Васильев Владимир Ильич. Д.Дьюи-145

Васильев Владимир Ильич : другие произведения.

Д.Дьюи-145

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Оставить комментарий © Copyright Васильев Владимир Ильич (vasilev.42@bk.ru) Размещен: 30/04/2021, изменен: 30/04/2021. 12k. Статистика. Глава: Философия Скачать FB2		Ваша оценка:

т -145

Д.Дьюи Реконструкция в философии.

Проблемы человека -145

Собственно природа этих целей такова, что

они не могут осуществиться самостоятельно или посредством любого из

исключительно интеллектуальных процессов. Их природа требует, чтобы

они воплотились в чувственных данных, в естественном материале мира

как объекте познания, или чтобы всякий интересующий нас материал, свя-

занный с чувствами или желанием, направленными на естественные объек-

ты, был приспособлен и видоизменен для роли посредника, отражающего

истинную безусловную природу разумной воли.

Несколько более конкрет-

но это можно представить так: Аристотель считал, что разум может актуа-

лизироваться в созерцательном познании, не связанном с какими-либо по-

пытками трансформации мира природы и общественных институтов в свое

собственное подобие или средоточие. Следуя духу христианского учения,

Марш отрицал любую такую возможность.

Он полагал, что разум может

осуществить себя и быть полностью сознательным и отдающим себе отчет

о своей собственной внутренней природе только в том случае, если его дея-

тельность направлена на преобразование мира, социального либо физичес-

кого, в средоточие своих собственных принципов. Марш неуклонно пори-

цает то, что сам зовет спекуляцией и спекулятивной тенденцией, под кото-

рыми подразумевает обособление знания и интеллекта от действия и воли.

Разум, согласно своей внутренней природе, должен венчаться действием, а

это действие должно быть трансформацией духовного потенциала, прису-

щего естественному - физическому и институциональному - миру, в ду-

ховные реалии.

Другой аспект связи философии Марша с христианской верой носит

более специальный, не столь общий характер. Принимая идею о том, что

человек-существо греховное, он принимает и идею Кольриджа, согласно

411

которой первородный грех есть не просто исторический факт, относящийся

к жизни наших исторических прародителей, а еще и акт самой воли, посред-

ством которого она обретает - в качестве принципа и живительного им-

пульса для собственных действий - нечто вытекающее не из ее собствен-

ной необходимой природы, а из некоего источника, лежащего вне ее,-это

стремления наших чувств, или желания, на которых основываются наши

мысли о целях, диктуемые окружающим миром.

Я не стану углубляться в

узкоспециальные дебри данного вопроса, чтобы не утомлять вас подробно-

стями того, как он философски интерпретирует теологические доктрины

греха, совести и свободы воли. Но никакой пересказ его главной идеи об

аналогии философии и религии не может быть полным без упоминания его

специфического способа реализации уже рассмотренной нами концепции о

необходимости соотносительного объекта для пробуждения личностного

потенциала, для воплощения его в действительность.

Соотносительным

объектом совести и воли, благодаря которому они, существуя в человеке,

могли бы воплотиться в актуальности действия и внешнего бытия, является

не какой-то абстрактный закон. Поскольку воля и совесть - это личные

сущности, принадлежащие эго, то и соответствующий им объект должен

быть личным. Именно в этом пункте его философии наиболее четко просле-

живается и отражается ее религиозный характер.

Таким соотносительным

персональным объектом выступает божественность, воплощенная в образе

Иисуса Христа. Как утверждает сам Марш, "истинная цель нашего бытия,

отраженная в духовном законе, есть практическое, то есть в нашем собствен-

ном бытии, осуществление той совершенной идеи, которая лежит в основе

самого этого закона и чудесным выражением которой является Иисус Христос".

И еще: "Можно сказать, что духовному принципу присуща только по-

тенциальная реальность, или ложная и иллюзорная оболочка реальности,

- если он входит в сферу жизни либо природы, - пока, пробужденный

извне своими духовными коррелятами, он не обретет нареченного слова и

великой возможности возвыситься над рабством природы".

== Это "научный" текст?! ==

Следующим поворотом в нашей дискуссии будет рассмотрение несколько

более конкретных вопросов (хотя, по Маршу, они не являются наиболее под-

линными человеческими интересами и заботами), то есть того, что Марш

счел важным сказать об обществе в целом и образовании в частности.

К сожалению, в опубликованных его записях этот материал крайне скуден.

Однако они содержат предложения, адекватные реконструкции его осново-

полагающей философии. Здесь мы вновь имеем весомый повод начать с

обращения к Кольриджу, несмотря на то что связь Марша с Кольриджем в

данном вопросе не столь непосредственно очевидна, как в отождествлении

им христианской религии с истинной философией.

Кольридж, как и вся пред-

ставляемая им немецкая школа, полагал, что общественные институты, со-

гласно самой своей сути и функции, имеют прежде всего воспитательное

значение. Они служат внешним выражением закона и разума, которое про-

буждает интеллект и совесть индивидуумов и питает их до тех пор, пока

они не станут способными к независимой деятельности и не будут в свою

412

очередь проявляться в преданности этим общественным институтам и слу-

жении их совершенствованию до еще большей пригодности самих институ-

тов к выполнению задач по воспитанию человечества.

== Вдумайтесь... И всё, что творилось по России после 1921 года - хоть в чём-то похоже на проявление разума и заботы о государстве? ==

Кольридж с большой смелостью применил эту концепцию к церкви как

институту, отличному от внутренней и духовной общности верующих,-

подобное приложение, безусловно, диктовалось тем обстоятельством, что

официальная церковь в Англии была союзницей политического режима. С

еще более удивительным бесстрашием Кольридж заявлял, что церковь в сво-

ем статусе института не является поистине религиозным объединением. По

его словам, "религия может быть неотъемлемой спутницей, но никак не глу-

бокой созидательной целью того государственного института, который во-

лею злой судьбы или по крайней мере досадной ошибки величается церко-

вью, то есть словом, даже в своем самом лучшем смысле подходящим толь-

ко к Церкви Христа".

Далее, этимологически, несомненно, основываясь на

первоначальном значении клира как связанного с клерками (грамотными

людьми) или писарями, он продолжает говорить в том духе, что

"клерикалы, духовенство нации, или государственная церковь, в изначально приня-

том смысле этих понятий или их первичном предназначении включали в

себя ученый люд всевозможных наименований: мудрецов и профессоров от

законности и юриспруденции, от медицины и психологии, музыки и граж-

данской и военной архитектуры, с их общим математическим инструмента-

рием, -короче говоря, все искусства и науки, усвоение и применение кото-

рых обусловливает цивилизацию государства на равных с теологическими идеями".

Последние, продолжает он, справедливо претендуют на превос-

ходство над всеми остальными факторами таковой, но лишь потому, что

"теология явилась корнем и стержнем познаний цивилизованного человека,

потому что это она обеспечила единство и циркуляцию живительных соков

во всех других науках, только благодаря которым на последние и стали смот-

реть как на элементы, образующие живое древо познания".

Тех представи-

телей официальной церкви, которых называют "духовенством" в узком смыс-

ле этого слова, следует в первую очередь рассматривать как воспитателей

душ, и, по Кольриджу, это очень даже неплохо, что, прежде чем стать пасто-

рами, они должны выучиваться на простых сельских учителей.

== И сколько по России сегодня не хватало бы попов загребущих, если бы

у Православных было нормой -сперва 10 лет отработай сельским учителем, потом

сдавай экзамен на священника. Все гомосеки и близко бы не появлялись около епископов...

Очевидно, что ввиду отсутствия единой официальной церкви в Соеди-

ненных Штатах Америки эта часть учения Кольриджа не могла оказать не-

посредственное влияние на идеи Марша. Разумеется, и для него было есте-

ственно думать, что такое положение вещей, при котором институциональ-

ная церковь является не более чем внешним выражением или телом церкви

внутренней и духовной, соответствует более высоким принципам, чем те,

которые нашли бы отражение в церкви, учрежденной по каким-либо поли-

тическим мотивам.

Но косвенно и другие идеи Марша развиваются в подоб-

ном же направлении, хотя и с такими отличиями, которых не могло в свою

очередь не обусловить отличие политической организации Великобритании

от таковой в нашей стране.

413

Любопытно отметить, что Марш в своей проповеди по случаю откры-

тия университетской часовни провел различие между цивилизацией и куль-

турой, аналогичное тому, которое проводили Кант и другие немецкие мыслители*.

Цивилизация, таким образом утверждал он, связана с адаптацией

действий и возможных служб индивида к потребностям и условиям суще-

ствующего общества. Это-приведение способностей в соответствие с об-

ластями занятий в гражданском обществе.

Культура же есть развитие сил

индивидуума с учетом тех целей, которые делают его воистину человечным;

она превосходит любой социальный порядок или режим, ибо относит их к

рангу проявлений духовного закона разума, универсальной воли и задачи

гуманности как таковой.

Культура нацелена на то, чтобы во всяком конкрет-

ном обществе правили не его декреты и нормы, а этот внутренний закон

разумной воли. Никакая государственная политика не в состоянии избавить

нас от обязательств, диктуемых интересами высшей и всеобщей гуманности.

Люди Востока, говорит он, возможно, более цивилизованны, чем люди

Запада, ибо их институты и законы, которые обеспечиваются институтами,

закрепляют за индивидом некие определенные место и деятельность в со-

циальном порядке. Но мы, пишет он, не предназначены к тому, чтобы быть

рабочими инструментами в достижении низших целей, к которым нас обя- зывает состояние нашей цивилизации.

Оставить комментарий
Размещен: 30/04/2021, изменен: 30/04/2021. 12k. Статистика.
Глава: Философия

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"