Учитель Александр Ефимович: другие произведения.

Песнь освобождения

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурсы: Киберпанк Попаданцы. 10000р участнику!

Конкурсы романов на Author.Today
Женские Истории на ПродаМан
Рeклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Перевод с хурритского. Поэма переводится на русский язык впервые. Перевод снабжен предисловием и филологическим комментарием.

  
  
  Песнь освобождения
  
  (перевод с хурритского А. Учителя)
  
  Оглавление
  
   Стр.
   Предисловие переводчика ...................................................... 1
   1. Хурриты - их история, язык и литература.......................... 1
   2. Эпическая поэма "Песнь освобожденя"............................. 7
   Песнь освобождения.............................................................. 12
   Таблица 1. Пролог 1............................................................... 12
   Таблица 2. Пролог 2. Басни 1................................................... 13
   Таблица 3. Пролог 2. Басни 2................................................... 14
   Таблица 4. Пролог 3. Пир богов................................................ 19
   Таблица 5. Эбла 1. Совет старейшин.......................................... 21
   Таблица 6. Эбла 2. Речь Тешуба................................................ 23
   Таблица 7. Эбла 3. Совет царей................................................ 26
   Таблица 8. Гибель Эблы......................................................... 26
   Комментарии....................................................................... 28
  
   Предисловие переводчика
  
   2 Эпическая поэма "Песнь освобожденя"
   В 1984 году немецкие археологи нашли в Богазкёе восемь клинописных таблиц разной степени сохранности и множество мелких фрагментов, содержащих двуязычный хурритско-хеттский текст эпической поэмы "Песнь освобождения". Каждая таблица разделена по вертикали на два столбца, левый из которых написан по-хурритски, а правый - по-хеттски. Поскольку клинописную таблицу переворачивали, не как страницу в современной книге, справа налево, а как лист в современном блокноте, снизу вверх, то, в том случае, если сохранилась только левая часть таблицы, она содержит только хурритскую версию, а если - правая, то - только хеттскую версию. Если же сохранилась верхняя половина таблицы, она содержит начало и конец обеих версий.
   Прежде всего, поражает изощренность литературной формы поэмы: основное ее содержание предваряют целых три пролога. Первый пролог начинается в классическом стиле словами "Пою о ..." и содержит перечень действующих лиц поэмы. Это - древнейший пример такого рода зачина и, по всей видимости, - его ультимативный источник. Второй пролог представляет собой сборник басен, каждая из которых снабжена моралью и намекает на сюжет поэмы. Это - тоже древнейший сборник такого рода, и - возможный источник басенной традиции. Третий пролог можно было бы назвать "прологом на небесах", если бы его действие не происходило в преисподней, куда боги съезжаются на пир и решают там судьбы земных героев поэмы. Сборник басен был особенно пространным, занимая целых две таблицы, а все три пролога, в общей сложности, занимают половину текста поэмы.
   Основное действие поэмы происходит в городе Эбла в северной Сирии, где томятся в рабстве сыны города Икинкали во главе со своим царем, Пуррой. Бог грозы, Тешуб, сперва посылает туда своего брата, бога Ташмишу, а затем сам является в Эблу и требует там освобождения пленников. В случае их освобождения, он обещает подарить Эбле "оружие богов", а в случае отказа, грозит уничтожить город. Конец поэмы сильно разрушен, но, судя по всему, повествование кончается гибелью Эблы.
   Таким образом, поэма оказывается национальным героическим эпосом хурритского города Икинкали, который упоминается в анналах хеттского царя, Хаттусили первого (Луна, упавшая с неба, с. 66). Хаттусили завоевал этот город во время своего второго похода, на обратном пути из Алалаха, и находился он между городами Уршу и Ташхиния, где-то на юго-востоке Малой Азии. Действие поэмы происходит до хеттского завоевания Икинкали, произошедшего в 17-м веке до н. э. Эбла находилась в северной Сирии, к югу от Алалаха, и она, разумеется, известна гораздо лучше. В 1974 году итальянские археологи нашли в ней (совр. Телль-Мардих) огромный архив клинопистых документов середины третьего тысячелетия до н. э. Из описания Эблы в поэме больше всего поражает сложность ее политической системы: в Эбле одновременно функционируют, независимо друг от друга, два совета - совет старейшин и совет царей. Последний состоит из десяти человек, стоящих на трех уровнях иерархии: верховный правитель Эблы, Меги, носящий титул "звезда Эблы", три царя второго ранга, названные поименно, и еще шесть безымянных царей третьего ранга. Несмотря на свой пышный титул, верховный правитель совершенно беспомощен перед лицом решений совета старейшин. Он говорит в поэме:
   "Я отдаю их, но мой город
   "Освобожденья не допустит.
   "И Зазалла, Фазанигара сын,
   "Свободы им не даст."
   Нельзя сказать, что такая система правления была полной неожиданностью: совет старейшин засвидетельствован в Эбле третьего тысячелетия до н. э., и, наряду с царями, там тогда правили также наследственные "премьер министры". Сочетание совета старейшин с различными должностными лицими известно также в Ашшуре до переворота Шамши-Адада первого (19 в. до н. э.) и в Эмаре (совр. Мескене) до хеттского завоевания (14 в. до н. э.).
   Сам сюжет поэмы служит интересной параллелью библейскому рассказу "исхода из Египта". Дело в том, что хурритское слово "освобождение" - kirenze в заглавие поэмы встречается в экономических документах из Алалаха, где оно служит эквивалентом аккадского термина anduraru, от котoрого происходит библейское выражение dror (דרור), а все эти слова означают периодическое освобождение долговых рабов, практиковавшееся на всем Древнем Востоке (Левит 25.10, Иеремия 34.8-11). Таким образом, как библейский "исход", так и хурритская "Песнь освобождения", могут быть истолкованы, как этиологические рассказы, объясняющие происхождение этой практики. Нелишне заметить, что сторонники историчности "исхода" обычно утверждают в качестве аргумента, что никакой народ не придумал бы себе рабского прошлого. Теперь же, параллель библейскому рассказу найдена, и его происхождение может быть рационально объяснено.
   Имена обоих главных протагонистов поэмы: Меги и Пурра - значимы. Имя Мегум носил наместник (энси) Эблы, подвластной Третьей династии Ура в 21-м веке до н. э., Меки было именем царя страны Кедем в среднеегипетском "Рассказе Синухета" (см. Сказки и повести Древнего Египта, перевод И. Г. Лившица, Ленинград, 1979, с. 23) 20-го века до н. э., и, наконец, царь Эблы, Иббит-Лим, носил в 19-м. веке до н. э. титул "меким Эбла", означающий на западносемитском языке "основатель Эблы". Другими словами, Меги, возможно, было западносемитским титулом, а не личным именем. Что же касается Пурры, то В. В. Иванов предложил недавно, что от этого корня образовано хурритское слово purammi - "раб". Если это - так, то такое имя царя Икинкали не только еще раз подчеркивает парадигматический характер рассказа о его освобождении, но и позволяет прочесть имя вышеупомянутого царя Иерусалима, как Пурра-Хепа.
   Генрих Оттен опубликовал клинописный оригинал "Песни освобождения" в 32-м томе Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo XXXII, Berlin, 1990), а Эрих Ной (Neu) опубликовал ее транслитерацию с немецким переводом в 32-м томе Studien zu den Boğazköy Texten (StBoT 32), под заголовком Das hurritische Epos der Freilassung I (Wiesbaden, 1996). Это последнее издание и легло в основу настоящего перевода. Однако, принципы перевода у меня несколько отличаются от этого издания: Ной перевел отдельно и хурритскую, и хеттскую версии поэмы, здесь же в основу перевода положена хурритская версия, а хеттский текст используется только в тех случаях, когда хурритская версия не сохранилась, что всегда оговаривается в комментариях. В тех случаях, когда сохранилась только хурритская версия, по-прежнему плохо понятная, Ной, как правило оставил ее без перевода, здесь же обычно дается ее перевод или прозаическое изложение. Кроме того, я иначе размещаю некоторые мелкие фрагменты, что тоже оговорено в комментарии.
   Я следую здесь обычным конвенциям публикаций клинописных текстов: номер столбца обозначается римскими цифрами (нумерация столбцов на лицевой стороне - слева направо, на оборотной стороне - справа налево); нумерация строк дается в начале каждого параграфа, выделенного в оригинале горизонтальной чертой; номер строки отмечен апострофом в тех случаях, когда начало колонки не сохранилось; лакуны обозначены квадратными скобками; в круглых скобках добавлены необходимые по смыслу слова, отсутствующие в оригинале; слова, перевод которых сомнителен, или вовсе оставленные без перевода, выделены наклонным шрифтом.
   "Песнь освобождения" перведена на русский язык впервые. Перевод снабжен филологическим комментарием. Латинская транслитерация хурритского текста отражает его морфологическую структуру, а не клинопистую запись.
  ПЕСНЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ
  šir-ad-i-l-e Tešob Kummi-ne-vi t[al-av-uš-i
  evri tal-m-ašt-i-l-e ši[dori
  nigri eše-ne-vi Alla-[ni
  man-zo-ra-ma kad-i-l-e iš[a-š
  šidori Išhara tivi tan-[
  madi am-ud-o-vad-i ene[
  Pizikarra kad-i-l-e E[bla
  ag-id-ori Pizikarra-š fah[-e
  Nohašše-ni Ebla-m[
   Pizikarra Ninuva-p-hi[...
  .....
  Tešob-va tivi-na Iš[hara
  kad-i-a šar-i-b šar-i-o-[m
  Išhara šar-i-b šar-i[
  iša-š ar-i-l-eva [
  Išhara tivi-na Teš[ob kad-i-a
  henn-a-m Ebla-n pa[hu
  enutobi-n Išhara-n [
  pah-ed-a abišša enu[
  Išhara-n Ebla-l [
  pahu-ma omminna pah[u
  tuppi 1 ishamais para tarnumas [
  
   Таблица 1. Пролог 1
   I.1. Пою о Тешубе, царе в[еликом] Кумми,
   Алла[ни] де[ву] возвеличу,
   Земли задвижку.
   4. С ними вместе расскажу [я]
   Об иску[сной] словом Ишхаре деве,
   Богине, мудростью известной.[
   7. О Пизикарре расскажу я,
   Который в Э[блу гибель] принесет.
   Эблу и Нухашше разруш[ил] Пизикарра.[
   10. Пизикарра Ниневийский [...
   ....
   IV.12' Иш[хара Те]шубу слова
   [Ск]азала: "Требованье требуй!" Ишхара
   [Говорит:] "Требуй! [Все, что] потребуешь,
   "Я дам сама." [
   16' [И]шхаре Те[шуб] слова сказал:
   "Я [т]еперь разру[шу] Эблу
   "... Ишхара[
   "Разрушит каждого ...[
   "Ишхара Эблу их [
   "Пусть разру[шат] страны [ "
   22' 1-я таблица Песни освобож[дения] из [
   Комментарии
   Таблица 1.
   Сохранился левый верхний угол таблицы с началом и концом хурритской версии текста (KBo XXXII.11). Переводу поддается только его начало и конец.
   I.1. Пою - širatili, от аккадского šâru- "петь", или от западносемитского šr (שר). Это семитское слово вошло также в шумерский в форме sìr.
   Тешуб - бог грозы и верховный бог хурритского пантеона.
   Царь Кумми - постоянный эпитет Тешуба. Кумми - центр культа бога грозы, возможно соответствует культовому центру Комана в эллинистической Каппадокии.
   2. Аллани - в хеттском варианте - "земное солнце", т. е. богиня солнца, когда это светило находится ночью под землей. Богиня "небесного солнца" называлась богиней города Аринна (т. е. Ксанфа - столицы Ликии). Имя Аллани образовано от хурритского allai- - "хозяйка", с определенным артиклем -ni.
   Дева - šidōri. Имя Сидури носит в аккадском "Эпосе о Гильгамеше" карчмарка богов, которую Гильгамеш встречает на краю мира. Cм. Эпос о Гильгамеше, перевод И. М. Дьяконова, Москва-Ленинград, 1961, cс. 62-63. Хурритское имя, по-видимому, казалось в Вавилонии экзотическим.
   5. Ишхара - богиня подземного мира.
   7. Эбла - город в северной Сирии, место действия поэмы.
   9. Нухашше - страна в северной Сирии, в которой находилась Эбла.
   10. Ниневия - город в Ассирии
   IV.22' Колофон всегда передает только хеттское название поэмы: SÌR para tarnummas. По-хурритски "Песнь освобождения" было бы šir kirenzeve.
  Полный текст поэмы можно приобрести в электронной форме по ссылке: http://www.publicant.ru/book.aspx?id_d=746791, или в бумажном варианте по ссылке: http://www.lulu.com/shop/alexander-uchitel/pesn-osvobojdenia/paperback/product-21482728.html
 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com М.Атаманов "Искажающие реальность"(Боевая фантастика) Р.Цуканов "Серый кукловод. Часть 2"(Киберпанк) В.Старский ""Темный Мир" Трансформация 2"(Боевая фантастика) И.Громов "Андердог - 2"(Боевое фэнтези) Д.Куликов "Пчелинный Рой. Уплаченный долг"(Постапокалипсис) Кин "Система Возвышения. Метаморф!"(ЛитРПГ) К.Юраш "Процент человечности"(Антиутопия) Н.Любимка "Пятый факультет"(Боевое фэнтези) Р.Прокофьев "Стеллар. Инкарнатор"(Боевая фантастика) Л.Ситникова "Книга третья. 1: Соглядатай - Демиург"(Киберпанк)
Хиты на ProdaMan.ru Подарю ветхий дом.Парни входят в комплект. Оксана ШарапановскаяСеренада дождя. Юлия ХегбомХолодные земли. Анна ВедышеваНить души. Екатерина НеженцеваЭкс на пляже. Вергилия Коулл / Влада ЮжнаяМонсТР из-под кровати. Кароль Елена / Эль СаннаВсе изменится завтра 2.Реверанс судьбы. Мария ВысоцкаяОт меня не сбежишь! Кристина ВороноваЛили. Сезон первый. Анна ОрловаОдним днем. Ольга Зима
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
С.Лыжина "Драконий пир" И.Котова "Королевская кровь.Расколотый мир" В.Неклюдов "Спираль Фибоначчи.Пилигримы спирали" В.Красников "Скиф" Н.Шумак, Т.Чернецкая "Шоколадное настроение"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"