признав особую природу исторического Иисуса Христа. Вне христианства невозможно окончательно определиться с поставленным вопросом.

Литература

1. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книги 18, 20

http://www.krotov.info/acts/01/joseph/drevn01.html

2. Историчность Иисуса Христа. Архиепископ Михаил. Из книги "Введение в основное богословие"

http://orthodox.etel.ru/2003/15/history.shtml

3. Майкл Грегорн. Ранние свидетельства об Иисусе из нехристианских источников

http://www.crimea.com/~creation/text/176.htm

4. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1989. - 336 с.

5. Александр Мень. Исторический Иисус

http://www.krotov.info/library/bible/comm2/ist_iis.html

6. Иисус в раввинской литературе

http://www.biblicalstudies.ru/Books/Derevensky5.html

или

http://www.nlib.iatp.org.ua/www/nlib.php?cat=0/03/4/05

7. Талмуд об Иисусе. Талмуд о Мессии (Лекция 21) Автор: Йосеф Шулям

http://cis.jewsforjesus.org/forum/viewtopic.php?t=148&view=next

или

http://mashiach.bashnet.ru/index.php?dlcategory=1

8. Коран. пер. с араб. Акад. Ю.И.Крачковского. Предисл. к изд. 1986 г. П.Грязневича; предисл. к изд. 1963 г. В.Беляева, П.Грязневича. - М.: Издательско-полиграфическая фирма "АНС-Принт" Ассоциации "Новый стиль", 1990. - 512 с.

9. Абд-эль-Фади "Личность Христа в Евангелии и в Коране"

http://eresitora.narod.ru/koran.htm

10. Н.Б.Мечковская. Язык и религия

http://www.psylib.org.ua/books/mechk01/txt16.htm

11. Иисус в мусульманской традиции

http://www.biblicalstudies.ru/Books/Derevensky6.html

или

http://www.nlib.iatp.org.ua/www/nlib.php?cat=0/03/4/06

12. Роберт Баклин. Юридическая и медицинская точки зрения на осуждение и смерть Иисуса Христа

http://shroud.orthodoxy.ru/bckn2-r.htm

Декабрь 2006