9. антивещество с помощью "куперовских электронных пар"........ 196 265
10. Несколько замечаний вместо заключения........................... 199 268
Дополнение А. К вопросу о реакции аннигиляции как источнике
энергии ..................................................... 201 270
Дополнение Б. Почему не летает "Гравилѐт"? ........................ 203 272
II. К вопросу о существовании "абсолютного" верхнего
предела скорости материальных частиц ..................... 206 274
Дополнение А Ахилл и черепаха 220 292
III. О физической природе "красного" смещения
в зависимости Хаббла .......................................... 222 294
IV. О генезисе трития, поступающего в воды реки Чаган ............ 229 302
V. Что произошло в Чернобыле? .......................................... 233 305
VI. Заметки по истории индустрии палеолита ........................... 238 309
VII. Демонтаж капитала ...................................................... 246 317
1. ИСТОРИЯ ВОПРОСА: два подхода к осмыслению физической природы
гравитации.
"Насколько высоко естествознание
первой половины XVIII века поднялось над
греческой древностью по объѐму своих
познаний и даже по систематизации
материала, настолько же оно уступало ему
в смысле идейного овладения этим
материалом, в смысле общего воззрения на
природу".
Ф. Энгельс
Если как следует покопаться в прошлом любой современной научной проблемы, то
можно наверняка обнаружить, что она берѐт своѐ начало от гениальных открытий и не
менее гениальных заблуждений древних греков.
Проблема понимания физической природы гравитации не является исключением.
Более того, именно в "любомудрии" эллинов той великой эпохи уже предельно чѐтко
проявили себя два принципиально различных подхода к осмыслению механизмов
процессов гравитационного взаимодействия, по которым в наше время пролегает граница
между прошлым и будущим знания физики движения.
Мы ежедневно наблюдаем, как Солнце перемещается по небосводу с востока на
запад, что, вроде бы, прямо указывает на вращение светила вокруг Земли, а не наоборот.
Мы также ясно видим как камень, подброшенный вверх, всегда падает потом на землю,
что не менее убедительно демонстрирует глобальную незыблемость ньютонова закона
150
всемирного тяготения масс.
Но, критически размышляя над этими схожими явлениями природы, попробуем задать себе один простой гносеологический вопрос: следует ли нам
ограничивать себя в процессе познания мира лишь "наглядной достоверностью"
чувственно воспринимаемых фактов, или, всѐ же, правильнее воспользоваться более
широкими эвристическими возможностями своего человеческого разума и попытаться
силою предвидящей мысли проникнуть в действительную внутреннюю суть
взаимодействия вещей, недоступную праздной мудрости внешнего созерцания?
Для нормального человека ответ на этот вопрос вроде бы очевиден - надо не
доверять "наглядности", а думать! Тем более что Коперник уже однажды показал жрецам
официальной науки, как опрометчиво видимое принимать за реальное. Но, к сожалению,
современная академическая физика не сделала для себя из этого предметного научно-
исторического урока никаких положительных методологических выводов и с ослиным
упорством, достойным лучшего применения, продолжает утверждать (следуя догмам
Общей Теории Относительности А. Эйнштейна), что камень всегда, при любых условиях
взаимодействия масс будет падать на землю; то есть, что гравитация является
односторонним процессом всемирного тяготения, полностью исключающим возможность
антигравитации, и мы навечно прикованы к земле его цепями.
Между тем А.Эйнштейн был далеко не оригинален в своих сомнительно-
категорических выводах. ОТО - "ограниченная традиция объяснять" процесс
гравитационного взаимодействия лишь однонаправленным притяжением масс восходит к
натурфилософским учениям Эмпедокла, Платона и Эпикура. Ещѐ в V-III веках до нашей
эры эти мыслители понятиям "верх" и "низ" предавали фиксированные, абсолютные
значения, считая движение "вниз" (к земле) естественным и свободным движением "от
собственной тяжести", а движение "вверх" - "неестественным движением по
принуждению".
"Неестественное" движение признавалось натурфилософами вторичным,
производным от главного - "естественного"; при этом причиной "неестественного"
считалась искусственная сила "насильственных столкновений".
Однако, за столетие до Эмпедокла - в VI веке до нашей эры, намного более
дальновидный патриарх диалектики Гераклит высказал иную, более плодотворную идею о
том, что "путь вверх и вниз - один и тот же путь", а тяготение есть всего лишь частная,
обратимая в движение отталкивания форма более общего физического взаимодействия,
порождѐнная вселенским единством и борьбой противоположностей:
"Противоборствующее соединяет, и из несогласия создаѐтся прекрасная гармония!".
Великий энциклопедист античности Аристотель, взявший на себя титанический труд
обобщения достижений древнеэллинской науки, в своѐм учении о природе гравитации
попытался чисто механически объединить консервативные идеи Эмпедокла и Платона о
заданной абсолютности положений "верха" и "низа", по признаку движения тяготеющих
к земле предметов, с перспективной мыслью Гераклита о возможности существования
противотяготения.
Произвольно отделив диалектику (как метод упорядочения рассуждений) от явлений физики вещей, Аристотель закрепил два возможных вида гравитационного движения за особыми вещественными элементами природы в качестве присущих им внутренних свойств. Движение притяжения стало свойством абсолютно
тяжелой "земли", а движение отталкивания - свойством абсолютно лѐгкой субстанции
"огня". В такой окостенело-эклектической форме воззрения древних греков и были в
дальнейшем усвоены средневековьем.
== И если бы вы на машине времени доставили Древним грекам десяток шариков надутых гелием и выпустили там - что бы случилось с греческой наукой? ==
Причѐм христианские схоласты в своих догматических толкованиях явлений физики гравитации ухитрились проигнорировать не только диалектику Гераклита (о которой мало что знали), но и саму возможность гравитационного отталкивания, что сам Аристотель всѐ же считал нужным признавать.
В оригинальных трудах перипатетиков гравитационное отталкивание, видимо в
последний раз, упоминается как форма движения, равноправная движению тяготения.
== Случайно ли то, что в наше время воздушные шары с помощью газовых горелок заполняются горячим воздухом, формой огня, который по мнению греков "стремится вверх"? Впрочем, тут не надо глубины мысли поскольку языки костров тянулись вверх. ==
151
Позже, ещѐ --только -- малоизвестный итальянский натурфилософ Джованни Альфонсо
Борелли (1608-1679 гг.) пытался писать о единстве притяжения и отталкивания, но у его
книг уже не было думающих читателей. Католическая церковь успела сформировать
канон официально одобренной "учѐности" и более не нуждалась ни в каких иных знаниях.
Общепризнанным становится догмат о гравитации, как движении притяжения тел (само
понятие "гравитация" произошло от латинского слова gravitas - тяготение). В таком
схоластическом виде эти представления перешли по наследству и к естествознанию
новой, буржуазной эпохи.
Усилиями Г.Галилея и И.Ньютона ("гипотез не измышлявшего"!) они описываются математически, усваиваются метафизикой, а затем
возводятся и в более высокое звание Опытного Закона, доказанного экспериментально.
Осталось только придумать этому окостенелому "закону" приемлемое теоретическое
объяснение, что и было сделано без особого труда в начале XX-го века Альбертом
Эйнштейном. В его Общей Теории Относительности (ОТО) - господствующей ныне в
классической науке теории гравитации - тяготение описывается как следствие