Ховкин Эзра : другие произведения.

Ребе

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Оценка: 4.77*4  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    И этим всё сказано.

   Ребе
  
   Автор и составитель: Эзра Ховкин
   Оформление книги: Двора Котовская
   Литературный редактор: Марина Гутгарц
   Компьютерный набор: Рая Шефтель
   Компьютерная графика: Ольга Котлярова
   Выпускающий редактор: Геула Ховкин
  
   Compiled and edited: Ezra Chovkin
   Art Design: Debora Kotovsky
   Literary Editor: Marina Gutgarts
   Computer typesetting: Raya Sheftel
   Computer design: Olga Kotttarov
   Assistant Editor: Geula Chovkin
  
   No Все права сохраняются за автором, 1998
   Издано при участии организации "Лев Шомеа"
  
   No All rights reserved, 1998 Ezra Chovkin
  
   Str. Avraham Shiff 17, Ramot 04, Jerusalem, Israel, 97290
   Tel: 02-5860247.
  
   Supported by "Lev Shomeya" organization
  
   Предисловие
   "Нет ни малейшего сомнения, что время Избавления уже пришло..."
   Эти слова принадлежат Любавичскому Ребе, Менахему-Мендлу Шнеерсону. Действительно, волна стремительных перемен захлестнула наш мир. Рушатся коммунистические империи, народы мира пришли в движение, евреи начали собираться на Святой земле.
   Это не значит, что в мире стало меньше проблем. Но, и с этим не будет спорить никто, в нем прибавилось знания, в нем прибавилось света.
   Главным проводником этого света хасиды ХаБаД считают своего Ребе, Любавичского Ребе, несущего свет и - помощь всем евреям.
   Словами простыми, которые только оттеняют глубину мысли, Ребе говорит о главном - о том, что Вс-вышний ждет от Своего народа и от всех людей на земле.
   Незаметно для многих, но уверенно, Ребе ввел еврейский корабль в такую даль, где он еще не бывал никогда, - во времена Машиаха.
   Евреи вдруг, для друзей и для врагов, оказались весьма значимыми, и взгляды всех прикованы к Эрец Исраэль, и миллионы людей спрашивают: а кто же он такой, этот Ребе?
   Это человек, который ближе всех держит руку у короны Машиаха - еврейского царя-избавителя. Это глава армии любавичских хасидов, которые действуют сейчас в любой точке мира, где есть еврейские общины.
   И об этом тоже стоит сказать: Ребе - это еврей с Украины, из города Николаева, окончивший несколько факультетов в университетах Берлина и Сорбонны.
   В нашей книге рассказывается о различных этапах жизни Ребе. В ней собраны беседы о судьбе Израиля, об отношениях евреев и народов мира, о борьбе с террором. В ней говорится о вопросах вечных: как понять волю Творца, как соседствуют природа и чудо, как приблизить приход Машиаха. Эти вопросы в наши дни стоят особенно остро.
   В книге собраны рассказы о чудесах, которые Ребе творит. Хотя отнюдь не чудеса объясняют огромную притягательную силу его личности. Этот человек ошеломляет бездонной мудростью. Связью с Творцом, подобно той, какая была у Моше-рабейну. Царственностью.
   Книга предназначена для евреев из России, которых судьба раскидала сейчас по всему свету. Их исход из колючего рая коммунистов Ребе предсказал задолго до начала перестройки.
   Издание подготовлено Молодежной организацией ХаБаД при участии организации "Лев Шомеа", один из руководителей которой, Эзра Ховкин, является автором-составителем книги.
   3 Тамуза 5754 года душа Ребе покинула те рамки, в которых находилась до сих пор. Незадолго до этого Ребе потребовал от своих хасидов и от всех людей на земле молиться всей душой о приходе Машиаха. Люди, знакомые с Ребе, знают, что для этого человека все радости рая ничто по сравнению с приказом Творца - привести в этот мир Избавление.
   Постараемся не подвести его.
   Раввин И.И.Ааронов
   Глава Молодежной организации хасидов ХаБаД
   Чтобы дать читателю представление о движении ХаБаД, мы решили вместо предисловия поместить рассказ об основоположнике движения - рабби Шнеур-Залмане из Ляд.
   "СТАРЫЙ РЕБЕ" С НОВОЙ ДУШОЙ
   Вот одна история. Основоположник хасидизма, рабби Исраэль Баал-Шем-Тов, каждую ночь погружался в микву - источник с проточной водой. Быть может, это соединяло его душу с каналами Б-жественной мудрости, которая, подобно воде, спускается сверху вниз. Прислужник Бешта в одну из таких ночей стоял у проруби со свечой и ворохом одежды. Ледяной зигзаг реки прошивало студеным ветром. Свеча оплывала, бросая ленту света в черную глубину, где тяжелая вода раз за разом сходилась над головой учителя. Прошло, может быть, около часа. Луна провалилась в облако, стало холоднее. Прислужник, закоченев, воскликнул:
   - Рабби! Свеча погасла!
   Бешт ответил с необычайным жаром, оттуда, из темноты:
   - Сейчас к нам спустится душа, которая осветит весь мир!
   Это было сказано о рабби Шнеур-Залмане, первом главе хасидов ХаБаД. В 1745 году в местечке Лиозно у молодых супругов Баруха и Ривки родился мальчик необычайной душевной тонкости, словно сохранивший память о том пути, который его душа проделала, миновав ворота рая и звездный туман.
   Есть несколько деталей в нашем рассказе, которые лучше обозначить тонкой линией, игольной остроты карандашом. Говорится, что в девять лет мальчик вдруг стал изучать астрономию и инженерное дело. Зачем? Загадка. В двенадцать лет он дает в синагоге урок, посвященный одной из глав книги Рамбама. Знатоки Торы, которые слушали его, "не могли найти своих рук и ног от восхищения".
   Вскоре он узнал, что у него "новая душа". Это не метафора, а каббалистический термин. Он означает, что эта душа раньше не спускалась в наш мир, не запятнана проступками прошлых жизней. Шнеур-Залман понял, почему так легко давалась ему учеба. Скала, о которую другие ломают пальцы, для него оборачивалась волною, которую рыба прошивает насквозь.
   Мы стоим сейчас у истоков хасидизма. Есть много теорий, почему возникло это течение. Одни говорят, что это движение еврейских низов, недовольных кагалъной верхушкой. Другие считают это бунтом против холодной учености. Мой знакомый, математик по специальности, дал еще одно объяснение. Он сказал, что во времена Бешта в мир стали спускаться души другого калибра. Как камни из короны царя, взятые с самого верха. У них была другая мера любви к Б-гу, другая степень свободы. Шагая широко, они повели за собой многих. Не "из", а "в"... В такие глубины еврейской души, о которых нам трудно догадаться за привычной оболочкой будничных дел.
   Пришло время, и рабби Шнеур-Залман понял, что ему нужен наставник. Он решил отправиться к одному из двух мудрецов: к гаону рабби Илияу, который украшал своим присутствием Вильну или к ученику Бешта, рабби Дов-Беру, которого называли Магид из Межерич. Виленский гаон спал четыре раза в день по полчаса, остальное время отдавая учебе. Магид... Говорят, что он мог показать, как голос твоей молитвы меняет мир. По преданию, рабби Шнеур-Залман, советуясь сам с собой, сказал: "Учиться я уже умею, а молиться еще нет. Значит, нужно ехать в Межерич..".
   Ученики Магида прозвали рабби Шнеур-Залмана "реб Залман Литвак". Это не только намек на место рождения, но и указание на благородную уравновешенность, спокойный разлив мысли, свойственные талмудистам Литвы. Эти качества он не растратил, сохранил. Но 'пройдя школу Магида, они получили новую форму выражения: хасидут. Это - вид литературы, родившийся в те годы; рассказ о тайнах мироздания на таком уровне, с такими примерами, что даже обычный человек может в них разобраться.
   Когда Магид ушел из этого мира, многие его ученики стали руководителями различных хасидских направлений. Вокруг рабби Шнеур-Залмана объединилась группа последователей, которые делали акцент на очищении души с помощью разума, точнее трех его составляющих, которые называются ХаБаД. Вот они:
   Хохма - мудрость, целостное видение мира и, прежде всего, Б-жественной воли, присутствующей в нем.
   Бина - постижение отдельных составляющих; "строительство" своих мыслей и поступков.
   Даат - сила, которая соединяет разум с сердцем и действием.
   Это, конечно, был хасидизм, но хасидизм литовский, вдумчивый и уравновешенный. В какой-то мере это проявлялось и во внешнем поведении нового Ребе. Противники хасидов объявили им херем - отлучение. Ученики Магида решили ответить встречным херемом. Рабби Шнеур-Залман отказался принять в этом участие. Он чувствовал (или знал?), что еврейская душа дробится в спорах, и Б-жественный свет проливается мимо. К сожалению, терпимость не помогла. Он стал одним из первых, на кого написали ложный донос.
   Основной вопрос, вокруг которого разгорелся спор хасидов и их противников: можно ли раскрывать широкой массе тайны Каббалы, даже в адаптированной форме. Противники отвечали решительным "нет" и объявляли всех, кто так делает, губителями еврейства. А для борьбы с такими людьми хороши любые средства, в том числе и донос властям.
   Сперва рабби Шнеур-Залмана обвинили в том, что он сообщник якобинцев, потом - что собирает у евреев деньги и посылает их турецкому султану. (На самом деле, речь шла о помощи мудрецам, которые жили в Иерусалиме.) Этих обвинений оказалось достаточно, чтобы за рабби прислали черную карету, в которой перевозили государственных преступников, и отправили в Петербург, а оттуда в Петропавловскую крепость.
   В крепости рабби навестил император Павел, одетый в мундир простого чиновника.. Глава хасидов приветствовал его так, как полагается приветствовать коронованную особу, сказав, что чувствует царственность, и поэтому маскарад его не обманет. После подробного расследования Павел и его чиновники пришли к выводу, что человек, обладающий такой святостью, не может быть бунтовщиком. И рабби Шнеур-Залман, которого хасиды называли Алтер Ребе - "Старый Ребе", 19 Кислева 5558 года (1798) вышел на свободу.
   Этому, однако, предшествовала встреча, которая не укладывается в привычные представления о жизни, пространстве и времени. Во время заточения узнику явились души Баал-Шем-Това и его учителя Магида из Межерича. Они открыли рабби, что наказание лишь внешним образом связано с доносом. На самом деле оно пришло за то, что он сделал доступными сокровенные тайны Торы. Алтер Ребе спросил, как исправить дело. Ответ был неожиданным: раскрывать людям учение хасидизма еще смелее и шире, чем это делалось раньше.
   После выхода из Петропавловской крепости он завершил книгу "Тания". Простым и точным языком, сжатым до крепости алмаза, в ней говорилось о строении миров, о природе еврейской души, о внутреннем смысле заповедей. Книга рассчитана на обычного человека. В этом ее сила. С той поры и до наших дней, когда еврей устает от обыденности, от житейского мелководья, когда его тянет "на глубину", он берет в руки "Танию".
   Алтер Ребе скончался в 1812 году, во время нашествия Наполеона. Именно в ту пору он сказал, что европейская ассимиляция может оказаться для евреев еще более страшным злом, чем медвежий антисемитизм России. Очень необычная мысль. Так или иначе, хабадники были "за царя", и один из них, шпион, устроился переводчиком в ставку Наполеона.
   Этот император в солдатской треуголке тоже был непрост. Занимался чернокнижием - интуиция, как у матерого барса. Однажды он подошел к переводчику, положил ему руку на сердце и сказал буднично:
   - Ты - шпион.
   Тот ответил так же спокойно:
   -Нет.
   - Верю. Потому что сердце у тебя не стало биться быстрее.
   Откуда этому французу было знать, что перед ним стоит ученик рабби Шнеур-Залмана, у которого хохма передает Б-жественную искру в хрустальные дворцы бины, а потом, с помощью направляющей силы даат, овладевает сердцем, и оно бьется так, как нужно еврею.
   Но мы-то знаем.
   ДЕТСТВО
   В ГОРОДЕ У МОРЯ
   В 1902 году в городе Николаеве у молодого раввина Леви-Ицхака Шнеерсона и его жены Ханы родился первенец, Менахем-Мендл.
   Николаев был городом черноморским, торговым, поначалу евреи там поселились в небольшом числе. Постепенно община расцвела, евреи занялись крупной торговлей, мечтали об европейском образовании, желали достатка и даже счастья.
   На фоне этих земных понятных устремлений странно выглядел реб Леви-Ицхак, зять главного раввина общины. Он учил Тору по восемнадцать часов в сутки, день и ночь напролет. Спать ложился в пять утра, считался знатоком Каббалы, и был немного, или много, не от мира сего. Забегая вперед, скажем, что этот книжник, став раввином Днепропетровска, не склонился перед коммунистами, не бросил свой опасный пост, а находился на нем до последнего, как капитан корабля. Его арестовали в 1938 году.
   Рождение младенца, будущего главы ХаБаДа, для всего мира прошло незаметно. Ожидание и напряжение ощущались лишь на невидимой оси "Ребе - хасид".
   Тогдашний глава ХаБаДа, рабби Шолом-Дов-Бер, очень внимательно следил за молодой семьей. Когда невеста захворала и попросила перенести срок свадьбы, Ребе настоял, чтобы хупу поставили в назначенное время, и благословил девушку на выздоровление.
   После того как в добрый час появился на свет их первенец, Менахем-Мендл, рабби Шолом-Дов-Бер отправил одно за другим шесть поздравительных посланий, где в частности, были особые указания, как обращаться с новорожденным. Нам известны из них только два: надевать на младенца талит катан и перед кормлением материнским молоком делать ему омовение рук. У рабби Леви-Ицхака и Ханы родились потом еще двое сыновей, но с ними не обращались так по-особому.
   Когда Менахему было два года, в их доме собрались евреи на вечернюю молитву. Ребенок вылез из кроватки и присоединился к лшньяну, чтобы молиться вместе со всеми. Увидев это, мать схватила сына и унесла, опасаясь ненужных похвал и дурного глаза.
   Эта история служит как бы ключом ко всем остальным линиям судьбы будущего Ребе. Удивительные способности и необычайный душевный свет прикрыты плотной завесой скромности. Чтобы взгляд досужий не проник в комнату с белоснежной скатертью и блеском субботних свечей. Где ждут Машиаха.
   ВОЗВЫШЕННО, НА ДВУХ НОГАХ
   Отец Ребе, рабби Леви-Ицхак, был известен своими познаниями в Каббале. Калейдоскоп сиюминутной жизни сопрягался в его уме с тайной музыкой небесных сфер. Учителя для сына он подобрал под стать себе, возвышенного.
   Несколько детей, на столах Тора и Талмуд, ребе с бородой втолковывает что-то ученикам - вот вам и хедер. Он находился в Екатеринославе (будущем Днепропетровске) на улице Казанская, 22. Там был меламедом реб Шнеур-Залман Виленкин.
   Наглядных пособий в хедере не было, площадки для игр тоже. Для отдыха можно было высунуть голову в окошко. Во дворе стояла героиня еврейского фольклора - хозяйская коза, которая кивала на мальчиков рогами и поэтически щипала траву.
   Уж будничнее не придумаешь. И меламед, как все меламеды, хмурит брови и следит, чтобы ученики твердили с пониманием строку за строкой. Тем не менее, Ребе сказал о своем учителе такие серьезные слова:
   - Мой меламед был возвышенный еврей... Он поставил меня на обе ноги.
   С чего бы? Ведь не каббалист, не светоч Галахи, обычный начитанный еврей, которых тогда еще было много. Может быть, это: меламед не переносил, когда ругали евреев. Даже за дело, даже если те были записными подлецами.
   Ассимиляция набирала ход и пар, люди рвались в гимназии, покуривали по субботам, иногда даже крестились, чтобы, полиции не таясь, учиться в Москве на доктора. А рядом стоит еврей, который смотрит на эти художества через строгую призму Галахи и не дает ругать своих братьев. Чуть только начнут при нем обсуждать кого - реб Залман обрывает разговор и уходит.
   Через полвека его ученик стал главой любавичских хасидов и продолжал следовать этому простому и почти невыполнимому правилу.
   Хедер с козою - важная вещь.
   РЕБЕ ПЕРЕД РЕБЕ
   Они встретились в Нью-Йорке почти через пятьдесят лет. Ребе уже тогда был Ребе. А его учитель, миновав семь кругов советской власти, по фиктивному паспорту вырвался из Союза, какое-то время жил в Париже, а потом - через океан.
   И вот реб Шнеур-Залман Виленкин идет на ехидут - личную встречу - к своему бывшему ученику. Ребе было тогда за пятьдесят, а его меламеду к восьмидесяти.
   Когда учитель вошел, Ребе встал. А реб Шнеур-Залман отказался садиться, ведь хасиду положено стоять перед своим Ребе.
   Ребе знал, что меламед не так давно после инсульта, ослаб, годы. Глава ХаБаДа стал просить:
   - Вам ведь тяжело, сядьте, пожалуйста... Хасид ответил непреклонно:
   - Там, где надо, я могу стоять.
   Так они и разговаривали стоя. Хасид перед Ребе, а Ребе - перед своим учителем...
   На следующей встрече Ребе сказал сердечно:
   - Мы ведь столько времени сидели с Вами рядом - можем и сейчас посидеть...
   Этот аргумент подействовал.
   Реб Шнеур-Залман Виленкин скончался в 1963 году. На его могильном камне по указанию Ребе выбито:
   "Учил детей Торе..".
   ЗАКРЫТЫЙ САД
   Беседы Любавичского Ребе, посвященные еврейской семье, воспитанию детей, воспитанию родителей...
   ПОГОНЯ
   Царство Лавана
   Двадцать лет служил Яаков у Лавана, брата своей матери, взяв в жены его дочерей, Рахель и Лею. Он разбогател, и в сердце Лавана закралась зависть. Мудрец, который когда-то пришел в его дом нищим, преуспел в жизни больше, чем он, известный своей смекалкой и хитростью.
   Лаван стал замышлять недоброе. Яаков почувствовал, что всей его семье грозит смертельная опасность. Вместе с родными он тайком покинул дом тестя и отправился в Эрец Исраэль. Узнав об этом, Лаван с друзьями и слугами бросился в погоню. Он настиг Яакова у горы Гил'ад. Но Вс-вышний явился Лавану в вещем сне и предостерег:
   "Берегись, чтобы не говорить Яакову ни хорошего ни худого..".
   Лаван уже не мог причинить Яакову зла. Но у него хватило дерзости, указав на семью Яакова, заявить ему:
   "Дочери - мои дочери, и сыновья - мои сыновья, и скот - мой скот. И все, что ты видишь, - мое..".
   Лаван хотел открыть зятю глаза. Он считал, что Яаков, несмотря на большую семью, несмотря на тучные стада, остался одиноким нищим. Хотя его жены и сыновья стараются жить по законам Торы, в их жилах течет кровь Лавана, ловкача и обманщика. Рано или поздно она возьмет свое. Это Тора - исключение из правил, удел немногих. Весь мир - это мое, Лавана, царство. Я в нем хозяин, а ты чужой...
   Лавану нельзя отказать в житейской мудрости. Если на одной чаше весов будет семья Яакова, а на другой - все человечество, то кто перетянет? Если тебе так полюбилась Тора - пожалуйста, размышляй над нею вдали от всех. Но как ты осмелился соблюдать ее в моем доме? Как ты посмел обучать ей моих внуков?!
   Песня в ночи
   Яаков хотел породниться с Лаваном, чтобы исправить зло, царившее в его доме. Он понимал, насколько это трудно. Поэтому Яаков готовился к встрече с Лаваном четырнадцать лет, изучая Тору в йешиве Эвера, правнука Ноаха. Он отдыхал урывками. Ни разу в течение этого времени его голова не коснулась подушки ночью. Такая преданность учебе вызывает восхищение. Но странно другое. Оказывается, Яаков сохранил обычай не спать по ночам и в доме Лавана, когда пас его скот. Поэтому ни вор, ни дикий зверь, ни ночная буря не могли застать его врасплох. Неужели он надеялся завоевать этим любовь своего тестя-обманщика?
   Нет. Просто Яаков старался выполнять свои человеческие обязанности с тем же прилежанием, с каким раньше он читал о них в Торе. Не тратя ни минуты зря, не давая себе никаких поблажек. Чтобы прогнать сон, Яаков пел шир амаалот - священные гимны, которые звучали потом в Иерусалимском Храме.
   В Торе сказано, что дети Яакова походили на отца. Все вокруг хватали чужое, а его сыновья строго соблюдали этот запрет, как и другие заповеди Торы. Значит, Лаван ошибся? Но его губы упрямо твердят:
   "Сыновья - мои сыновья..".
   Он ждет, что рано или поздно кровь обманщика заговорит в еврейской душе. Уже не одну тысячу лет, в каждом поколении, мы слышим эти слова. Надо знать, что ответить.
   Дом Яакова
   Иногда глава семьи говорит со вздохом, что мир не исправишь и, значит, надо жить по его законам. Он забыл правило Яакова - не идти за большинством. Яаков всегда помнил, что он - другой, не похожий на остальных, что у него особая роль на земле. Эта роль заключается в том, чтобы мир тоже стал другим, чтобы из царства Лавана он превратился в дом Яакова.
   Многому можно научиться у нашего предка. Он стремился в мир, но перед этим провел в йешиве долгие годы, чтобы понять свой путь в этом мире. Его руки трудились без устали, чтобы обеспечить семью, но голова была выше уровня житейских забот, свободная для мыслей о Торе.
   И он любил семью и оставил эту любовь нам в наследство. Если сын видит, что отец честно ведет дела, что мать добра и скромна, то он не скажет родителям: "А вот у других..". Дом Яакова окажется сильнее всей суеты этого мира. И это должен быть ваш дом.
   ЗАКРЫТЫЙ САД
   Ссора в пустыне
   Во время странствий евреев по пустыне два человека поссорились. Когда была доказана правота одного из них, другой, обидевшись на весь мир, сказал хулу в адрес Небес. Этот поступок не свойственен природе еврейской души. Поэтому Тора объясняет: отцом хулителя был египетский надсмотрщик. Он обманом прокрался в еврейский дом, когда глава семьи трудился на фараона.
   Тора сообщает имя его матери: Шломит, дочь Диври. Зачем нам знать, как ее звали? Во-первых, чтобы сказать хвалу нашему народу. Шломит была единственная, кто родила ребенка не от собственного мужа. Несмотря на все тяготы рабства, еврейский народ хранил свою чистоту.
   Во-вторых, разбирая этот случай, Галаха учит, как должна вести себя еврейка. Мудрецы так расшифровывают имя матери хулителя: "Шломит" - потому что говорила всем шалом. "Дочь Диври" - потому что была дабранит, т.е. любила болтать с каждым встречным, в том числе и с тем египтянином... Общительность совсем неплохое свойство, но если пользоваться им без меры, то может случится то, что случилось: родился ребенок от чужого, который чувствовал себя среди евреев чужаком.
   Цель и средство
   В каждом поколении еврейским девушкам рассказывают историю Шломит, чтобы показать, как важно соблюдать законы скромности. Можно спросить: но почему ее имя выставлено на позор? Польза для многих, это еще не повод, чтобы пожертвовать достоинством отдельного человека...
   Конечно, бывают случаи, когда личный интерес приносится в жертву общему благу. Любая вещь в этом мире, несмотря на всю свою сложность, является всего лишь звеном, ступенью, позволяющей возникнуть следующей форме бытия. Существование каждой вещи подчинено интересам целого, общности плана Творения.
   Это правило не относится к евреям. Наши мудрецы говорят, что мир существует ради евреев и ради Торы. Значит, каждый из нас - цель, а не средство. Отсюда следует, что никогда еврей не может быть "подпоркой" для другого. Ни для одного, ни для многих.
   Снова возникает тот же вопрос: почему же Тора все-таки выставляет Шломит на позор в то время, как имя ее сына, совершившего грех гораздо более тяжкий, остается в тени?
   Среди многих объяснений есть и такое - Шломит согласилась на позор сама.
   Бегство из плена
   Трудно измерить высоту и силу еврейской души. Когда, покинув этот мир, она предстает перед Небесным судом, ни один ангел не смеет огласить приговор. Говорится, что душа назначает себе приговор сама. Теперь мы должны взглянуть на ситуацию глазами Шломит. Глазами ее души.
   Слова и поступки человека можно разделить на три вида.
   То, что связано со святостью и соблюдением заповедей Торы.
   То, что разрешено еврею, потому что может помочь соблюдению этих заповедей. Например, стакан вина, над которым произносится освящение субботнего дня. Или веселая шутка перед началом учебы.
   То, что враждебно святости и поэтому является запрещенным.
   Шломит не нарушила запрет сознательно. Она лишь позабыла о скромности. Это привело к тому, что она забеременела не от мужа и родила святотатца. Из этих звеньев сложилась цепочка, которая приковала ее душу к миру нечистоты. Вырваться из плена можно было только одним способом: сделать так, чтобы грехи обернулись заслугами. Ради этого Шломит согласилась, чтобы ее история была записана в Торе. И еврейские девушки в каждом поколении читают ее.
   Волна и сад
   Неверно думать, что скромность украшает слабых. Это свойство красивых и страстных людей. Вот что говорится о еврейской женщине в "Песне песней" царя Шломо:
   "Закрытый сад ты, сестра, невеста моя,
   Закрытая волна, что бьет из бездны..".
   Чтобы источник нашей силы не прерывался, еврейский сад должен быть закрыт.
   ОДИН ПРОСТОЙ СЕКРЕТ
   Среди огромной почты, которую Любавичский Ребе получает каждый день, очень много писем от пап и мам с вопросом о том, как воспитывать детей и как не воспитывать... Ребе отвечает. Вот отрывок из его письма. Мы не знаем - кому и о чем. Но оно немного для всех нас...
   "К сожалению, большинству родителей свойственна одна ошибка. Они хотят, чтобы дети поднялись до той ступени духовности, на которой родители стоят сейчас. Они забыли, что свой нынешний уровень они "заработали" только потому, что в молодости поднимались намного выше его. Житейские битвы, влияние среды иногда вынуждают еврея оставить былую высоту, спуститься. Но если даже в юности человек держался невысоко, то потом он может скатиться гораздо ниже, чем сам мог представить...
   Это, кстати, стоит учесть, когда вы будете выбирать школу для своего ребенка. Желательно найти такую, где учителя стремятся пробудить у детей страх перед Небом.
   Прошу прощения, что вновь и вновь касаюсь этой темы. Причина проста: после того, как вы написали мне о своей беде, я не могу молчать.
   Благословляю и надеюсь услышать добрые вести..".
   БЕЛАЯ НОЧЬ В ЛЕНИНГРАДЕ
   СОПРОТИВЛЕНИЕ ДУШИ
   Менахему-Мендлу Шнеерсону, сыну раввина Днепропетровска, было восемнадцать лет, когда советская власть утвердилась в их краях надолго.
   Петлюровцы, белогвардейцы, махновцы и прочие, волнами гулявшие по Украине, интересовались еврейским имуществом, еврейской кровью, но мало думали о душе - о своей, а уж о жидовской и подавно.
   Новая власть пришла к выводу, что души тоже можно и нужно грабить. Запретить молиться, например. Сажать в тюрьму за благотворительность. Заставлять детей учиться тому, чему им, коммунистам, было важно их научить. Например, искусству доноса.
   Залезали в душу по-разному. Например, приглашали религиозных людей на диспуты. Евреи Днепропетровска часто выставляли на словесный поединок (который и арестом мог тоже закончиться) сына своего раввина. Менахем-Мендл был учен, в том числе и на светский лад. Он экстерном окончил курс гимназии, владел несколькими языками, свободно говорил по-русски.
   В 1923 году он впервые увидел нового Ребе, своего Ребе, Иосефа-Ицхака Шнеерсона. Вскоре он стал женихом его дочери Хаи-Муси, и с тех пор судьбы двух этих людей оказались связаны неразрывно, можно сказать навечно.
   Рабби Иосеф-Ицхак называл жениха дочери "мой министр просвещения", намекая на его фантастическую эрудицию и на ту роль, которую он хотел ему поручить, - организацию еврейского образования. Можно было бы сказать - еврейского сопротивления. Когда еврей учит Тору вопреки угрозам, и доносам, и арестам - это, да, сопротивление. Война души, которая не хочет погибнуть.
   Вот несколько коротких эпизодов из жизни рабби Иосефа-Ицхака. Читая их, начинаешь- понимать, как выковывался ХаБаД двадцатого века - способный к жертве, атакующий, готовый сберечь Тору в любой беде.
   УРОК ХАСИДИЗМА
   Одно из первых воспоминаний детства: отец Иосефа-Ицхака, рабби Шолом-Дов-Бер, молится слишком медленно. Все хасиды уже сняли тфилин, сложили талиты, а он еще продолжает, покачиваясь, стоять у стены. И почему-то по лицу его иногда текут слезы... Иосеф-Ицхак не мог понять, в чем дело. Он спросил об этом своего дядю, рабби Залмана-Аарона, и тот сказал:
   - Твой отец не может быстро произносить буквы.
   Тогда мальчик бросился к маме и, глотая слова, сообщил, что папа не успевает молиться быстро, как другие, и поэтому плачет. Может, нужно взять ему учителя иврита?
   - Если бы я знала человека, который мог бы его чему-то научить, - вздохнула мама. - Знаешь, иди к бабушке. Она тебе все объяснит.
   Бабушка и вправду дала понятный ответ. Она сказала:
   - Твой отец - большой хасид и праведник. Прежде, чем сказать любое слово, он думает, что оно значит...
   БОЛЬНОЕ МЕСТО
   Ребе Шолом-Дов-Бер ушел из жизни в 1920 году. Рабби Иосеф-Ицхак стал его преемником, главой любавичских хасидов.
   Если мерить обычными мерками, он был в расцвете сил - встретил сорокалетие, отец семейства, руководитель йешивы "Томхей Тмимим". Но для того, чтобы носить титул Ребе, главы хасидов, он, может быть, кому-то казался слишком молодым.
   Но главная проблема была в другом. Сами понятия "Ребе", "хасид" объявлялись устаревшими, лишенными смысла.
   Творец и Творение заменялись пляской бактерий. Именами разбойников называли улицы. Мир вывернулся наизнанку и с такой охотой, с такой активной помощью всех слоев населения, что люди благоразумные решили: на ближайшее время есть один рецепт - затаиться и ждать.
   Поэтому, когда новый Любавичский Ребе появился в Москве с планом восстановления еврейской жизни в Советской России, люди не поверили своим ушам. Этот план включал организацию подпольной сети хедеров и йешив. Он предполагал централизованную систему оплаты учителей Торы в тех местах (в большинстве!), где они не могли получать ее от еврейской общины.
   Наконец, и в этом суть, весь риск, весь труд был ради людей, которые о том не просили.
   Молодое поколение интересовалось самолетным пропеллером, тракторной гайкой, а не дискуссиями Талмуда, не жертвоприношением Ицхака...
   И ради таких - совать голову в петлю?!
   Пытаясь переубедить хасидского Ребе, ему цитировали пророка Амоса: "Безмолвствует в такую годину благоразумный..".
   Но рабби Йосеф-Ицхак безмолвствовать не хотел. Он понимал, что годы могут обернуться десятилетиями, и тогда появится на свет поколение евреев-неевреев, народ Торы без Торы.
   Люди благоразумные решили, что с этим молодым Ребе что-то не так. Может, он строит свои планы, чтобы подсобрать денег, поддержать семью...
   Рабби Иосеф-Ицхак потом писал: "Когда я сейчас и каждый раз вспоминаю о том времени, то не могу удержаться от слез..".
   Эти слова принадлежат человеку, который, находясь в камере смертников, отказывался есть некашерную пищу. Тогда и там он не плакал. Но у каждого свое больное место...
   УСЛОВИЕ
   Отец рабби Иосефа-Ицхака, рабби Шолом-Дов-Бер, часто повторял:
   - Если хочешь узнать что-нибудь, спрашивай только у меня.
   С кончиной отца это правило перестало действовать.
   Или...
   В одну из суббот месяца Элул новый Ребе учил с хасидами Тору. Вдруг ни с того ни с сего он замолчал. Больше в тот день учебы не было. Один из близких ему людей, реб Шмуэль Гурарий, подошел потом к Ребе и спросил, что случилось. Рабби Иосеф-Ицхак ответил: "Ко мне пришел отец".
   Хасид заметил на это: "Душа вашего отца, наверное, и раньше приходила к вам. Но зачем же прерывать урок?"
   Новый Ребе сказал: "Сегодня она была в других одеждах".
   Хасид промолчал.
   КЛЯТВА ДЕСЯТИ
   Это была встреча для узкого круга. В 1922 году в Москве собрались девять хасидов, девять бывших учеников йешивы "Томхей тмимим". Они поклялись друг другу обучать евреев Торе и соблюдать ее приказы, пренебрегая опасностью, до последнего вздоха. Десятым в их компании был сам Ребе.
   В 1924 году рабби Иосеф-Ицхак был избран руководителем Совета раввинов еврейских общин Союза. Несмотря на все достоинства этого человека, я думаю, что в другое время он не был бы избран. Но в большевистскую годину на этом месте никто другой находиться не мог. Это был кандидат номер один на арест. На процесс. На расстрел.
   Весной 1927 года власти приняли решение арестовать главу Любавичских хасидов. Он жил тогда в Ленинграде. Менахем-Мендл, жених его дочери, тоже находился там. На дворе была белая ночь. Стукнули подковы лошадей под окнами, застучали кованые сапоги по брусчатке. ЧК приехала...
   АРЕСТ
   (Из записок рабби Иосефа-Ицхака)
   Усталый, еле стоя на ногах, я готовился к позднему ужину в кругу семьи. Было несколько минут за полночь, когда неожиданно и резко загремел дверной звонок. Послышался шум, и в столовую стремительно ворвались двое.
   - Мы из ГПУ! - заорал один. - Кто здесь Шнеерсон? Он и рта не успел закрыть, как комнату заполнили вооруженные солдаты.
   - Мне неизвестно, какого Шнеерсона вы ищите, - ответил я спокойно. - Но коль скоро вы пришли сюда, стало быть знаете, кто здесь живет... Для чего же, спрашивается, кричать?
   - Я не кричу, - ответил главный, несколько поубавив тон. - Вы, видно еще с ГПУ не встречались, не знаете наших методов... Покажите свою квартиру. И где тут у вас черный ход - охрану поставить.
   - Это вы правильно сказали, - ответил я. - Откуда мне знать обычаи вашей организации, да я и знать их не хочу. А на будущее учтите: я ГПУ и раньше не боялся и сейчас не боюсь. Квартиру может показать управдом. Я вашим обыскам не помощник... Могу я теперь продолжать свой ужин?
   МОХОВАЯ 22, У ОКОШКА
   Во время обыска Хая-Муся находилась в своей комнате одна. Вдруг она увидела, что Менахем-Мендл, ее жених, приближается к дому. Окошко было распахнуто - весна. Девушка крикнула:
   - Шнеерсон, к нам гости пришли!
   Он сразу понял и пошел в другом направлении. Преемник Ребе Иосефа-Ицхака (кто мог это ведать тогда!) первым узнал о его аресте и немедленно начал действовать.
   Дальнейшее повествование разломано на куски человеческой болью, слезами и тревогой. Мы складываем его из нескольких фрагментов.
   Первый
   Чекисты продолжают обыск в квартире главы ХаБаДа рабби Иосефа-Ицхака. Среди них есть евреи, от чего боль из тупой становится острой. Один из них, нервный и потерянный, свое шаткое "я" подкрепляет револьвером и романтикой арестов. Он из хабадской семьи. У его родителей долго не было детей, и они попросили благословение у Любавичского Ребе, отца нынешнего главы ХаБаДа. Тот дал благословение, и вот на свет появилось сокровище, которое со временем облеклось в кожаную куртку, перепоясалось солдатским ремешком.
   Жил в Российской империи один цадик, который никогда не давал благословения на рождение детей. Он объяснял почему: в мир должно прийти поколение злодеев. Любавичские Ребе давали благословения с риском для себя. Они объясняли почему: у злодея всегда есть шанс исправиться, сделать тшуву. Или тшуву сделает его сын. Или внук.
   А пока в бумагах Ребе роются люди, которые умеют читать по-еврейски. Научились в хедере. Боль.
   Второй
   Жених Хаи-Муси быстро идет по пушкинским мостовым среди увенчанных ночной красотой зданий. Внутренние часы, где каждая минута из золота, подсказывают ритм и путь, как во время его ночных учеб. Только сейчас речь о другом. Не пройдет и получаса, как неуклюжая колесница ЧК покатится дальше, по заранее известным адресам. Необходимо опередить и предупредить.
   Плохо, что по позднему времени ворота многих домов закрыты. Надо будить дворников, а те обычно готовы делиться впечатлениями с милицией. Именно это происходит, когда Менахем-Мендл стучится к секретарю Ребе. По какой-то интуиции не заходит, вовнутрь. Все, что нужно, говорит через окно. Секретарь бросается к печке. Туда летят списки хабадских посланников в' различных городах, переписка Ребе и другие документы, из которых власть лепит сценарии судов и расстрелов.
   Пепел в печке еще не остыл, как в дверь задубасили. Вбежали агенты ЧК и сразу к печке. Один сказал другому: "Успел сжечь!"
   Потом они подошли к хозяину квартиры:
   - Дворник сказал, что у тебя ночью были гости. Кто?
   - Никто. Какой-то пьяный стучал в окошко...
   Третий
   Рабби Иосефа-Ицхака везут в Шпалерку, которая среди прочих городских тюрем пользуется особенно дурной славой.
   Среди многих вопросов, волновавших его, один был особенно тревожный: судьба бесценного собрания рукописей, наследство его предков. Клад еврейских тайн и еврейской мудрости. Что будет с ними?
   Позже, на одном из хасидских собраний, рабби Иосеф-Ицхак вспоминал: "Слезы лились у меня по щекам, щемило сердце, и я дрожал всем телом. Может, не дай Б-г, они уже добрались до рукописей? Возможно ли?.. Неужели, зеница ока, эти святые рукописи тоже пойдут в тюрьму?"
   Его будущий зять, рабби Менахем-Мендл, не зная усталости, продолжал кружить по городу. Ему удалось разнести все рукописи по конспиративным квартирам, о существовании которых знали считанные люди. ЧК до них не добралась.
   Четвертый
   Пока рабби Иосеф-Ицхак шел по жутким коридорам Шпалерной тюрьмы, жених его дочери стал собирать людей, близких к Ребе и имеющих связи и влияние. Они должны были держать совет, как добиваться освобождения человека, которого чекисты, скорее всего, решили не выпускать живым. Этот план включал в себя петиции, контакты с посольствами западных стран и некоторые детали, о которых нам неизвестно до сих пор.
   В 1955 году рабби Менахем-Мендл уже был Ребе и стоял во главе ХаБаДа. Хасиды праздновали годовщину освобождения Ребе Иосефа-Ицхака из лап ЧК. Встал старый хасид, реб Шнеур-Залман Духман, и взволнованно сказал:
   - Если б не Ребе, мы бы вряд ли праздновали этот день...
   Он начал рассказывать о том, как рабби Менахем-Мендл, рискуя жизнью, осуществлял "план освобождения". И тут же осекся. Ребе остановил его улыбкой и взглядом.
   После фарбренгена хасиды обступили реб Духмана и попросили продолжить рассказ. Он покачал головой: - Ребе не хочет, чтобы я говорил... Значит, еще одна тайна. Одна из многих его тайн.
   ТОЛЬКО ОДИН...
   Когда чекист грозил на допросе рабби Иосефу-Ицхаку револьвером, то глава хасидов сказал: "Эта игрушка может напугать того, у кого один мир и много богов. А у меня только один Б-г и кроме этого мира есть еще мир Будущий".
   НИЧЕГО, КРОМЕ ПРАВДЫ
   Дальнейшие события разворачивались так: раввин Шнеерсон был приговорен к расстрелу. Среди обвинений, которые выдвигались, не было, пожалуй, ни одного фальшивого. Любавичскому Ребе заявили, что религиозные евреи в СССР считают его высшим авторитетом; что интеллигенция прислушивается к его голосу; что он организовал в стране сеть хедеров и йешив; что к нему приходят тысячи писем из десятков стран...
   И поэтому - расстрел.
   Как только о приговоре узнали хасиды Ребе, поднялась буря. Слали телеграммы правительству. Собирали подписи под петицией, призывавшей к освобождению Ребе. Начались дипломатические запросы. И Москва, почесав в затылке, заменяет смертный приговор десятью годами заключения на Соловецких островах. Потом еще подумав, ставит в деле Шнеерсона новую резолюцию: "Выслать на три года в г. Кострому".
   ОТВЕТ ВЕЛОСИПЕДИСТА
   Глава хабадников рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон прибыл в Кострому отбывать ссылку. Сюда, в русскую глубинку, с ним приехал его хасид, реб Илияу-Хаим Альтгойз.
   Двенадцатого Тамуза Ребе должен был отметить день рождения. Именно тогда (какое совпадение!) ему назначили явиться в ГПУ, чтобы отметиться, как положено ссыльному. Ребе и хасид шли по улице. Их нагнал человек на велосипеде, сделал круг и проехал мимо, резанув тяжелым взглядом. Это повторилось еще несколько раз. Когда подошли к ГПУ, часовой отказался их пропустить, объявив, что сегодня в их конторе выходной.
   Евреи переглянулись. Это могло быть как правдой, так и чем угодно. С помощью такой уловки чекисты не раз и не два отправляли людей из ссылки в тюрьму. Тот, кто не расписался вовремя, считался в бегах. Поэтому реб Илияу-Хаим принялся скандалить, крича, что им назначено, и, стало быть, извольте пропустить. Часовой кричал в ответ, что не будет он впускать любого-всякого. Услышав шум, вышел на балкон серьезный один товарищ, в котором они узнали давешнего велосипедиста. Он спросил, в чем дело. Реб Илияу-Хаим отвечал, что они явились согласно предписанию, а часовой уперся, и как быть?
   Чекист сказал:
   - А как зовут того, кто должен расписаться? Шнеерсон? Так это уже ни к чему. Мы получили телеграмму из Москвы, что его нужно освободить...
   Тогда воскликнул реб Илияу-Хаим:
   - Вы шутите или говорите правду? Если правду, то я должен сейчас же купить водки... Чекист ответил:
   - Здесь у нас не шутят.
   Ребе и хасид повернулись и пошли обратно. По дороге рабби Иосеф-Ицхак сказал:
   - Водку надо купить, ты прав.
   Он подошел к чистильщику обуви и велел надраить себе ботинки. Когда тот закончил, Ребе попросил сделать это еще раз. Потом Ребе объяснил, что после ответа велосипедиста у него страшно разболелись ноги. После первой чистки боль стала тише, но не прошла. А после второй прошла.
   Вот так он стал свободным человеком, вопреки всему.
   ТРУДНАЯ СТРОКА
   (Из беседы рабби Менахема-Мендла Шнеерсона)
   Можно извлечь один урок из того, как мой учитель и тесть, рабби Иосеф-Ицхак, занимался распространением Торы.
   Иногда мы встречаем еврея, внешний облик которого не говорит о его принадлежности к святому народу. Глядя на него, кто-то мог бы сказать: "Что между нами общего? Я-то делаю все, как полагается, а его ждут в будущем отнюдь не райские чертоги..".
   Но он не прав. Встретив в Торе трудную строку, мы не выбрасываем ее, а пытаемся отыскать заложенный в ней скрытый смысл. Также мы обязаны прокомментировать каждого еврея, даже если его вид и поступки нам не понятны.
   Надо помнить и не забывать, что любой еврей, в каком бы положении он не находился, - потомок Яакова. Второе имя Яакова - Исраэль. Как сказал мой учитель и тесть: "Любой еврей является сыном Исраэля, даже если ему самому слово "Исраэль" кажется случайным прозвищем. Он может лучше или хуже выполнять Тору и ее заповеди. Но несмотря на это, сердце его неразрывно связано с Б-гом, душа тянется к Торе".
   В каком бы обществе ни находился еврей, как бы ни был связан со средой, он в любой момент может "взять себя на руки" и подняться на такой уровень святости, который соответствует службе первосвященника в Храме...
   Глядя на такого еврея, надо помнить еще одно. Его ценность состоит не только в том, что в будущем он может сделать тшуву, прийти к более строгому соблюдению заповедей. Даже здесь и сейчас в нем есть добро и красота. Если мы еще не отыскали их, значит, это нужно сделать...
   ВОДА В ПУСТЫНЕ
   Евреи и народы мира... Вечная тема, которой когда-нибудь придет конец. Ребе, говоря о ней, приподнимает завесу над тайнами тайн. Что ждет народы в конце дней, каким образом неевреи могут прикоснуться к сокровищам Торы, как еврею сберечь свое еврейство, находясь в конце галута...
   СЕРДЦЕ ХАШМОНАЕВ
   Мы отмечаем в Хануку два события, очень непохожих друг на друга: военную победу над врагом и чудо, которое произошло в Храме с кувшином масла, - рассчитанное на один день, масло горело в храмовом светильнике, Меноре, восемь дней. В обеих историях действовали одни и те же люди - священники Хашмонаи. Они подняли восстание в защиту Торы, а потом, выполняя ее приказ, вошли в Храм, чтобы зажечь Менору.
   Задают вопрос: зачем им нужен был запечатанный кувшин с ритуально чистым маслом, зачем вообще Вс-вышний сделал это чудо? Ведь закон разрешает в случае необходимости взять другое масло, которое не хранилось в такой строгой ритуальной чистоте.
   Ответ прост: если бы Хашмонаям было все равно, какое масло горит в Меноре, они бы не добились военной победы...
   Часто спрашивают, надо ли соблюдать заповеди Торы с такой строгостью? Неужели нельзя уступить хоть на волосок, поступиться хотя бы одним из ее приказов?
   Дело в том, что мы живем на войне. Наш противник - это дурное начало, которое есть в душе каждого человека. Его цель - заставить еврея забыть приказы Торы или, во всяком случае, относиться к ним без трепета, равнодушно. Военные знают, что порой от небольшого укрепления зависит судьба целой армии. Полководец готов потратить горы боеприпасов, он посылает в бой полк за полком, лишь бы удержать ключевой пункт. Для нас таким пунктом является каждая заповедь Торы. Неверно думать, что заповеди записаны в книге, которую человек может закрыть и поставить на полку. Приказы Торы запечатаны в еврейской душе. Нарушив хотя бы один из них, мы обрываем нить, связывающую нас со Вс-вышним.
   Для того, чтобы жить в этом мире, нужно знать его законы. Один из них гласит, что армия, лучше обученная и более многочисленная, обычно побеждает. Хашмонаи не отменили его. Они просто обратились к другому закону, которому подчиняются все остальные. Говорится, что Вс-вышний творил мир, глядя в Тору и советуясь с душами праведников. Значит, мир связан с еврейским сердцем, значит, оно может повлиять на этот мир. Правда, для этого нужно сердце Хашмонаев, громивших врага и мечтавших, чтобы в Меноре горело только чистое масле...
   Слово Ханука имеет два значения: "обновление" и "воспитание". Между ними есть связь. Хашмонаи, очистив Храм от языческой скверны, как бы заново построили его. Воспитывать еврейского ребенка нужно в такой же святости и чистоте, какой была служба в Храме.
   Тора сравнивает человека с деревом, растущим в поле. Природа дерева - тянуться к небу. Но если поранить юный саженец, он может надломиться и начать расти головой вниз. Мы видели, как головой в землю росло целое поколение, к каким тяжелым последствиям это привело. Поэтому очень важно, чтобы ваш ребенок начал жизнь с Торой, чтобы она не выпала у него из рук. Тем самым вы дадите ему богатство, которое увеличивается с каждым годом. Когда дерево окрепло, его нельзя согнуть, в нем есть стойкость и сила.
   Пожелаем друг другу, чтобы наши дети росли здоровыми, светлыми душою. Пусть они будут настоящие евреи, еврейские евреи, чтобы их сердце, сберегая Тору, обновляло мир...
   ТОРА ПО-ГРЕЧЕСКИ
   Печальное чудо
   В Торе сказано: "По ту сторону Иордана, в земле Моавской, начал Моше разъяснять эту Тору..". Добавляют наши мудрецы: "На семидесяти языках..".
   Иными словами, Моше-рабейну решил перевести Тору на все языки, для всех народов, живущих на земле. Этот перевод был высечен на камнях, а камни спрятали до поры в заповедном месте.
   Спустя много времени, когда Иудея была под властью греков, царь Птолемей приказал семидесяти двум еврейским мудрецам перевести Тору на греческий язык. Приказ исполнили, и при этом случилось чудо. Хотя мудрецы находились в разных помещениях, их перевод совпал слово в слово. Им пришлось внести в текст различные изменения, чтобы у язычников, которые будут читать Тору, не возникло сомнений в Единстве Вс-вышнего. Эти изменения тоже, всем на удивление, совпадали...
   Однако радости не было. В Талмуде о "переводе семидесяти" сказано: "Тяжел был этот день для всего Израиля, как тот, когда сделали золотого тельца..".
   Наши мудрецы объясняют: Тору невозможно перевести ни на какой другой язык.
   Если так, то как же тогда Моше-рабейну перевел Тору на семьдесят языков?!
   Чтобы получить ответ, надо понять, в чем состоял грех золотого тельца...
   Две власти
   Детали той истории известны всем. Моше-рабейну должен был находиться на горе Синай сорок дней, а евреи ошиблись в расчетах всего на один день и решили, что он уже не вернется.
   Во время дарования Торы их посетило одно и то же видение, которое потом описал пророк Иехезкель, - образ меркавы - Б-жественного престола и головы различных животных, в том числе быка, у его подножия.
   Этот бык и послужил прообразом тельца. Евреи попросили священника Аарона, брата Моше-рабейну, найти посредника, который будет открывать им волю Вс-вышнего. Они не собирались заниматься идолопоклонством, но лишь хотели "спустить вниз" небесный образ, сделать "золотой аналог" одного из ангелов, чтобы связь с Творцом была более прочной.
   Любитель острых аргументов мог бы добавить, что подобный "опыт" был осуществлен еще один раз. Когда евреи строили мишкан - святилище, то на золотом покрытии ящика, где хранились Скрижали Завета, стояли фигуры керувов - ангельских существ, простиравших крылья навстречу друг другу. Именно в этом пространстве происходило соединение земного и небесного, и Моше-рабейну, стоя перед Скрижалями, слушал и передавал народу волю Б-га.
   В чем же разница между золотыми керувами и, не в одном ряду будут помянуты, золотым тельцом? Керувы были сделаны по приказу Вс-вышнего. Они не существуют вне воли Творца. Луч солнца, как бы далеко он ни проникал, не может существовать без своего источника. Связь эта не зависит от человеческих усилий. За нее отвечает Б-г.
   Что касается тельца, то люди сделали его по собственному желанию. Они произвольно выделили один из элементов небесной гармонии и, поручив ему роль посредника, как бы заявили, что в мире существуют "две власти" - воля Б-га и - сила тельца... Две власти, даже в неравных пропорциях, - это начало любого идолопоклонства.
   Мистика перевода
   То же правило действует, когда мы говорим о переводе Торы на греческий язык. Не было приказа Вс-вышнего, а была "вторая власть", приказ царя. Птолемей требовал буквального перевода, а это могло привести к искаженному пониманию Торы. Еврейским мудрецам пришлось вносить в текст изменения. Берешит бара... - "Вначале создал Вс-вышний..". они перевели на греческий: "Вс-вышний создал вначале.."., чтобы язычники не подумали, что "Вначале" - это отдельная сила, которая создала другую, а уже та - весь мир. И все же их перевод, если язычник читает его, не зная объяснений наших мудрецов, не спасает от неверного понимания текста Торы. День, когда была закончена работа, стал для евреев днем траура.
   Чем же отличается перевод, который сделал Моше-рабейну?
   Во-первых, на то был приказ Б-га. Поэтому святость оригинала распространилась на весь этот огромный труд.
   Во-вторых, Моше-рабейну не делал буквального перевода, а пересказывал Тору с пояснениями, которые учитывают особенности восприятия каждого из семидесяти народов.
   Но почему же о нем ничего неизвестно народам мира?
   Иногда мало написать книгу. Надо, чтобы появился читатель, который окажется способным ее прочитать. Моше-рабейну перевел Тору на семьдесят языков, зная, что камни, на которых высечен перевод, будут храниться в заповедном месте до той поры, пока строительство нашего мира не будет завершено, - до времен Машиаха. Сейчас эта пора наступает.
   Мой учитель и тесть, рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон, утверждал, что в наше время перевод Торы на другие языки обладает особой силой. Он исправляет и очищает народы, которые на них говорят. Значит, пришло время переводить сокровища еврейской мудрости на греческий, на русский, на английский... И не по царскому приказу, а по приказу Царя.
   В еврейской истории есть не только радостные события. Но проходит время, и даже они, как кирпичи, занимают свое место при постройке здания. Грех золотого тельца позволяет нам понять истоки идолопоклонства, а "перевод семидесяти" - уяснить, каких ошибок надо избегать, знакомя с Торой народы мира.
   Печаль не может длиться вечно. Сегодня мы свидетели того, как слова Торы заполняют мир, помогая понять, зачем мы пришли в него.
   ВОДА В ПУСТЫНЕ
   Диагноз
   Евреи начинают собираться на Святой земле. Все говорит о конце галута - изгнания и рассеяния среди народов мира. Расставаясь с галутом, порой бывает трудно избавиться от его болезней. Правда, наши мудрецы говорят, что верный диагноз несет половину исцеления. Однако на вопрос "где болит?" ответить бывает не так просто.
   Вспоминая жизнь на чужбине, многие испытывают чувство страха и одиночества. Оно не становится меньше у того, кто живет в большом городе. В Торе галут называют "пустыней народов".
   Есть связь между пустыней, в которой евреи скитались сорок лет, и последним изгнанием, которое длится почти две тысячи лет. Один из признаков пустыни - отсутствие человеческого жилья. Если считать человеком того, кто сохраняет связь с Создателем, кто хочет соблюдать Его законы, то многие большие страны действительно напоминают пустыню, где евреи и еврейство находятся в меньшинстве. Тора предупреждает нас об этом: "Ведь вас меньше, чем других народов..".
   Но даже в пустыне у еврея есть плацдарм, откуда он может начать наступление. Это - "четыре локтя Галахи", то есть место, где он и его близкие выполняют приказы Торы, живут и думают по-еврейски. И хотя, согласно житейской логике, эти "четыре локтя" представляют песчинку по сравнению с общей площадью пустыни, но еврей этой логике не подчиняется. Он верит и знает, что никто, кроме Вс-вышнего, не имеет над ним никакой власти. Об этом сказано: "И увидят все народы, что ты несешь Имя Б-га, и испугаются тебя..".
   Чтобы жить с этой мыслью, требуется огромное духовное напряжение. Иногда на это не хватает сил, и тогда начинается спуск, а потом падение.
   Большая пустыня
   В Торе сказано, что Вс-вышний водил нас "по пустыне большой и страшной, где змеи, скорпионы и жажда, потому что нет воды..".
   Спуск начинается тогда, когда пустыня кажется большой. Действительно, евреи разбросаны в галуте среди многочисленных народов, которыми правят могучие цари, опираясь на отборное войско. Если хоть на минуту забыть, что все это вызвано на свет волей Б-га, то начинаешь думать, что галут обладает самостоятельной силой, с которой необходимо считаться. И вот еврей всё реже вспоминает о том, что Вс-вышний водил нас по пустыне. Вместо этого губы шепчут: "Какая она большая..".
   Страх
   На следующей ступени спуска пустыня кажется не только большой, но и страшной. Раньше, признавая огромность голу-то, еврей все же знал, что может спастись от него в "четырех локтях Галахи" - особом измерении, куда чужим вход заказан. Народы мира могут угрожать мечом или изгнанием, но никто не смеет мне диктовать, что я должен любить и во что верить. Нет у них власти над моей душой и душами моих близких!
   Когда страх перед пустыней лишает человека этого убежища, ее власть начинает выглядеть абсолютной. Еврей уже не в силах сберечь свои духовные принципы. Ему начинает казаться, что система измерения у всех одна. Значит, сильный может командовать, а слабый должен подчиняться. И вот ветер пустыни гуляет уже в самом еврейском доме. Гой учит еврея, что он должен любить, что не должен, что можно соблюдать, а что нельзя. И тот слушает - что же делать...
   Холодный яд
   Третий удар пустыни связан с укусом змеи. Мудрецы гово-рят,что яд у нее горячий. Отравление начинается с того, что еврей начинает испытывать удовольствие от жизни в "пустыне народов". Если нет сил быть другим, то почему бы не стать таким, как они? Он даже готов грешить, лишь бы не казаться посторонним... Тора и молитва больше не наполняют душу огнем. Обращаясь к ним, еврей испытывает холод и скуку. Если сказать ему - ты теряешь себя - он пожмет плечами. Главное быть похожим на остальных...
   Человек стоит на развалинах своей души. Изгнания больше нет, потому что исчезла родина. Грязи нет, так как пропала святость. Все доступно, если сможешь дотянуться. Все возможно, когда выпала удача. Еврею кажется, что теперь наконец-то он прочно стоит на зе'мле. На самом деле он катится в пропасть.
   Ему еще предстоит испытать укус скорпиона. В отличие от змеи, у него холодный яд. Этот холод пронизывает все существо. Если до этого еврей не испытывал радости от Торы, то теперь ему тошно от жизни. Непонятно, зачем нужно все это. Непонятно, зачем он пришел в этот мир.
   Целебная жажда
   К счастью, еврея настигает жажда. Его душа жаждет света и святости, того, чем пустыня не может поделиться... Начинаются поиски еврейства. Но беда в том, что нет воды. На земле появилось поколение, которому слова "Б-г", "Тора", "мицвот" не говорят почти ничего. Я жажду и не знаю, чего жажду...
   И все же, если еврей страдает от жажды, значит, он живет и в конце концов доберется до источника. У него есть силы подняться и найти "четыре локтя Галахи" - то место, которое, кроме него, никто занять не может. Конечно, тьма галута не исчезнет сразу, облегчение не наступит в один миг. Но теперь виден путь, есть куда двигаться. Как сказано у пророка: "Те, кто жаждут, пусть идут к воде..".
   ГОИ НА РАСПУТЬЕ
   Когда евреи странствовали в пустыне, их враги позвали волшебника Бил'ама, чтобы он проклял весь наш народ. Но Вс-вышний помешал ему. Он вложил в уста Бил'ама пророчество о далеких временах, когда евреи будут возвращаться на Святую землю из изгнания, и о том, какая судьба постигнет при этом народы мира. Из тумана сравнений и образов проступает фигура Машиаха, еврейского царя, о котором сказано, что он "будет долбить всех сыновей Шета". Шет - третий сын Адама, от него берет начало все человечество. Но как понимать слово "долбить"? Один из переводчиков Торы, Онкелос, объясняет, что Машиах будет управлять народами мира и исправлять их. Другой, Йонатан бен Узиэль, говорит, что еврейский царь их разгромит и уничтожит.
   Кто же прав?
   Обратившись к еврейским пророкам, мы столкнемся с тем же противоречием. Читаем у Иешаяу: "И будет в конце дней: утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: "Давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Народы мира будут стремиться в Израиль, к Храму, который построит еврейский царь, чтобы научиться у евреев пониманию Б-га и тому, как надо жить на земле.
   А вот что говорит пророк Захарья: "И будет во всей земле - слово Г-спода: две части в ней истреблены будут, умрут, а третья останется в ней".
   Значит, две трети человечества должны исчезнуть с лица земли. Что же ждет людей - война, землетрясение, мировой потоп? Будет ли наш народ страдать так же, как все человечество? Комментаторы высказывают различные предположения. Но никто из наших мудрецов не спорит с тем, что население земли должно уменьшиться на две трети. Значит, пророчество Иешаяу о народах, которые устремятся к Святой земле, относится лишь к тем из них, кто останется в живых.
   Посмотрим, что говорит еврейский Закон, Галаха, об отношении евреев к народам мира во времена Машиаха. Читаем у Рамбама: "Приказал нам Моше-рабейну от имени Вс-вышнего заставлять всех людей, приходящих в этот мир, соблюдать семь заповедей сыновей Ноаха..". Эти заповеди включают в себя запрет хулить имя Б-га, запрет идолопоклонства, убийства, разврата, грабежа; не позволяют мучить животных и требуют суда над теми, кто нарушают эти заповеди. Так будет, когда Машиах объединит еврейский народ. У еврейского царя хватит мощи, чтобы стереть грабителей и насильников с лица земли. Тогда исполнится пророчество - "и волк будет жить рядом с овцою". Евреи и народы мира будут жить плодами рук своих, не опасаясь внезапного нападения.
   Судьба злодеев понятна. Но что ждет две трети рода людского? Они не погибнут в результате катастрофы, а просто не оставят после себя потомства. Человек сам по себе не способен зачать и родить. Этим свойством обладает лишь Бесконечный свет Вс-вышнего, который он посылает в тела людей, награждая их способностью создать другое существо, свое продолжение. Если Вс-вышний не пошлет этот свет, то чудо рождения не совершится...
   Попадут ли евреи в число тех, кто покинет мир без потомства? Говорится, что любовь Вс-вышнего к своему народу может находиться в сокрытии лишь во времена голу та. На нашу долю выпало немало жертв, и последняя, самая страшная, связана с Катастрофой, которая унесла миллионы жизней, что в какой-то мере связано с пророчеством Захарии. Но сейчас, в конце галута, на пороге царства Машиаха, исчезает туман лжи, и раскрываются истины. В том числе самая важная: еврейский народ должен исправить весь мир, превратить его в царство Вс-вышнего. Об этом надо помнить и позабыть про страх.
   Есть еще одно пророчество о том, что во времена Машиаха лучшие из народов мира станут служить евреям. Читаем у Йешаяу: "И будут цари воспитателями твоими, и царицы их - кормилицами твоими, лицом до земли кланяться будут тебе... и узнаешь, что Я - Господь".
   Мы видим, что настают чудесные времена. Злодеи и враги евреев понесут заслуженное наказание. Никакое царство, никакой народ не будет угрожать Израилю. Власть Машиаха признает все человечество. Народы мира устремятся, чтобы помогать евреям в их будничных заботах, чтобы у нас было больше времени на изучение Торы и соблюдение ее заповедей. Получается, что даже те из них, которые не исчезнут и продолжат свой род, примут на себя заботы евреев и растворятся в них, подобно рабам, которые служа своему господину, воплощают его волю в жизнь.
   Безопасный мир, разумный, удобный. Наконец-то евреи вздохнут спокойно. И все же что-то в этом описании режет слух. Неужели народы мира годятся только на роль слуг? Ведь сказано у пророка: "Изменю Я язык народов и сделаю его чистым, чтобы все призывали имя Г-спода, чтобы служили Ему единодушно..".
   "Все" - значит, и евреи, и народы мира. В Торе сказано, что Геула - освобождение евреев из галута - изменит лицо этого мира, и замысел Вс-вышнего раскроется в каждом из его творений. Если в гоях он еще не раскрылся, значит, мы освободились не полностью. И мир еще не стал жилищем Б-га, хотя евреям так удобно обитать в нем...
   В душе еврея, за множеством оболочек живет то, что называют "желанием сердца". Оно - единственное. Все остальное - лишь эхо и отражение. Это - любовь к Б-гу и желание служить Ему. Независимость и благополучие, которые наступят во времена Машиаха, это - не цель, а средство. Еврею недостаточно быть сытым и жить спокойно. Он хочет приблизиться к Вс-вышнему, он хочет, чтобы вся земля наполнилась Его светом.
   В книге "Тания" говорится, что в дни Машиаха этого света будет так много, что "будет светить и тьма народов мира". Это значит, что Б-жественный свет, скрытый в их душах, станет виден всем. Вот что таилось в пророчестве Бил'ама, в той части, где сказано, что еврейский царь "будет долбить всех сыновей Шета". Он разобьет черную скорлупу, которая обволакивает их души, и они увидят, что жизнь, которую они вели до сих пор, была далека от истины. Это будет взрыв в душе, переворот личности, смерть прежних надежд и желаний. Как сказал пророк: "Две части в ней истреблены будут..". И на развалинах прежнего появится другой человек, которого мы не знали раньше.
   Гои будут говорить о Б-ге на одном языке с нами. И тогда евреи скажут: "Настало Избавление..".
   РЕБЕ В ПАРИЖЕ
   ПИСЬМО И ТЕЛЕГРАММА
   В 1927 году рабби Менахем-Мендл расстался с отцом. Вместе со своим учителем и будущим тестем, Ребе Иосефом-Ицхаком, он уехал из Советской России и поселился в Прибалтике, а затем в Польше. Его отец, рабби Леви-Ицхак Шнеерсон, остался. Он продолжал быть раввином в Днепропетровске. Каждый шаг отца, например, обеспечение прихожан на Песах кашерной мацой, сопровождался доносами и слежкой - резвыми гонцами будущего ареста.
   Между отцом и сыном пролегла бесконечная граница с картонными солдатиками, словно сошедшими с плакатов Маяковского, у которых в руках были настоящие ружья со штыками.
   Между отцом и сыном протянулась цепочка писем, звенящих от ожидания будущей встречи, наполненных заботой, любовью и Каббалой. Вполне естественное сочетание для людей их уровня.
   Это письмо рабби Леви-Ицхак послал сыну накануне Песах в 1928 году.
   Дорогой сынок, пусть продлятся твои дни!
   Мое благословение, идущее из самой глубины сердца, состоит в том, чтобы ты отпраздновал Песах кашерно - в самом простом понимании этого слова, которое для Галахи является основным. Чтобы маца, которую ты будешь есть, была кашерна, и чтобы душа и тело твои были чисты и достойны этой мацы...
   Мацу называют "хлебом веры". Если маца достойна еврея, а еврей достоин мацы, то это союз, украшающий их обоих. Мацу сравнивают с женщиной. Как сказали наши мудрецы: "Тот, кто ест мацу накануне Песах, как будто приблизился к невесте, не дождавшись хупы..". Маца - это только "вода и мука" - "кемах ве-маим". Числовое значение этих слов - 238 - то же, что и у имени Рахель, любимой жены Яакова. В этом намек на то, что союз мужчины и женщины, их соединение, должно происходить на основе чистой веры, без всяких житейских расчетов...
   Пусть Вс-вышний введет тебя в твой дом, дом истинный и верный, в полном смысле этого слова. Пусть у тебя будет жена мудрая, освещающая твой удел в этом мире - и физический, и духовный вместе. Пусть ты будешь счастлив во всем, живя в покое и благости до конца дней. И чтобы глаза ваши увидели как можно скорее, как встает и утверждается твоя семья, "дом, построенный на вере", во всей красоте и славе.
   Пусть Вс-вышний, благословен Он, удостоит нас повидаться с тобою в этом мире, чтобы взглянуть на твой мир и покой, как желает того твой отец, любящий тебя безгранично...
   Чтобы всегда тебе было хорошо, сынок, чтобы всегда с тобой была удача, во все дни твои.
   Леви-Ицхак Шнеерсон
   А вот телеграмма, которую послал отец сыну, поздравляя его с женитьбой.
   Из самых глубин сердца моего благословляю тебя, сынок мой, отрада моя, с женитьбой на Хае-Мусе, в добрый час. Пусть Б-г наших святых предков, благодаря заслугам которых мы действуем и живем, раскинет над вашим домом завесу покоя и благополучия, чтобы он стоял непоколебимо. Наслаждайся счастьем с любимой женщиной и в самом простом, и в самом глубоком смысле. Пусть заслуги вашего общего предка Ребе Цемех Цедека и его супруги, имена которых совпадают с именем твоим и твоей супруги, защищают вас всегда. Идя путем Торы и соблюдая ее заповеди, пусть жизнь ваша будет полна мира и спокойствия, и любого добра, какое только можно пожелать. Пусть вы будете гордостью и украшением еврейского народа. Пусть пойдет от вас род прямой и честный, чтобы сыновья и внуки ваши сидели над Торой и стремились исполнить каждую ее заповедь.
   Твой отец, который всегда с тобой, по-настоящему с тобой.
   Леви-Ицхак Шнеерсон
   Не все отцовские слова сбылись, к сожалению.
   Они не увиделись. Рабби Леви-Ицхак был арестовован в 37-м году и умер в Казахстане, в сталинской ссылке.
   Детей у Ребе не было.
   "Мир и покой", который так желал ему отец... Об этом нам трудно судить. В еврейском мире у Ребе была репутация нарушителя спокойствия, человека, который всегда способен рисковать, обдуманно и твердо.
   "Гордость и украшение еврейского народа"... Это сбылось, больше, чем можно было представить. Если душам праведников доступно видеть, что творится на земле, то рав Леви-Ицхак должен знать, сколько евреев ожидало благословений его сына. После них, этих благословений, ставились хупы, выздоравливали люди, рождались дети, которые сидели над Торой и старались выполнить каждую ее заповедь.
   Может, в этом и находит наш Ребе мир и покой, выполняя пожелание отца...
   МУДРЕЦ С ГАЗЕТОЙ
   Одним из самых непонятных и загадочных этапов жизни Ребе была его учеба в университете - сначала в Берлинском, а затем (в течение восьми лет!) в парижской Сорбонне. В этой теме, "Ребе и университет", нас удивляет:
   1. Необычно долгий, даже для фанатика высшего образования (каким он не был) срок учебы. Она начинается вскоре после выезда из СССР и прерывается только в 1940 году, когда нацисты захватили Францию.
   2. Фантастически разнообразный список изучаемых предметов: ядерная физика, математика, химия, электромеханика, кораблестроение, психология и - это только то, что нам известно...
   3. Предельно малое время, которое он уделял всем этим дисциплинам. Посещение лекций, лабораторные работы - все остальное время посвящено занятиям Торой.
   4. Нарушение традиции. Хасиды, тем более их вожди, своих родных в университет не посылали. Здесь же происходит нечто обратное: рабби Иосеф-Ицхак настаивает, чтобы его зять поступил в университет. И тот, без особой радости, соглашается. Вернее, просто выполняет то, что Ребе сказал.
   Это - ядро загадки. И даже тени объяснения у нас нет. Правда, есть пожарный выход - "хасиды говорят". Так вот, хасиды говорили, что именно потому, что молодой мудрец так глубоко проник в тайны Торы, его наставник захотел, чтобы он обратил внимание и на самую внешнюю оболочку Б-жественной мудрости - на светские науки. Некоторые идут дальше, утверждая, что будущий Ребе должен был связать нити человеческих знаний воедино, подчинив их... Кому? Своему наставнику? Будущему Машиаху? Тайна.
   Они с женой сняли маленькую квартиру (полторы комнаты) в еврейском квартале Парижа. В университет в середине учебного года без знания французского его принимать не хотели. Впрочем, хватило небольшой протекции, чтобы лед треснул и молодому рабби разрешили посещать лекции, дав испытательный срок. Труднее было со шляпой. По уставу Сорбонны в помещении университета в шляпе находиться нельзя. Сошлись на том, что рабби Менахем-Мендл будет сидеть на лекциях в берете...
   В ту пору в Париже жил Шмуэль Безбородко, владелец фирмы по производству сложной оптики, в том числе для самолетов и кораблей. У него был проект, который не ладился уже в течение нескольких лет. Он обратился к рабби Менахему-Мендлу. Безбородко просил подсказать техническое решение одного из узлов своего проекта. Рабби просмотрел проект и сделал десятки замечаний, которые во много раз увеличили эффективность всей конструкции, а не только одного узла.
   Меир Шохетман, один из близких знакомых молодых Шнеерсонов в Париже, вспоминает, что в их доме говорили на идиш. Дом был теплым и притягивал людей. Хозяйка очень гостеприимна, скромна, с утонченной простотой. Хозяин - занятия самые разнообразные, в том числе организация послеобеденных классов для детей, которых родители посылали во французские школы. Спит едва ли 4-5 часов в день. Каждая минута на счету. И, наперекор этому ритму, готов принять каждого, понять и помочь, ни разу не взглянув на часы. Будущий Ребе.
   Кто-то встретил рабби Менахема-Мендла, идущего по оживленной парижской улице и читающего на ходу газету. Когда они поравнялись, знакомый увидел, что в газете сделаны две дырки - смотреть на дорогу. Говорят: "увидеть Париж - и умереть". Молодой мудрец хотел жить и поэтому предпочитал не смотреть на всю это блестящую круговерть, даже мельком. Зато он много времени проводил в парижских библиотеках, читая старинные рукописи. Наверное, история. Наверное, еврейская.
   У него было редкое, надежное искусство всюду оставаться (самим собой - даже в берете, даже в Париже.
   ЕВРЕЙСКАЯ ДУША
   Любавичский Ребе говорит о еврейских испытаниях, о еврейской судьбе, о самопожертвовании, словом, - о нашей душе...
   НАСЛЕДНИК
   Египетская принцесса
   Авраам узнал о рождении Ицхака, когда у него уже был сын по имени Ишмаэль. Его мать, Агарь, была дочерью фараона. Она оставила дворец и стала служанкой в семье скитальцев, лишь бы находиться в доме Авраама и дышать святостью, царящей в нем.
   Наши мудрецы не жалеют добрых слов, говоря об Агарь. Они утверждают, что поведение этой женщины по своей чистоте было подобно службе в Храме. Можно представить, какими достоинствами обладал сын такого отца и такой матери, какое воспитание он получил. Ишмаэль соблюдал заповеди Торы, причем делал это сознательно, убедившись в их разумности. Он сделал обрезание в тринадцать лет, когда человек уже способен оценить ситуацию и сказать "да" или "нет". Неудивительно, что Авраам видел в Ишмаэле своего наследника, того, кто утешит его старость.
   Но Вс-вышний в пророчестве называет имя Сары, объявив:
   "И Я благословлю ее и дам тебе от нее сына..".
   Авраам говорит в сердце:
   "О, хотя бы Ишмаэль был жив перед Тобою..".
   И слышит в ответ:
   "Именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Ицхак, и установлю союз Мой с ним и его потомством на вечные времена..".
   Возникает вопрос: что же еще можно было добавить к тем достоинствам, которые были у сына Агарь?
   Чем отличался от него ребенок Сары?
   Два брата
   Об Ишмаэле нельзя сказать ничего плохого. Он все делал по правилам. Выполнял заповеди, потому что за это положена награда. Признавал слова Торы, потому что они казались ему разумными. Но никто не знал, как этот юноша поведет себя, когда в мире что-то изменится. Скажем, станут преследовать за веру. Или будут доказывать, что Тора - сказка.
   Еврейство Ишмаэля было от "ума". Вс-вышнему нужен был такой народ, у которого оно будет подниматься из сердца. Поэтому Авраам услышал:
   "И ты наречешь ему имя Ицхак, и установлю союз Мой с ним..".
   В этот союз Ицхак вошел, когда ему было восемь дней от роду. Именно на восьмой день, согласно Торе, еврейскому мальчику делают обрезание, и он заключает нерасторжимый союз с Б-гом. Понятно, что о сознательном выборе, о взвешивании всех "за" и "против" речи не было.
   Если бы малыш, лежащий на руках у Авраама, обрел дар речи, он бы сказал, что не выбирал свое еврейство, а родился в нем. Ведь не выбирают же отца и мать. И любить их сын начинает прежде, чем разберется во всех их достоинствах.
   Такое еврейство не отбросишь, от него не откажешься, как нельзя отказаться от самого себя.
   Нахас
   То, как человек приходит в мир, влияет на его восприятие этого мира. Ишмаэль родился от здоровой молодой женщины. Ицхак был сыном Сары, которой исполнилось девяносто лет. Он появился на свет с помощью чуда, и все его шаги делались так же, чудесным, а не обыкновенным образом. Его еврейство не зависело от того, что думают об этом окружающие народы и их цари. В добре или в горе Ицхак продолжал оставаться самим собою - евреем всегда. И родил такой же народ.
   Есть родители, которые дают ребенку еврейское воспитание "в разбавленном виде", надеясь, что когда ребенок подрастет, то сам решит, что взять из Торы, а что оставить. Это путь Ишмаэля, который связан с немалым риском. Судьба вашего еврейства, вашего рода будет зависеть от того, что выберет юноша, порой не самый большой мудрец, да еще применяясь к внешним обстоятельствам.
   Таким родителям можно сказать, что они непоследовательны. Ведь обрезание они обычно делают сыну на восьмой день, не дожидаясь, пока он вырастет, и даже не спросив его согласия...
   Хотя в Торе говорится о зарождении еврейства, но это не книга минувших дней, потому что все, что в ней сказано, происходит постоянно. Еврейские папы и мамы, подобно Аврааму и Саре, надеются получить от своего ребенка нахас - отраду. Хотят быть счастливы его счастьем. Если так, то они должны научить его быть выше будничных расчетов. Малыш, который на восьмой день заключил союз с Б-гом, поднимается над ними.
   Не нужно сулить ему легкой жизни. Но нужно объяснить, что те тревоги и ограничения, которые волнуют народы мира, не относятся к нему и никогда не будут относится. От ребенка, который живет по-еврейски, живет высоко, родители обязательно получат нахас, и в духовном смысле, и в самом материальном, простом. Нахас без границ.
   ПОМНИ И СОТРИ
   Тора приказывает нам помнить о том, что сделало евреям племя Амалека. Вырвавшись из Египта, наш народ шел по пустыне. В это время Амалек и его народ напали с тыла, надеясь убить как можно больше евреев. Вслед за этим событием Вс-вышний дал евреям особую заповедь: когда они надежно утвердятся на своей земле, нужно уничтожить все, что связано с Амалеком. И даже память о нем.
   Для чего?
   В нашей истории были события гораздо более значительные, чем столкновение с этим племенем. Конечно, нужно помнить о кознях врагов, чтобы уметь бороться с ними. Но -"помни и сотри"?.. По отношению к Амалеку нам нелегко выполнить этот приказ.
   Ассирийский царь Санхерив в ходе своих завоеваний перемешал между собой многие народы. И Амалек, раздробленный на множество кусков, укрылся среди них, перестал существовать как отдельное племя. Почему же он продолжает быть опасен, почему о нем нельзя забывать?
   Дело в том, что у Амалека есть еще одно убежище: еврейская душа. Сказали об Амалеке наши мудрецы: "Он знает Творца и все-таки хочет взбунтоваться". Конечно, редко встретишь еврея, который прямо отрицает свою связь с Б-гом. Но он может оттолкнуть от себя одну из заповедей Торы - если ее трудно исполнять, если он не может понять ее смысла. Увы, в этом случае тоже можно сказать: "Знает и бунтует"...
   "Еврейский Амалек", может быть, не так груб и жесток, как его нееврейский двойник. Но он не менее опасен, потому что умеет нарушить контакт между различными частями души.
   Строение еврейской души повторяет строение четырехбуквенного имени Б-га. Каждый ее элемент выражает определенное духовное начало.
   Первая ступень - Хохма - связана с мудростью, с постижением Б-жественной воли.
   Вторая - Бина - исследует, как эта воля отражается в различных частях мироздания.
   Оба этих начала выражаются в деятельности разума.
   Третья ступень - это мир сердца, любовь к Б-гу и страх перед ним.
   И четвертая - это конкретное действие, выполнение заповедей.
   Об Амалеке сказано, что он "знает Творца". Но, пользуясь этим знанием, он пытается разорвать связь между разумом и сердцем, между изучением Торы и соблюдением ее заповедей. Еврей с холодным сердцем, забывший Творца, - вот его идеал.
   Амалека надо убить. Его надо стереть, даже если он избрал убежищем еврейскую душу. Эта борьба не будет легкой. Амалек, верный своей роли, будет стараться, чтобы разум не получил доступа к сердцу, чтобы рука не подчинялась мысли. Но мы раскрываем свиток Торы, где написано -"стереть". На Торе, как известно, стоит мир. Если так, значит, сотрется...
   Эта заповедь лежит на каждом еврее, в любой части света, куда Вс-вышний направил его шаги. Ее плоды мы будем пожинать все вместе, когда евреи соберутся на Святой земле, когда они встанут под знамя царя-Машиаха из дома Давида.
   А если семя Амалека прорастет среди народов мира, выделяясь среди них особой ненавистью к евреям, тогда мы сможем стереть Амалека физически, в самом простом смысле, чтобы не осталось и памяти о нем под небесами...
   КОГЕН И КОПЬЕ
   Трещина
   Когда евреи шли по пустыне, два племени, мидьянцы и моавитяне, наняли волшебника Бил'ама, чтобы тот проклял народ Торы. Проклятье Бил'аму не удалось, но зато он дал "полезный" совет: постараться запутать евреев в разврате и идолопоклонстве, чтобы Вс-вышний наказал их сам...
   Этот замысел пришелся по душе Балаку, царю обоих народов. Он не пожалел усилий, он даже дочь свою, Касби, отправил в еврейский лагерь, чтобы та постаралась соблазнить кого-нибудь из вождей. Ее увидел Зимри, один из глав колена Шимона, и увел в свой шатер. Это произошло на глазах у всего народа. Это было на глазах у Моше-рабейну и семидесяти членов Сан'эдрина, которые стояли и плакали у входа в Мишкан, где хранились Скрижали Завета.
   Они ничего не могли сделать. В Торе есть запрет брать жен из других народов, но не было закона, который бы запрещал случайную связь.
   Казалось, Зимри нашел трещину в Галахе.
   "Нашедший письмо..."
   Он так думал. На самом деле трещина прошла через еврейскую память и была так широка, что захватила весь народ, включая Моше-рабейну. Глава евреев, потрясенный поступком Зимри, забыл правило, которое гласит:
   "Если человек грешит с нееврейкой, ревнители настигают его".
   То есть еврейскому суду неподсудно это преступление, но любой, чья душа не может примириться с этим поступком, имеет право убить развратника.
   Среди 600 000 взрослых мужчин, стоявших лагерем в пустыне, эту Галаху вспомнил только один человек: Пинхас, сын Элазара, внук Аарона.
   Стоит вспомнить, как евреи учили Тору в пустыне. Моше-рабейну приходил в Мишкан, становился у Скрижалей Завета и слушал Голос Вс-вышнего, открывавший ему новые тайны Торы.
   Моше-рабейну передавал услышанное своему брату, первосвященнику Аарону.
   Потом этот урок повторялся перед сыновьями Аарона, Элазаром и Итамаром.
   Затем Моше-рабейну сообщал новую Галаху семидесяти старейшинам, членам Сан'эдрина.
   И, наконец, глава евреев начинал обучать весь народ.
   Пинхас не был членом Сан'эдрина. В отличие от Элазара, своего отца, он также не считался когеном - священником. Когда Вс-вышний отделил для когенской службы Аарона, его сыновей и все их будущее потомство, Пинхас уже появился на свет и не вошел в это число. Его происхождение заставляло многих хмурить брови, поскольку матерью Пинхаса была мидьянка, принявшая еврейство. Женщина, вышедшая из народа, который сейчас задался целью погубить евреев.
   Пинхас знал Тору не так глубоко, как Моше, Аарон и члены Сан'эдрина. И, тем не менее, он вспомнил то, что забыли они - "закон ревнителя".
   Нашим мудрецам известно правило:
   "Тот, кто нашел письмо и прочитал приказ, обязан его исполнить".
   И пока старейшины плакали, Пинхас взял копье и отправился в шатер.
   На острие
   Пинхас подвергался смертельной опасности. Вмешательство ревнителя - это последняя возможность отвести от народа кару Б-га.
   Согласно Торе, Пинхас мог убить Зимри лишь в момент греха. Иначе еврейский суд мог осудить его на смерть как убийцу.
   Если бы Зимри, защищаясь, убил Пинхаса, то был бы оправдан.
   Если бы Пинхас захотел спросить разрешения у Моше-рабейну, то не услышал бы ни "да" ни "нет".
   Быть ревнителем "не учат". И, хотя известна Галаха, кого считать ревнителем и как он должен себя вести, никто не может дать такой совет другому. Тут каждый решает сам.
   Пинхас пронзил Зимри и Касби копьем и пронес их тела по всему еврейскому лагерю. Это вызвало осуждение очень многих. Вслед ему раздавались голоса: "Сын мидьянки убил еврейского князя..".
   Правды ради, нужно сказать, что Зимри был еще жив. Вс-вышний не сразу забрал его душу, чтобы Пинхас, священник, не осквернял себя прикосновением к мертвому телу: в этот момент он стал когеном по воле Б-га.
   Без ограничений
   Мир устроен так, что, чем трудней работа, тем больше плата за нее. Пинхас, рискнув всем, получил в награду "вечное когенство". Вс-вышний раскрыл Моше-рабейну смысл его поступка:
   "Пинхас, сын Элазара.,. отвратил гнев Мой от сынов Израиля в ревности Моей..".
   Можно задать вопрос: каким образом когенство, священничество, можно получить в награду? Это ведь не титул. Это дар нести в мир добро и благословение, изначально заложенный Б-гом в природу Аарона и его потомков.
   Ответ таков: этот дар был и у Пинхаса, скрытый в тайниках его души. Он обнаружился, когда Пинхас решил пожертвовать всем - ради Б-га и ради евреев.
   Его ругали многие, в том числе знатоки Торы. Ведь ни Закон, ни люди не заставляли Пинхаса браться за копье - зачем же он пошел на это?
   Есть два вида еврейского служения Вс-вышнему. Один укладывается в рамки здравого смысла. Другой называется самопожертвованием. Первый невозможен без второго. Месирут нефеш - самопожертвование - непременно должно присутствовать в том, как еврей учит Тору, зарабатывает на хлеб, воспитывает детей. Но бывают времена, когда самопожертвование необходимо в чистом виде. Так было, когда евреи стояли на пороге Эрец Исраэль, чтобы изгнать из нее другие народы и сделать ее землей Торы. Так будет во времена Машиаха, когда евреи вновь собирутся вместе на Святой земле.
   Пинхас действовал без ограничений, обнаружив ту часть еврейской души, которая слишком высока, чтобы "одеться" в рамки правил или здравого смысла. Это вызвало ответ сверху. Простив евреев, Вс-вышний обнаружил свою неограниченность, раскрыв источник такого света, который смывает все грехи, заполняет все изъяны.
   От мора, который Вс-вышний наслал на евреев в наказание за разврат и идолопоклонство, погибло 24 тысячи человек. После удара копьем мор прекратился. Как сказано в Торе, Пинхас "искупил сынов Израиля", хотя они и не просили его об этом...
   Без арифметики
   Чему учит нас, живущих в эпоху Машиаха, поступок Пинхаса?
   1. Не заниматься арифметикой. Не подсчитывать, у кого больше солдат, денег, влияния. Раскрывая перед Б-гом душу, ты поднимаешься на такой уровень, где числа и дроби кончаются, где есть только воля Творца.
   2. Не оглядываться "на старших". Если главы общины льют слезы, это не значит, что ты должен присоединиться к ним или уйти в сторону. Правило такое: если можешь действовать - обязан действовать!
   3. Не кричать: "Откуда возьмутся силы?!" Если Вс-вышний дает тебе возможность проявить самопожертвование, то Он и посылает столько сил, сколько нужно для этой цели.
   Это касается всех евреев и особенно молодежи. Если ваша душа стремится к цельности, если она ищет мира, нужно вспомнить о Пинхасе. Он собрал чувства в комок, он поставил на карту душу, и в награду Вс-вышний дал ему брит шалом - мир и цельность на вечные времена.
   САД АВРААМА
   В Торе рассказывается о том, как Авраам, первый еврей на земле, поселился в Беер-Шеве и посадил там эшэль - ветвистое дерево. Конечно, это не очень заметное событие. Но в пустыне, где негде укрыться от палящего солнца, тенистое дерево на пути окажется неожиданным подарком.
   Мудрецы Талмуда утверждают, что Авраам посадил не одно дерево, а целый сад. Более того, рядом с этим садом был постоялый двор, где Авраам принимал усталых путников,
   давая им не только хлеб и воду, но также мясо, вино и сладости. Есть еще мнение, что Авраам основал в том месте суд Торы - если у путешественников возникал спор, то они могли обратиться в суд за помощью.
   Какой во всем этом урок для нас?
   Тора учит нас, как надо принимать людей, которые находятся в беде. Не держать их на хлебе и воде, а давать самое сладкое и вкусное. В имени Авраам спрятано слово ав -"отец". Природа родителей такова, что они стараются угостить ребенка самым лучшим. Авраам, отец наш, относился так ко всем, кто встречался на его пути. Такое поведение не укладывается в рамки здравого смысла. Как же можно отдавать совершенно посторонним людям, которых ты раньше не встречал и, может, никогда больше не увидишь, то, что досталось ценой нелегкого труда?
   Авраам поступал так, потому что источник добра, питавший его душу, находился выше житейского разума. Дать голодному кусок хлеба, чтобы он не страдал у тебя на глазах, - с этим даже житейский разум согласится. Сделать так, чтобы ближний не просто был сыт, но еще и наслаждался вкусными яствами, - на это решиться сложнее. И уже совсем не просто утолить голод его души. Человек может не знать об этом голоде и страдать, сам не ведая от чего. Нужна чуткость Авраама, чтобы услышать немой призыв. Его мудрость, чтобы понять, какое блюдо надо подать на стол.
   Среди многих навыков, которыми владели наши предки, они особое внимание уделяли науке "как жить на свете". Куда бы ни приходили евреи - по своей воле или по принуждению, они первым делом открывали йешивы и школы, где мальчики и девочки начинали учить Тору. Здесь тоже действовал закон Авраама - давать не только знания, без которых нельзя обойтись, но и все "яства" и "сладости" святой Торы, которые могут поместиться на столе. Среди них одно из самых важных - умение жертвовать собой ради другого.
   Никто не говорит, что это легкая задача. Напротив, она необычайно сложна. Но если мы с ней справимся, то в мир придет поколение евреев, которые преодолеют любые трудности. Они будут теми, кем должны быть, - вечным народом, который несет вечную Тору. В ней каждое слово драгоценно, в том числе и рассказ о том, как было посажено дерево в пустыне...
   УГОЛКИ КОВЧЕГА
   Бурлящая миква
   Мировой потоп был страшным наказанием для человечества. Его бурные воды наши мудрецы сравнивают с миквой. Миква - это водоем с живой проточной водой. Ее назначение - очищать. Кипящая волна потопа не только уничтожила злодеев, но и очистила землю от духовной скверны. Когда праведный Ноах открыл дверь ковчега, он увидел, что вступает в новый мир...
   Вот еще одно сравнение мудрецов: воды потопа похожи на даагот парнаса - заботы о заработке. Тот, кто когда-либо терял работу или мучился, не зная, как расплатиться с долгами, может оценить верность этого сравнения. Почему наравне с болезнями и войнами в мире есть этот особый вид наказания - бедность? Правда, беднякам не грозят недуги богачей. Они меньше подвержены гордости, меньше разбрасываются, меньше страдают от ожирения - и физического, и духовного. Несмотря на это, мало кто согласится быть бедняком. Слишком тяжким бременем ложится на душу тревога о завтрашнем дне, о том, как добыть кусок хлеба.
   Можно сказать бедняку: представь, что волны тревоги и неудач, которые бушуют вокруг тебя, это - очищающие воды миквы. В буре житейской борьбы ты должен остановиться на минуту и вглядеться в самого себя. Может быть, ты увидишь то, что нуждается в очищении. Для него, для этого больного уголка твоей души, и бушуют волны, принявшие вид житейских неудач и трудностей. Нельзя мерить все судьбы одной меркой. Но рано или поздно в жизни человека может наступить момент, когда он, преодолев себя, вдруг чувствует опору под ногами. А вместо бури и мглы вдруг наступает спокойствие.
   Слепящий блеск "небесных окон"
   Ноах, выполняя приказ Вс-вышнего, сделал ковчег своими руками. Понятно, что он лучше всех был знаком с его конструкцией. Однако рассказ о том, как Ноах с семьей укрылись в ковчеге, в Торе заканчивается странной фразой: "И затворил Г-сподь за ним". Оказывается, зайти в ковчег дело настолько сложное, что для этого необходимо Б-жественное вмешательство. На иврите слово тева имеет два значения - "ковчег" и "написанное слово". Объединяя оба этих понятия, основоположник хасидизма рабби Исраэль Баал-Шем-Тов говорил, что еврей должен найти убежище в словах Торы и молитвы. Подобно ковчегу, они должны окружать еврея со всех сторон. Это не означает бегство от мира, напротив, тогда еврей будет жить в мире без боязни.
   Что может этому помешать? Воды потопа. В Торе сказано, что воды потопа обрушились на землю снизу и сверху: из "великой бездны" и "из небесных окон". В судьбе человека "великая бездна" - это заботы о заработке. Об этом уже говорилось. А "небесные окна" - это бремя забот, духовных и общественных.
   Человек, болеющий за судьбу общества, даже если признает пользу "ковчега", часто стоит в нем одной ногой. Он не может слишком много времени отдать изучению Торы, слишком долго молиться. Бушуют кризисы, грозят войны, как же можно сидеть в ковчеге в такую пору?
   Он не понимает, что болезнь не лечится разговорами о ней. Чтобы вытащить другого, ты сам должен стоять крепко. Еврейская душа похожа на дерево, корнями уходящими в небо. Каждая заповедь это - поток света, который устремляется вниз, к человеку, соединяя его с Б-гом, давая ему жить, дышать и думать в полную меру. Если общественные заботы не позволяют еврею нормально выполнять Закон, это значит, что к "борьбе за правду" зовет не дух, а тело, не Б-жественная душа, а животное начало, которое противится выполнению заповедей...
   Есть другая крайность - когда еврей вбегает в ковчег, захлопнув дверь перед своими близкими. Тогда он совсем не похож на праведного Ноаха, который спас свою жену и сыновей с их семьями. В хасидизме отец - это машпиа - человек передающий Б-жественное влияние, а жена (или ребенок) - мекабелъ, то есть тот, кто его принимает. Значит, еврей, знающий, где вход в ковчег, должен помочь подняться туда другому. Начиная с жены и детей в прямом смысле слова и кончая теми, кого можно назвать его детьми, потому что он научил их словам Торы...
   Торопливый человек резонно возразит: а что, если другие не хотят спасаться? Если они не верят в ковчег? Ответим ему: тогда твое личное убежище тоже не будет надежной защитой. Евреи перед тем, как войти в Святую землю, поклялись отвечать за поступки друг друга. Праведник за грешника. Сосед за соседа. Мы с вами - за совершенно незнакомого еврея, который живет на другом конце света.
   Задумавшись над этим, даже самый торопливый перестанет торопиться и постарается привести в ковчег как можно больше людей. Потому что от этого зависит спасение его собственной жизни.
   Сказано: человек ест в субботу только то, что он, трудясь в поте лица, приготовил в будние дни. Это правило относится и к "ковчегу". Когда бури кончатся, моря и реки вернутся в свои берега, мы, все вместе и каждый в отдельности, почувствуем - твердо. Можно выходить. Другой мир, новый и чистый, встретит нас. И лишь тогда, любуясь им, мы поймем, почему евреи так мучились, так старались, плывя по бурлящим волнам.
   ДВА БРАТА
   Пасхальная Агада рисует такую картину: за отцовским столом сидят четверо сыновей. Один - мудрец, другой - злодей, третий - простодушный, а четвертый не умеет даже задать вопрос.
   Сын-злодей умеет задавать вопросы. Он спрашивает: "Что это тут за служба у вас?" У нас, но не у него. Он исключает себя из общего числа, не хочет праздновать вместе со всеми исход из Египта. Агада советует "притупить ему зубы", ответив, что если бы он жил тогда в Египте, то вряд ли бы спасся...
   Почему Агада вообще оказала злодею такую честь, поместив его рядом с мудрецом? Предыдущий глава Любавичских хасидов, мой учитель и тесть, рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон, дал такое объяснение: и мудрец, и злодей несут в душе частицу Единого Б-га. Только у мудреца она раскрыта, а у злодея глубоко запрятана. Нужны большие усилия, чтобы освободить ее, и это - задача мудреца.
   У рабби Иосефа-Ицхака был странный обычай: лучших учеников, обладающих выдающимися способностями, он отправлял заниматься с людьми, далекими от Торы, вольно или невольно нарушавшими наш Закон. Ребе объяснил это так: лишь тот, кто стоит высоко, может поднять того, кто упал низко...
   А зачем вообще поднимать? Пусть он остается там, куда скатился, и несет ответ по всей строгости... Тому, кто так думает, нужно напомнить, что все еврейские души связаны. Их сравнивают с буквами, из которых сложен текст Торы. В каббалистической книге "Зоар" говорится, что, если в свитке Торы пропала хотя бы одна буква, это уменьшает святость всего свитка...
   Хасидизм учит, что каждый из сыновей, описанных в Агаде, связан с одним из четырех духовных миров. Мудрец - с самым верхним, где Б-жественное влияние и правда ощущаются сильнее всего, а злодей - с самым нижним, где различить их очень трудно. Но это не значит, что злодей не достоин большего. В нем таится сила, готовая поднять его на самый верх, и задача мудреца - помочь ей раскрыться.
   Читая Агаду, мудрый сын тоже может извлечь для себя урок. Он должен помнить, что они со злодеем соседи. Наши учителя, благословенна их память, напоминают: тот, кто выше духовно, у того и злое начало сильнее. Частица брата-злодея живет и в душе самого мудреца. Именно это имел в виду основатель движения ХаБаД, рабби Шнеур-Залман, говоря: "Мудрец должен очень-очень присматривать за своим злодеем..".
   Когда мудрый брат спешит на помощь другому еврею, чтобы помочь тому найти верный путь, ему будет легче совладать со злом, живущим в его собственной душе. И в конце концов все братья будут действительно сидеть рядом.
   НАЧАЛО ПУТИ
   РЕБЕ В АМЕРИКЕ
   Это время, о котором писать - перо ломается. Вторая мировая война началась резко и страшно. Гитлер и Сталин, примеряясь, как половчее напасть друг на друга, рвали на куски Европу. Над евреями встала тень крематориев. В это время в Нью-Йорк приехали два необычных человека.
   Первым из них был глава ХаБаДа Ребе Иосеф-Ицхак, который чудом вырвался из захваченной немцами Польши. (Одна из его дочерей осталась там с семьей и погибла.)
   Любавичский Ребе приобрел здание в еврейском районе - Бруклине - по адресу: Истерн Паркуэй, 770. Этому месту предстояло стать штабом любавичских хасидов. Там размещались секретариат, синагога, йешива.
   Со временем это место, этот дом, во всем мире стали называть просто Севен Севенти. Это название навевает ассоциации, связанные с многолюдием, чудесами, упорным трудом и - с Ребе.
   Правда, поначалу не так уж много людей знало дорогу в это место. Несколько десятков человек приходило молиться и учиться каждый день, несколько сотен - по праздникам. Американское еврейство было озабочено войной, бизнесом, а также ловлей воздушных слонов.
   Обращаясь к этим людям, рабби Иосеф-Ицхак повторял то, что было им сказано во время первого визита в эту страну: Америка ничем не отличается от остальных мест. Приказы Торы здесь надо соблюдать так же строго, без скидок на то, что ты проживаешь "в нижней части земного шара".
   Скоро к нему присоединился зять, Менахем-Мендл, вместе с женой. Они бежали из оккупированной фашистами Франции. Ребе поставил его во главе издательства, во главе организации "Мерказ Хинух", распространявшей знание о Торе среди молодежи, во главе организации "Махане Исраэль", призванной возродить соблюдение мицвот и еврейские ценности.
   Менахем-Мендл Шнеерсон был больше, чем правая рука своего Ребе. Он стал поверенным его тайн. Он, кого через пятьдесят лет многие будут называть Машиахом, по поручению тестя стал во главе поразившей многих кампании -"Немедленное раскаяние - немедленное избавление". То есть: Машиах на пороге и от нас зависит, когда произойдет его раскрытие.
   Евреям напоминали, что, кроме денег, диктаторов и бомбардировщиков, есть Творец и его посланник, еврейский царь, который должен привести в мир Геулу - Избавление.
   Тогда, в разгар мировой войны, на этот призыв еврейство реагировало высоко поднятыми бровями, упреками, скрытой надеждой и тайной молитвой, чтобы Машиах, наконец, пришел...
   УДАРЫ ПУЛЬСА
   Приехав в Америку, рабби Менахем-Мендл поселился на улице Нью-Йорк, в доме 346. Сосед, живший ниже этажом, рассказывал, что большую часть ночи из квартиры зятя Ребе раздавался еле слышный стук: покачивание "штандера" - высокого узкого столика, за которым стоя учат Тору. Этот звук напоминал размеренный стук пульса.
   Рабби Иосеф-Ицхак говорил хасидам про своего зятя: - Муж моей дочери в четыре часа утра всегда на ногах. Или он уже встал, или еще не ложился...
   ТРИ ДОЛЛАРА
   Рабби Менахем-Мендл оказался очень скромным человеком. Его не раз просили возглавить хасидскую вечеринку - фарбренген, где принято петь, делать лехаим, делиться мудрым словом. Но он неизменно отвечал нет, а твердый взгляд голубых глаз отрезал всякую возможность дальнейшей дискуссии. Староста синагоги, реб Меир Рот решил не мытьем, так катаньем, добиться его согласия провести фарбренген. Однажды он и еще несколько хасидов навещали рабби Иосефа-Ицхака, который находился в санатории. Реб Меир поведал Ребе о своей заботе: хасидам очень хочется, чтобы зять Ребе возглавил фарбренген, а тот - ни в какую. Рабби Иосеф-Ицхак сказал:
   - Вот тебе три доллара на покупку еды для фарбренгена. Передай об этом моему зятю. Я думаю, теперь он согласиться...
   Когда об этом стало известно другим хасидам, то один из них, реб Берл Хаскинд, захотел за большую сумму выкупить у старосты "доллары Ребе". Но староста сказал:
   - Нет, я решил иначе. Один доллар я возьму себе с условием, что буду покупать вино для фарбренгенов в течение целого года. Второй - дам тебе, если ты согласишься весь год снабжать нас пирогами. А третий достанется тому, кто будет обеспечивать нас посудой...
   Доллары поделили, а рабби Менахем-Мендл стал руководить фарбренгенами.
   ЖЕЛЕЗНОЕ ПРАВИЛО
   Был праздник Шавуот. В комнате главы хабадников толпилось много народу. Шум, толчея. Тесть пожаловался зятю, что это ему мешает.
   Рабби Менахем-Мендл ответил:
   - Есть такая поговорка: "Ойф а ребн от мен нит кейн рахмонес" - "Ребе не жалеют". Тесть улыбнулся:
   - Не жалеть тоже можно по-разному. Эти не жалеют так, как будто для них это самая важная заповедь на свете...
   Годы прошли. Один Ребе ушел, другой занял его место. Но правило осталось в силе. Множество евреев со всех концов мира кричали ему по телефонам и факсам:
   - Ребе, помоги!
   В любое время дня и ночи.
   ХРУСТАЛЬНАЯ ПРОЗРАЧНОСТЬ ВЫСОТЫ
   Рамбам пишет, что еврейский пророк должен обладать "сознанием широким и точным до крайности..". Если вдуматься, широта кругозора и глубина анализа - вещи противоположные, почти несовместимые. "Почти", потому что у пророка это, да, получается. И - без мистики. До мистики. Как тот, кто живет в горах, над туманом, может видеть за десятки километров вдаль через хрустальную прозрачность высоты зеленую чашу моря.
   Пророк лишен близорукости, что мешает ему принимать участие в привычных спорах. Особенно, когда речь идет о судьбе Израиля, о судьбе евреев. Сколько было сломано картонных копий сионистами и антисионистами! Могут ли грешники создать свое государство или нужно сначала, чтобы они исправились? Размахивать израильским паспортом, крича, что Избавление уже наступило, или требовать какое-нибудь иорданское подданство в ожидании прихода Машиаха? Любая из этих позиций уязвима, однако, она позволяет, спать спокойно, видя грезы сионистские или "анти".
   Всех волнует, с каждым годом все больше, позиция Ребе по этому вопросу.
   Вот она в своем истоке.
   В 1948 году после голосования в ООН, где большинство решило дать евреям нечто миниатюрное и со своим флагом в Палестине, еврейский мир охватил пожар споров. Государство Израиль, стоящее у порога, - это ловушка или счастливый билет?
   Реб Шмуэль Залманов, зайдя в субботу в хабадскую синагогу, увидел рабби Менахема-Мендла, которого тогда называли просто "зять Ребе", ходящего по залу быстрыми шагами и держащего в руках Пятикнижие. Лицо его горело от волнения.
   Реб Шмуэль был удивлен до крайности, так как зять Ребе считался человеком сдержанным. Каждый шаг и слово взвешены и рассчитаны. Теперь же этот углубленный в себя человек как будто держал в руке провод высокого напряжения. Разряды сыпались...
   Зять Ребе подошел к реб Шмуэлю и прочел ему несколько строк, где говорится о начале Избавления.
   "И обратишься ты к Б-гу твоему, и послушаешь гласа Его во всем. Тогда возвратит Г-сподь изгнанников твоих и сжалится над тобою".
   После этого будущий глава ХаБаДа воскликнул:
   - Реб Шмуэль! Неужели уже наступила пора "И обратишься ты..". Нет, пока этого нет и в помине...
   Вот еще один эпизод. Рабби Шолом Познер рассказал зятю Ребе о бесконечных спорах по поводу еврейского государства, которые ведутся среди его соседей. Быть или не быть, что Вы об этом думаете? Зять Ребе ответил в своей обычной манере, коротко и спокойно:
   - Все просто и ясно. Предположим, что есть страна, в которой евреев мучают и уничтожают. И вдруг власть меняется, во главе государства теперь стоят евреи. Мучение евреев прекращается - значит, это полезный шаг...
   Простая формула, которую тяжело переварить:
   - нееврейское государство
   - с еврейскими гражданами
   - на Святой земле...
   Впоследствие Ребе, уже став Ребе, сказал на собрании хасидов:
   - Что изменилось сейчас в Эрец Исраэль? Эта земля стала убежищем для изгнанников? Да! Местом, где можно спокойно учить Тору и выполнять заповеди? Да! Стало ли к нам ближе Избавление? Нет и еще раз нет! Ведь сказано: "За грехи наши мы изгнаны из земли нашей. До тех пор, пока остается причина изгнания, не может исчезнуть его следствие - галут... Евреи должны сделать тшуву - вернуться к Б-гу. Тогда начнется Избавление, которое приведет Машиах...
   Так был ли Ребе сионистом?
   Или антисионистом?
   Или он был Ребе и остается им?..
   КОНЕЦ ГАЛУТА
   Семья Яакова спустилась в Египет. Там, в изгнании, в рабстве появился на свет еврейский народ. Он вышел из этой страны, расколов ее на мелкие куски, как птенец, разбивший скорлупу. С той поры на нашу долю выпало немало гонений, немало изгнаний. Последнее из них, самое длинное, длилось почти две тысячи лет. Зачем Всевышний послал своих сыновей за тридевять земель от Эрец Исраэль? Какую тайную работу выполняет еврейский народ в галу-те ? Ребе объясняет...
   БОЛЬШОЕ БОГАТСТВО ГАЛУТА
   Судьба евреев связана с Египтом. Вс-вышний открыл Аврааму, что его потомки окажется в чужой стране, будут терпеть муки рабства, но в конце концов выйдут на волю с "большим богатством".
   Завязка истории такова. Йосеф, один из сыновей Яакова, волею судьбы оказался в Египте. Со временем он стал правителем страны, вторым человеком после фараона. Потом, спасаясь от голода, к нему присоединились остальные братья, весь дом его отца. Удивляет одна деталь. Когда Яаков появился в Египте, то в награду за его праведность голод кончился. Однако евреи не вернулись обратно, хотя было известно, что в Египте им грозит рабство. И оно действительно настало. С непосильным трудом, с унижениями, с угрозой смерти. Неужели нужно было терпеть все муки только для того, чтобы дождаться, когда сбудется обещание, данное Аврааму: выйти на волю, получив "большое богатство"?
   Здравый смысл не хочет соглашаться с этим. Человек по своей природе любит свободу больше всех сокровищ. В Талмуде рассказывается такая притча. Заключенному говорят: "Завтра ты выйдешь ^а волю и получишь в придачу много денег". А он в ответ: "Не надо никаких денег, только отпустите меня сегодня..".
   Значит, голод более сильный, чем нужда в куске хлеба, заставил евреев спуститься в Египет и терпеть муки рабства. Это была тоска еврейской души по искрам святости, которые ей предстояло собрать в изгнании. Наш мир, такой понятный и простой, сразу погружается в облако тайны, если в отношении любой вещи задать вопрос: "Зачем Вс-вышний ее создал?" Раскрыть Б-жественный замысел, скрытый в каждой вещи, разрушить нечистую оболочку, окружающую ее, - вот цель, ради которой евреи странствуют по всему свету.
   Для каждого еврея отведено свое "место работы" в этом мире. Оно приготовлено только для него, оно связано с его душевной природой. Это место не может занять никто другой. Приступив к работе, еврей возвращает миру его истинное лицо и при этом обогащает свою душу. В ней пробуждаются свойства, которые наши мудрецы сравнивают с золотом и серебром: трепет перед Б-гом и любовь к Нему. Об этой службе и об этой награде сказал рабби Исраэль Баал-Шем-Тов: "Еврейское имущество стоит очень дорого..".
   Египетское рабство - корень всех изгнаний, в том числе и того галута, в котором мы находимся теперь. То, что евреи рассеяны среди народов, это не только наказание за грехи. Главный смысл нашего пребывания в изгнании - поиски "большого богатства", работа над тем, чтобы искры света соединились, а темнота отступила. Не собрав это богатство, еврей не может покинуть галут.
   Есть люди, которые хотят выйти из изгнания налегке. Что им галут с его кромешной тьмою! Лучше замкнуться в святой, спокойной жизни и учить Тору. Не для того, чтобы исправить этот мир, а чтобы отдалиться от него. Они забывают об одном. Наши слова и поведение могут быть очень правильными, но это лишь внешние одежды души. Бывает, что человек окружил себя облаком святости, а тьма галута бушует внутри него. Хотел убежать, но не убежал...
   Выход один: "работать" с этим миром. Раскрывать святость, заложенную в нем, и при этом исправлять свою душу. Чтобы о нашем труде могли сказать: "И они опустошили Египет как склад, в котором нет зерна, как сеть, в которой не осталось рыбы". Тогда евреи вернуться в свою землю с "большим богатством", как и было обещано детям Авраама...
   "И НОЧЬ ЗАСВЕТИТ КАК ДЕНЬ"
   Пурим - единственный из еврейских праздников, для названия которого взято нееврейское слово. Пур по-персидски означает "жребий". Его бросал злодей Аман, чтобы узнать, какое время больше подойдет для уничтожения евреев. Так что воспоминания это слово рождает невеселые. С другой стороны, нет такого праздника, где льется столько вина и звучит столько смеха, где специально приказано - веселиться!
   История Пурима записана в свитке, который называется "Мегилат Эстер". Еврейский закон запрещает читать его с конца, задом наперед. Исраэль Баал-Шем-Тов, основоположник хасидизма, дает этому такое объяснение: нельзя думать о Пур'име, как о давно прошедшей истории, события которой не касаются нас, живущих теперь.
   "Свиток Эстер" - единственная из книг ТаНаХа, где ни разу не упоминается имя Вс-вышнего. Мудрецы объясняют: это было время "сокрытия Лица", когда из-за наших грехов перестало ощущаться Его влияние на дела этого мира. Мир был полон тьмы. Евреи жили в изгнании. Их главная святыня - Храм - была разрушена. Как и теперь, еврей, живший в те времена, мог сказать, что время чудес прошло, что единственно верный путь - постараться прочнее утвердиться в этом мире.
   При дворе царя Ахашвероша евреи были лишены независимости, но их достоинства ценили. Им позволяли проявлять свои способности. Многие при этом поднимались достаточно высоко. Вспомним, что сам Мордехай был судьей и царским советником, он сидел на почетном месте у ворот крепости. Но, узнав о замысле Амана, Мордехай начинает действовать совсем неожиданным образом. Он не старается начать переговоры, не пытается убедить Ахашвероша изменить ужасное решение. Вместо этого Мордехай снимает одежды вельможи, в знак траура надевает мешковину, посыпая голову пеплом. И идет он не к царю, а к евреям, чтобы вместе молиться и просить Вс-вышнего принять их раскаяние. Мудрецы говорят, что евреи согрешили тем, что они веселились на пиру, где стояли священные сосуды, взятые из разрушенного Храма. Они забыли о том, о чем забывать нельзя.
   Мордехай понимал, что ужасный план истребить всех евреев - это следствие. Причина беды в том, что грехи евреев нарушили их связь с Б-гом. Поэтому он действует как бы в двух измерениях: просит Вс-вышнего о прощении и старается, чтобы прощение было связано с реальными событиями этого мира - отменой указа, свержением Амана и т.д. Мордехай как бы готовит "одежды" для милости Вс-вышнего.
   Так же ведет себя и Эстер. Прежде, чем идти к царю и просить за евреев, она три дня постится и молится. К Ахашверошу нельзя войти без приглашения - нарушителя ждет смерть. Может спастись лишь тот, кому будет дарована царcкая милость. Согласно здравому смыслу, Эстер должна подбирать украшения. А она терпит муки голода, что совсем не украшает женщину.
   Мудрость главных героев Пурима в том, что участвуя во внешних событиях, они ни на минуту не забывают об их внутренней сути - за кознями еврейских врагов стоит гнев Отца на своих детей. Поэтому путь к спасению - это раскаяние. А обращение к царю и все последующие события - это всего лишь внешние "одежды", в которые облекается милость Вс-вышнего, простившего евреев.
   Мы празднуем в месяце Адар наше всеобщее спасение. Но в жизни каждого еврея, наверняка, есть свой "Пурим", когда гой, живущий рядом, бросал жребий, как лучше погубить соседа. В такой ситуации нужно верно рассчитать свои шаги. И тут мы все ученики Мордехая и Эстер.
   Герои Пурима сначала обратились к Б-гу, а потом уже занялись переговорами, вступили в борьбу с врагами и т.д. Тот, кто ведет себя иначе, кто считает, что "одежда" - это главное, похож на человека, который пришел в банк получить деньги по чеку, несмотря на то, что на счету у него ничего нет. Чек в порядке, деньги в банке имеются, а помощь не приходит. Для этого нужно, чтобы Вс-вышний, о Котором сказано: "Мне - серебро, и Мне - золото", - открыл свой счет... И тогда ты увидишь, что "полна вся земля Его славой", что нет на свете такой вещи, которая не была бы связана с Его Волей.
   Имя Эстер означает "сокрытие". Но зато в слове мегила есть намек на слово гилуй - "раскрытие"!
   Благодаря нашему раскаянию Вс-вышний раскрылся перед евреями. Вот почему Пурим начинается с поста, а заканчивается весельем без меры, радостью без границ!
   Как сказал царь Давид: "И ночь засветит как день". И раскроется сокрытое. И мы увидим, что темнота скрывала свет и любовь.
   НА СВОБОДЕ
   Тяжелое чудо
   Как еврей верит? Как все народы или по-другому? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним исход из Египта. Евреи подошли к Красному морю, а войско египтян преследовало их. Вс-вышний рассек море, чтобы мы прошли между волн и спаслись. Враги бросились следом, но волны сомкнулись и поглотили армию фараона.
   Эхо этого события прокатилось по всему миру. Когда волны расступились перед евреями, все моря, реки и источники тоже расступились, прервав свое течение. Это был отголосок чуда, который Вс-вышний сделал ради евреев. Но многие дали другое объяснение. Раз реки перестали течь во всем мире, значит, это обычное природное явление. И евреи, пройдя по морю как посуху, просто воспользовались им.
   В этом разница между верой еврейской души и тем, как верят во Вс-вышнего другие народы. Праведные люди народов мира признают существование Творца. Так требует их разум. Когда человек размышляет о Вселенной, поражаясь ее гармонии и соразмерности всех частей, он приходит к выводу, что "вещь не может сделать самое себя". Значит, есть Создатель...
   Но для народов мира главная точка отсчета - не Творец, а творение, мир, в котором они живут. Они воспринимают Вс-вышнего как особую силу, действующую в рамках этого мира. То, что есть уровень Б-жественности, находящийся выше сотворенных миров, недоступный человеческому разуму, не привлекает их внимания. Главное - это мир, земля под ногами.
   Поэтому даже столкнувшись с явлением, выходящим за грани природного порядка, нееврей стремится нарядить его в будничные одежды. Волны расступились перед евреями? Но ведь моря и реки раскололись во всем мире. Волны сомкнулись над египтянами? Что ж, вода не может долго стоять стеной...
   Говоря о рассечении Красного моря, наши мудрецы называют это чудо "тяжелым". Почему? Потому что народам мира было тяжело назвать случившееся чудом...
   Молитва на пашне
   Еврейская вера не зависит от мира. Для нас главная точка отсчета - Вс-вышний. Поэтому еврей даже в самых обычных вещах видит руку Творца. О таком человеке говорится в Талмуде: "Он сначала молится, а потом сеет..". Стоя у распаханного поля, держа в руках мешок отборных семян, еврей знает, что урожай не появится сам собой. Нужно благословение Вс-вышнего, которое защитит от саранчи, пошлет дожди, даст земле плодородную силу. Поэтому он сначала поднимает голову к Небу, прося о помощи, а потом начинает разбрасывать семена.
   Наши мудрецы говорят, что только в заслугу своей веры евреи спаслись из египетского рабства. Не разум, не знание, а именно вера была той силой, которая позволила сорвать оковы. Как понять свойства этой силы, которая таится в нашей душе?
   Народ, связавший свою судьбу с Творцом, обращает меньше внимания на границы и преграды этого мира. Он знает, что Тот, кто создал мир, с его законами и свойствами, может, если нужно, и изменить их. Такая перемена называется чудом. Нельзя сказать, что еврей надеется на чудо. Он живет чудом, как рыба живет в воде. Поэтому, когда стены могучей страны-тюрьмы рухнули, еврей обрадовался, но не удивился. Веря, он всегда этого ждал.
   Святой Египет
   Вера помогла евреям выйти из страны рабства. Но это не значит, что они сразу расстались с ним. Египет на иврите - Мицраим. Это слово связано с понятием цар - узкий, ограниченный. Есть два вида ограниченности - "святая" и "обычная". Они связаны между собой как звенья цепи.
   Святая ограниченность проявляется в том, что человек, признавая Творца, пытается проверить Его приказы с помощью логики и здравого смысла. Но Б-жественный разум неизмеримо выше человеческого. Поэтому можно пожалеть человека, который с детским упорством твердит: "Раз я этого не понимаю, значит, это неразумно..". Со временем он вообще перестает видеть Творца...
   И тогда придет ограниченность обычная, которая проявляется в том, что человек вообще не помышляет о Небе. Он попал во власть нечистой стороны этого мира и сам того не замечает. Пытается делать все, что захочет ("А кто мне запретит?.".), и страдает от страха и одиночества ("А кто же мне поможет?.".).
   Поможет ему вера, в заслугу которой наши предки спаслись из рабства. Раскрыв ее в своей душе, еврей начинает подниматься. Сначала он уходит из Египта обычного, связанного с нечистотой и пороками, потом покидает "святой Египет", где еврейская любовь к Б-гу подвергается досмотру разума.
   Расставшись с Египтом, мы почувствуем вкус свободы. Никто не может оценить ее больше, чем бывший раб.
   СЫН, ПЕРВЕНЕЦ, ИЗРАИЛЬ...
   Посылая Моше-рабейну в Египет, чтобы спасти евреев из рабства, Вс-вышний так называет наш народ: "Сын мой, первенец мой, Израиль..".
   В этой фразе есть два понятия - "сын" и "первенец". Эти слова отличаются по смыслу очень сильно. "Первенец" - означает самый старший: он серьезней и главней всех братьев. А "сын"? Наши мудрецы приводят такую притчу: "Было у царя много сыновей и младшего любил он больше всех..".
   Интересно, почему больше всего любви достается именно младшим сыновьям?
   Старшим детям ничего не дается просто так. Они несут на себе тяжелый груз родительских ожиданий. За неловкое слово их ждет выговор, и строгий. Они каждый день слышат, чего от них ждут и что выходит и как должно быть на самом деле. От младших мы не ждем ничего, мы любим их просто так. Именно здесь проявляется суть родительской любви: то, что отец и сын - это одно целое, что они не могут один без другого. Эта любовь не зависит от поведения сына. Она заполняет собой все.
   Любая вешь, которая есть на земле, приходит сверху. И любовь к детям, которой славится еврейский народ, является отражением великой любви - любви Вс-вышнего к народу Израиля. В наших отношениях с Творцом тоже есть две ступени, о которых говорилось выше, - ступень младшего сына и ступень первенца. У каждой из них есть свое достоинство, своя красота.
   Младший сын в ответ на беспредельную любовь Отца привык платить ему той же монетой. В его поведении больше всего ощущается кабалат оль - принятие ярма Небес. Он выполняет любую просьбу отца, даже если не понимает ее. "Папа так сказал", и этого довольно. Нет таких убежденных "кабалат-ольников" на свете, как малыши. И не стоит удивляться, что когда наш народ выступает в такой роли, то Вс-вышний готов простить ему любой нечаянный проступок.
   Возникает вопрос, наивный, но вполне оправданный: так зачем еще желать чего-то? Может, лучше навсегда остаться в роли младшего сына?
   Ответ будет также прост: Вс-вышний приказал расти... Принятие "ярма Небес" - это лишь начало еврейского пути. Соблюдение Торы и ее заповедей требует полного раскрытия душевных сил. Это уже ступень старшего сына, первенца. У него больше возможностей, но и спрос с него более строгий...
   Мы задаем себе очень важный вопрос: как, подрастая, сохранить изначальную связь со Вс-вышним, при которой сын не сможет оставить Отца, а Отец не может судить и сердиться?
   Есть совет: взрослея, постараться сохранить в себе ребенка. У детей есть несколько замечательных свойств, которые могут пригодиться во взрослой жизни.
   Первое: они любят задавать вопросы и готовы принять любой совет отца, даже самый необычный.
   Второе: они не сидят на месте, а двигаются, поднимаясь со ступени на ступень.
   Третье: они знают, что возможности их разума ограничены, что есть на свете "папа так сказал".
   Тогда исполнится пророчество Йешаяу, обращенное к народу Израиля: "И все сыновья твои будут учениками Г-спода и велик будет их мир и покой..".
   Наши мудрецы добавляют: не только "сыновьями" - баним - будут они тогда называться, но и "строителями" - боним. Ведь наш народ призван помочь Вс-вышнему завершить строительство мира, который Он создал. Для того, чтобы работать на этой стройке, нужны два противоположных свойства: ограничение себя и полное раскрытие своих возможностей. "А идише кинд" - "еврейский ребенок" - соединяет их в себе даже, когда становится взрослым. Сделавшись "первенцем", он сохраняет в себе "сына" и получает имя "Израиль", которое объединяет оба этих свойства...
   ВДВОЕМ С ЕВРЕЯМИ
   ЛУЧШЕ ТЫСЯЧИ ВЗДОХОВ
   Пока ребенок растет, его движения лишены глубокого смысла, если не считать высшей целью нашего существования желание поднять цветную бумажку или поймать бабочку.
   В вопросах более серьезных такое состояние может продлиться и до конца дней человеческих, не про нас будь сказано.
   Во время Второй мировой войны евреи Америки следили из-за океана за волной разрушения и гибели, которая прокатилась по Европе, оставляя синагоги без прихожан, местечки без жителей, растоптанные души живых.
   Евреи Америки продолжали, в большинстве своем уже в третьем поколении .обживать эту большую страну, расширяя бизнес, играя пышные свадьбы. Были такие, кто вспоминал про Б-га в воскресный день, когда сосед-негр спешил в церковь. Большинство общин принадлежало к реформистскому или консервативному направлениям. Глат кашер среди миллионов евреев Америки соблюдало около тысячи семей. В йешивах было больше пустых скамеек, чем студентов. И, конечно, смешанные браки, процент которых рос, как давление у гипертоника...
   Этот процесс воспринимался по-разному. Оптимисты, давно снявшие кипу, именовали его прогрессом. Люди строго соблюдающие говорили, что это "смертная казнь через растворение". Кто-то по-настоящему взрослый сказал бы: "Ребенок растет..".
   Но где взять взрослого?
   В ту пору, это было в 1951 году, хасиды ХаБаД объявили, что после ухода из мира Ребе Иосефа-Ицхака избран новый Ребе - Менахем-Мендл Шнеерсон. Через несколько месяцев после избрания нового Ребе сотрудник одного еврейского журнала отправился взять у него интервью. С рабби Шнеерсоном он встречался до этого несколько раз. В памяти журналиста остался образ талмид-хахама, очень простого в общении, скромного до застенчивости. Журналист вошел в здание Севен Севенти. Студенты йешивы как раз высыпали в вестибюль, расходясь после вечерних занятий, и весело перекрикивались. Вдруг они замолчали и раздались вправо и влево. Появился новый Ребе. Один паренек заметался в проходе, не зная куда приткнуться, и чуть не упал. Ребе поддержал его и улыбнулся.
   Вот отрывок из его интервью.
   - Как Вы относитесь к тому, что еврейство сейчас рассеяно по всему свету?
   - Ошибкой будет считать это бедствием. То, что находясь в галуте, евреи не были собраны в одном месте, не раз спасало нас во время погромов и преследований... С другой стороны, присутствие большого числа евреев в одной стране помогло возникновению духовных центров, откуда другие общины черпали ученость, финансовую помощь и руководство.
   - Так что же лучше, соединение или рассеяние?
   - Одно рядом с другим. Наша история в галуте - это непрерывная цепь возникновения и исчезновения таких центров то в одной стране, то в другой. Соединение сменялось рассеянием, затем снова соединение...
   - На каком этапе находимся мы теперь?
   - Центры Торы и еврейства в Европе уничтожены фашизмом и коммунизмом. Центром еврейства теперь становится Америка. Вс-вышний по воле Своей приготовил новый дом для Торы и еврейства в этой стране в то время, как пожар уничтожения только начинался по ту сторону океана... Евреи Америки обязаны понять свою роль в нашей истории. Здесь собраны сейчас наши лучшие духовные силы. На нас возложена обязанность направлять и поддерживать еврейские общины в других странах, в том числе и в Эрец Исраэль. Этим общинам, чтобы выстоять, нужна наша духовная и экономическая помощь. То, что будет завтра с евреями во всем мире, зависит от того, как ведет себя каждый еврей здесь, в Америке.
   - Готово ли американское еврейство взять на себя эту задачу?
   - Это потребует полной перемены в системе ценностей и формах работы. "Американский гений" заключался в создании нового человека, первопроходца или того, кого здесь называют "сэлф мейд мэн". Эта модель включает наиболее полное раскрытие духовного потенциала, заложенного в человеке, плюс такие необходимые для всех качества, как упорство и сообразительность. Однако, идя по такому пути, американцы чересчур сосредоточены на личных интересах. "То, что полезно мне, - это главное..". Лишь в свободное время, достигнув экономического и социального успеха, американец позволяет себе заниматься филантропией. Подобный стиль присущ американским евреям в той же мере, как и остальным гражданам этой страны. Этот взгляд на вещи нужно изменить в корне, как всей общине, так и каждому в отдельности. Надо научиться чувствовать ответственность за весь еврейский народ. Надо главную часть своих сил и времени отдавать общему еврейскому делу, а потом уже заниматься личным бизнесом.
   - Вы говорите о полной перемене фундамента, на котором мы стоим!
   - Верно. Собственно, в этом суть моего обращения к еврейству Америки. Мы лишь тогда сможем выполнить свою историческую роль, когда в наших действиях будет присутствовать самопожертвование. Каждый из нас должен подавить свои эгоистические, частные интересы и стать "человеком ради других", "евреем ради еврейства". Такая цель требует перемены тактики. На горе всем, религиозное еврейство в последнее время занималось исключительно самообороной. Оно находится в постоянном страхе потерять те позиции, которые у него еще остались. Причины для такого беспокойства, конечно, есть. Опорные пункты еврейства один за другим переходили в руки людей нерелигиозных. Если бы религиозные люди попытались перейти в наступление и расширить границы своего влияния - обстановка сейчас была бы совсем иной. Люди светские не держали бы жизнь общины под своим контролем.
   - Это подход новый и довольно трудный в исполнении...
   - Трудный, но не новый. Он был всегда присущ еврейству. Если верить, что Тора вечна, что Вс-вышний постоянно оберегает Свой народ, то необходимо наступать, двигаться вперед - и в этом истина. Нельзя заниматься только тем, что обдумывать трудности и высчитывать шансы на победу. В результате этого можно вообще засомневаться в том пути, по которому идет наш народ. Растерянность и отсутствие твердой воли это не причина, чтобы ломать все, что было сделано до сих пор. Лишь немногие евреи Америки соблюдают заповеди Торы. Но это не должно приводить нас в отчаяние. Надо помнить одно: мы слышим приказ, мы готовы его исполнить, а будет ли удача, это уже не в наших руках, это выше...
   - Вы оптимист. Вы верите, что это все осуществится?
   - С тех пор, как мой учитель и тесть рабби Иосеф-Ицхак поселился в Америке, мы, хасиды ХаБаДа, находимся в состоянии наступления. Общаясь с нерелигиозными евреями, мы стараемся привлечь их к соблюдению заповедей Торы дружелюбно и без давления. Если потребовать от такого человека, чтобы он сейчас же начал соблюдать все заповеди, эта цель не будет достигнута. Но есть правило: любой нерелигиозный еврей обязательно соблюдает какую-нибудь из заповедей Торы. В этом он с нами, а не против нас. Это плацдарм еврейства в его душе. Вот почему рабби Иосеф-Ицхак обращался за помощью к самым разным людям, ко всем, кто имел силы и желание действовать сообща...
   - Например?
   - Существует проблема смешанных браков. Есть евреи, которые не соблюдают никаких заповедей, кроме одной: они женятся только на еврейках. Значит, они наши союзники в борьбе с этой болезнью, которая вырывает все новые и новые души из нашего народа... Для нас каждый еврей очень дорог. Он может стать одним из лидеров народа или просто создать крепкий еврейский род. От нас зависит, будут ли это поколения, хранящие Тору и еврейство...
   - Что думает Ребе о позиции нерелигиозных евреев в наши дни?
   - Что лишь считанные единицы из них могут претендовать на звание эпикорос - безбожник. Однажды к моему тестю, рабби Иосефу-Ицхаку, пришел один еврей - посоветоваться о своих проблемах. Ребе предложил ему надеть пгфилин. Гость воспротивился: "Я же ни во что не верю, Ребе! Я эпикорос!" На это ответил ему мой тесть: "Не так-то легко стать эпикоросом. Человек должен много учиться, много размышлять о смысле Торы и ее заповедей. И если он все же откажется соблюдать их, то будет достоин называться эпикоросом.
   Поэтому надевайте тфилин и скоро вы поймете, что все, чего Вам не хватало, это маленького толчка..".
   - Все же силы наши не так велики, чтобы следовать плану, который предлагает Ребе.
   - Расскажу небольшую историю, которая случилась с хабадским шалиахом в Марокко. Находясь в одном из городов, он обнаружил, что сто двадцать детишек из местной общины ходят в государственную школу по субботам и вынуждены нарушать многие запреты этого дня. Главы общины принадлежали к людям строго соблюдающим. Они объяснили нашему посланнику: "Правительство заставляет нас отправлять детей в школу, и ничего нельзя сделать... Дети, когда подрастут, смогут сделать тшуву, раскаяться во всех этих нарушениях". Шалиах ответил им, что нельзя нарушать, рассчитывая на то, что раскаешься потом. Его спросили: "Можно нам сослаться на тебя?" "Конечно", - ответил шалиах. Беседа состоялась в среду, а в субботу еврейские дети были свободны от занятий. Руководители общины пришли к инспектору школ и заявили: "Ашкеназский мудрец сказал, что не будет искупления тому, кто нарушает законы субботы..". Инспектор тут же согласился освободить еврейских детей от посещения школы по субботам. Мы видим, как один-единственный разговор помог спасти сто двадцать детей от нарушения субботы! Теперь вы понимаете, что не может быть отговорки, которая бы оправдала наше бездействие!
   - Как видятся вам результаты "наступления", о котором вы говорили?
   - Нам дано видеть то, что происходит сейчас, а результаты наших усилий и воля Вс-вышнего, связанная с ними, раскроются позднее. Нам надо учиться действовать и хотеть действовать. Как сказал мой учитель и тесть, "одно действие лучше тысячи вздохов". И еще он говорил: "То, что делается во имя добра, никогда не делается понапрасну".
   Провожая корреспондента, Ребе добавил:
   - Не надо много писать обо мне. Все мы сами по себе мало что значим. Наша служба, наша святая еврейская цель, вот что важно. Если мы готовы действовать, то мост в еврейство будет перекинут, и те, кто раньше был далек от Торы, пойдут по нему к нам навстречу..".
   БРАХА ПО СЕКРЕТУ
   Все чудесно - только давайте тихо. И нечего кричать об этом на каждом углу, если вы не ищете скандала. В каком году - неважно. Город? Один большой американский город. Нью-Йорк не Нью-Йорк, какая разница? Давайте начнем так: в одном хабадском доме зазвонил телефон. Хозяйка, медсестра по специальности, взяла трубку и услышала, что ее приглашают ухаживать за новорожденной девочкой, у которой серьезный дефект горла. Она не может ни глотать, ни плакать, ни смеяться. Искусственное питание, трубки по всему телу...
   Медсестра сказала:
   - Простите, но я занимаюсь уходом за стариками. Впрочем, один маленький совет: попросите благословение у Любавичского Ребе. Пойдите к нему с дочкой. А вдруг...
   С другого конца провода вскрикнули:
   - Это невозможно! Мои родные о вашем Ребе и слышать не хотят! Вдобавок ко всему, девочка с ног до головы опутана разными приборами. Как я ее понесу?
   Медсестра сказала:
   - Я помогу, я пойду вместе с вами.
   В Талмуде сказано, что "десять мер разговора" спущено в наш мир, и женщины забрали девять из них. Разговор двух евреек длился долго. Наконец, решение было принято: надо идти к Ребе. Но - тихо. Чтобы дома никто не знал.
   Медсестра договорилась с секретарями Ребе, чтобы мать с дочкой пропустили к нему без очереди. И вот она стоит перед главой любавичских хасидов. Ребе сказал:
   - Я желаю вашей дочери полного выздоровления, даю на это браху и желаю удачи. Вот вам несколько долларов. Раздайте их беднякам в том районе, где вы живете...
   Прошло несколько лет. Наша медсестра зашла как-то в супермакет в районе Боро-парк. Там она повстречала мать больной девочки. С сияющей улыбкой та повела ее в скверик неподалеку и показала на сопливую, крикливую, визгливую еврейскую девчонку, которая куда-то лезла и откуда-то прыгала. Она была здорова.
   Мать прошептала:
   - Я уверена, что это брака Ребе нам помогла. Но только, если можно, никому... Мои родные об этом не знают.
   Медсестра заверила, что "никому и никогда". Но - "десять мер разговора" спущено в наш мир, и женщины почти все расхватали. Кто-то из них проболтался, это факт.
   Возможно, обе сразу.
   ВЫ МНЕ ГОВОРИТЕ, Я ВАМ ГОВОРЮ...
   Доктор Леонард Синклер - типичный англичанин, кроме того, что он еврей. Спокойный и невозмутимый, он принимал пациентов в своей лондонской квартире, когда в дверь раздался звонок. На пороге стоял мужчина с двумя детьми, который сказал, что он - раввин Вогель и приехал из Манчестера. Раввин огорошил хозяина сообщением:
   - Нас послал к вам Любавичский Ребе...
   В ходе короткой беседы доктор узнал следующее. Дети Вогеля страдали астмой, и ни один профессор в Англии не смог найти ее причину. Лекарства принимались, а приступы продолжались. Раввин Вогель обратился за советом к Ребе и получил ответ: нужно пойти на прием к доктору Синклеру.
   Услышав это, Леонард Синклер пожал плечами. Он самый обычный врач, который вряд ли может соперничать с медицинскими светилами, лечившими этих детей раньше. Еще вопрос - откуда Ребе узнал его имя? Нашел в телефонном справочнике? Доктор еще раз пожал плечами и попросил, чтобы дети поиграли в его саду, а через десять минут он их позовет.
   Но дети прибежали раньше. У них внезапно, ни с того ни с сего начался приступ астмы. Роясь в аптечке, доктор по ходу дела выяснил, что они все время стояли под кустом растения, которое называется приват. Подчиняясь нечаянной догадке, доктор Синклер спросил у отца:
   - В вашем садике тоже растет приват?
   -Да.
   - Попробуйте избавиться от него. Межет, это и есть виновник аллергии...
   Совет был исполнен, и астма исчезла... Рассказывая эту историю, доктор Синклер становится гораздо больше похож на еврея, чем на англичанина. Он восклицает:
   - Как Ребе догадался послать детей именно ко мне? Откуда ему известно, что у меня растет этот куст? Как получилось, что в моем большом саду они затеяли игру именно в этом месте? Случайность, вероятность, совпадение? Вы мне говорите... Это я вам говорю!
   СТАРЫЙ РЕЦЕПТ
   Одного бизнесмена преследовали неудачи. Деньги текли через него, как вода через кран, не задерживаясь. Прогорев пару раз, он решил начать новое дело. И пришел на прием к Любавичскому Ребе, чтобы спросить, будет ли светить ему удача.
   Слова Ребе прозвучали тихо:
   - Если Вы отложите пять тысяч долларов на помощь бедным, тогда имеет смысл начинать это предприятие...
   У богачей часто не бывает лишних денег. Так сталось, что совет Ребе не был выполнен, а дело начато. И закончено, поскольку клиенты не откликнулись, затраты не окупились. Бизнесмен вновь записался к Ребе на прием и, войдя в кабинет, посетовал на неудачу.
   Ребе ответил:
   - Вспомните, что говорится в Талмуде от имени рабби Йоханана: "Если хочешь разбогатеть - помогай беднякам". Если бы Вы тогда отделили деньги на цдаку, мы могли бы обратиться к рабби Йоханану с претензиями. А теперь нам нечего будет ему сказать...
   И ВЗДРОГНУЛ МИЛЛИОНЕР...
   В Нью-Йорке на Манхаттане израильтянин Ави Салами держал большой магазин. Этот Ави был масорти, не чуждый традиции в полном смысле слова. Постился на Йом-Кипур. Не мешал мясного с молочным. Часто в его магазин заходили хабадники с предложением наложить тфилин тому, кто еще не успел этого сделать сегодня. Тогда Ави (который, да, не успел) с радостью бросался выполнять эту важную заповедь. Взяв в руки молитвенник, он восклицал: "Шма, Исраэлъ!.". - так громко, что покупатели, безвинные американцы, шарахались в страхе.
   У Ави был дядя, тоже бывший израильтянин и вдобавок миллионер. Он заболел серьезной болезнью. Врачи говорили об операции, которая должна была длиться двенадцать часов, при том, что шанс на выздоровление все равно оставался под вопросом. Ави, постоянно слышавший разговоры о Любавичском Ребе, повел дядю к нему.
   Оказавшись на Севен Севенти, израильтяне с восточной непосредственностью (приправленной, как перцем, тревогой и болью) предложили секретарю Ребе десять тысяч долларов, двадцать, тридцать, если Ребе примет их немедленно. Секретарь пожал плечами: деньгами ничего не ускоришь, нужно записаться, ждать очереди.
   Кто-то, увидев их огорченные лица, сказал шепотом:
   - Подождите, когда Ребе будет выходить из синагоги. И, если хватит смелости, обратитесь к нему.
   Так и вышло, правда с одним "но". Дверь синагоги раскрылась, и толпа евреев раскололась надвое, давая дорогу Ребе. Ави хотел что-то сказать, но Ребе опередил его и сказал дяде по-английски:
   - Я знаю о Вашей болезни. Давайте заключим сделку. Если с сегодняшнего дня Вы начнете соблюдать субботу и кашрут, я могу обещать, что все закончится хорошо.
   Миллионер, ошеломленный, поднял руки вверх и воскликнул:
   - Рабби! Обещаю!..
   Операция длилась два часа вместо двенадцати, и вскоре, ко всеобщему удивлению, дядя покинул больницу. Спустя какое-то время он вновь появился на Севен Севенти. Обратившись в секретариат, миллионер спросил:
   - Во сколько обходится содержание всех хабадских организаций мира в течение одной недели?
   Подсчет занял время, но в конце концов работники секретариата назвали требуемую сумму. Услышав ее, вздрогнул миллионер. И, наверное, был рад, что завел разговор о неделе, а не о месяце. А потом достал авторучку и выписал чек на требуемую сумму. Никто его об этом не просил. Но иногда и просить не надо.
   ПОРТРЕТ НА СТЕНЕ
   Израильтяне пылки. Не в смысле серенад под окнами, а в плане выяснения отношений друг с другом. Крики и проклятия раздаются как в эфире, так и за окном. Однажды какой-то еврей, с кем ни бывает, попал в беду. Может, он заболел, а может, его компаньон сбежал в Штаты с общими деньгами, а может, это было связано с семьей, не знаю...
   Он боролся. Он пустил в ход связи, он обошел друзей. Он зашел в синагогу, он поцеловал мезузу у двери и повязал на запястье красную ниточку с могилы нашей праматери Рахели... Кто-то предложил: "Попроси браху у Любавичского Ребе..". Сказано-сделано. Пришел ответ. Ребе дал благословение, но дела лучше не пошли. А он уже повесил портрет Ребе на стену. Какая наивность... Израильтянин вскипел и запустил в портрет первым предметом, который попался ему под руку.
   Прошло время, какие-то колеса передвинулись, ситуация изменилась. Проблема испарилась. Израильтянин подумал: "А, может, все-таки брака помогла?"
   Ему случилось оказаться в Америке, посчастливилось попасть к Ребе. Гость сказал:
   - Ребе, у меня теперь все в порядке! Ребе кивнул:
   - Я очень рад за вас. Но щека до сих пор болит...
   СВЯТЫНЯ
   Самый главный вопрос, о котором часто забывают, - какое место в мыслях каждого из нас занимает Творец. Это отрывок из беседы Ребе, где говорится о том, как еврей выполняет свою главную задачу - поднимает мир из темноты навстречу Всевышнему...
   ТАЙНА КОРОНАЦИИ
   Какое место в мыслях каждого из нас занимает Творец? Это зависит от человека и от обстоятельств. Единого ответа нет. Во всяком случае, люди помнят, что мир сотворен и что Вс-вышний направляет его движение. Но в Рош Ашана, еврейский Новый год, Вс-вышний как бы говорит: "Мне этого мало". Он хочет, чтобы в этот день каждый еврей и каждая еврейка приняли участие в Его коронации.
   В Рош Ашана был создан Человек. С его появлением мир приобрел гармонию и цельность. День рождения человека - это время, когда раскрывается его предназначение, когда видны все силы, заложенные в нем.
   Как это совместить с участием в коронации? Даже если ты пришел к царю из плоти и крови, то невольно забываешь о своих проблемах. Тем более, если ты присутствуешь на его коронации. Тем более, если принимаешь в ней участие. Благоговение и страх возрастают неизмеримо, если ты сам коронуешь Творца всего сущего. При этом возникает совершенно особое чувство, которое называется битулъ -"самоустранение".
   Целостность и самоустранение; день рождения каждого из нас и коронация Творца всего сущего - на первый взгляд два этих аспекта не могут существовать вместе.
   Однако человек вряд ли может испугаться противоречий - ведь они заложены в его природе. В Торе сказано, что Вс-вышний создал человека "из праха земного", а потом вдохнул в него "душу живую". С одной стороны, "прах" - самый низ творения, с другой - Б-жественная душа, частица Создателя. Но именно благодаря этим противоположностям, человек получил способность соединять небо и землю, превращать будничное в святое.
   Существует тайна. Тайна коронации. Устраняясь перед волей Творца, наше "я" не пропадает, душа не растворяется в безвестности. Наоборот. Коронуя Вс-вышнего, еврей в полной мере раскрывает собственную Б-жественную природу, получив ключ от тайников души.
   Нам даются силы на год вперед. Их хватит, чтобы соединять небо и землю.
   МОЛЧАЩИЙ ШОФАР
   Есть много способов добиться победы на суде. Например, можно обмануть прокурора. Сказать ему, что суд перенесли на другое число. А когда он явится на суд со своими обвинениями, то узнает, что заседание уже состоялось и дело решили в нашу пользу. Именно так объясняют старинный обычай не упоминать в молитве Нового года, что сегодня первое число месяца Тишри. Это нужно для того, чтобы запутать ангела-обвинителя. Он не должен знать, что сегодня - день Суда.
   Война с обвинителем ведется основательно. В день накануне Рош Ашана, еврейского Нового года, не трубят в шофар, хотя весь месяц Элул звучал его тревожный голос, призывая евреев к раскаянию. И годовой цикл чтения Торы завершается не к Новому году, что было бы логично, а на несколько недель позже.
   Возникает резонный вопрос, неужели ангел-обвинитель так глуп? Ведь он, наверняка, знаком с еврейским календарем, где точно написано, когда наступает Рош Ашана.
   Мудрецы объясняют нам, что дело вовсе не в календаре. Дело в тшуве - раскаянии. Этому посвящен весь месяц Элул, последний месяц уходящего года. И вот сейчас, в конце года, мы даем прокурору понять, что за это время потрудились так основательно, что, наверное, будем оправданы заранее. Мы приходим на суд спокойные, уверенные в своей правоте. Видя это, обвинитель должен упасть духом. Он будет читать свою речь запинаясь, дрожащим голосом.
   Дотошный человек может снова спросить, неужели обвинитель так наивен? Ведь ему известно, что далеко не все грехи нам удалось исправить за это время.
   Вспомним одну историю. Однажды к Ребе Шолом-Дов-Беру, пятому главе любавичских хасидов, пришел еврей с очень серьезной проблемой. Он просил у Ребе благословение, чтобы Вс-вышний простил его и вызволил из беды. Ребе Шолом-Дов-Бер ответил, что не может этого сделать. Задыхаясь от рыданий, еврей вышел из дома. По дороге его встретил брат Ребе и начал расспрашивать, что случилось. Потом он отправился к Ребе и стал убеждать его, что нельзя оставить человека без помощи. Ребе Шолом-Дов-Бер велел вернуть еврея и благословил его.
   Эту историю можно объяснить так. Благословение дожидалось еврея, но он не был готов его принять. Он был похож на сосуд, забитый мусором, куда нельзя налить чистую воду - прольется мимо или испортится. Чтобы избавиться от душевной грязи, нужны были слезы и разбитое сердце...
   Бывает так, что человек молится, выполняет заповеди, учит Тору и думает, что у него все в порядке. Между тем в тайниках его души притаилось зло. Причем сидит так крепко, что даже звуки шофара не могут прогнать его оттуда. Поэтому накануне Рош Ашана мы заставляем шофар умолкнуть. Мы не празднуем наступление нового месяца. Мы не хвалим себя за то, что к Новому году успели прочитать все главы Пятикнижия. Этим мы даем себе понять, что все бесполезно, если человек доволен собой, если он не хочет меняться.
   Это и называется - запутать обвинителя. Он рассчитывал, что тайники нашей души останутся под его контролем. А мы вдруг начинаем добывать "да" через "нет". Мы откладываем шофар в сторону, чтобы услышать его голос из самой глубины еврейского сердца. Потому что там скрывается его истинное стремление - чистая любовь к Б-гу.
   Больно ломать себя, трудно исправляться. Зато на Суд идет другой человек, совсем не тот, на которого у ангела-обвинителя было заведено дело. И от этого у обвинителя голова идет кругом. И уже нет сомнения, что новый год будет хорошим и сладким.
   У ГОРЫ СИНАЙ
   Две грани
   Первый глава хасидов ХаБаД, рабби Шнеур-Залман из Ляд, писал, что, когда еврей читает Тору, его душа как будто покидает тело. Его сейчас не волнуют житейские проблемы, он хочет только одного - одеть свой разум в слова и буквы Торы. При этом он учит вещи вполне житейские, с которыми связано большинство наших заповедей - как создать семью, растить детей, зарабатывать на хлеб. Словом, как жить в этом мире, где столько сложностей и преград.
   Одним из свойств Вс-вышнего является Его Всемогущество. Это проявляется в том, что, Он, Безграничный, может раскрыть свое влияние также в узких рамках нашего мира. Еврей, изучая Тору, обнаруживает то же качество. С одной стороны - самоотречение, полет души, свобода от рамок. С другой - знание того, что каждая мицва выполняется в рамках этого мира, требуя определенного времени и порядка действий.
   Если еврею удается соединить безграничное и ограниченное, духовное и материальное, то можно сказать, чт9 он наконец выполнил заповедь Торы. Откуда берутся силы для этой непростой задачи? Нам помогает то, что Тора была получена на горе Синай.
   Есть предание, что, когда евреи вышли из Египта, горы начали спорить между собой. Каждая напоминала Вс-вышнему о своих заслугах, каждая хотела, чтобы именно ни ней была дарована Тора. Но Вс-вышний выбрал самую небольшую и скромную из них - гору Синай.
   Если от места, где должна быть получена Тора, требуется скромность, то зачем вообще нужна гора? Евреи могли бы, например, получить Тору в низине. Если же изучение Торы связано с натиском, подъемом, стремлением ввысь, то почему не взять самую высокую из гор?
   Ответ такой: для получения Торы требовалось место, которое объединяет оба этих начала. Те же свойства нужны каждому из нас, когда мы берем в руки Святую книгу.
   Натиск и скромность
   Если открыть "Шульхан Арух" - свод законов еврейской жизни, то бросается в глаза, что на первой его странице говорится не о том, что выполнять, а о том, как это нужно делать. Оказывается, что в соблюдении заповедей еврей должен быть смелым как тигр и, не обращая внимания на насмешки, гордо нести свое еврейство. Но как при этом сохранить скромность?
   Трактат "Пиркей авот" - "Поучения мудрецов" начинается со слов: "Моше принял Тору на горе Синай". Можно спросить, в этом ли главное? Быть может, важнее напомнить, что Тора получена нами из рук Творца мира... Однако и в упоминании о Моше-рабейну содержится важное указание. Каждый еврей должен знать, что если он хочет получить наследство своих отцов, то должен идти тем же путем, что и великий пророк. Моше знал, что при всем его могуществе у него нет ничего своего. Ум и силы даны ему Вс-вышним для того, чтобы действовать в этом мире, изменяя его согласно приказам Торы. Поэтому Моше, царь пророков, был самым скромным человеком на земле.
   До того, как была дарована Тора, Вс-вышний постановил, что небо и земля, духовные миры и материальное начало не должны объединяться. У горы Синай этот запрет был отменен. Когда евреи приняли Тору, мир приобрел цельность. Небо склонилось к земле, земля потянулась к Небесам. Точка их соприкосновения - гора Синай. Это место дает нам еще один урок. Зная, что в его поступках, проявляется воля и мудрость Б-га, еврей не будет больше принижать свои возможности, исходя из обычных житейских рамок. Он станет действовать с большей смелостью и упорством, глядя, как падают преграды, которые еще недавно казались вечными...
   СВЯТЫНЯ
   Подземное убежище
   Светоч Галахи, рабби Моше бен Маймон, Рамбам, в одной из книг рассказывает о строении Храма. Переходя к описанию Святая Святых, места, где хранились Скрижали Завета, он приводит такую историю. Уже при постройке Первого Храма царь Шломо знал, что Храму суждено быть разрушенным. Поэтому в глубь Храмовой горы был проложен извилистый лабиринт. Он вел в тайное убежище, где Скрижали можно было спрятать в час беды. Через несколько столетий царь Иошияу приказал перенести Скрижали в это убежище.
   Храм был разрушен. Когда на его месте вырос Второй Храм, Скрижалей в нем уже не было. Они так и остались в неведомом убежище в недрах горы.
   Возникают два вопроса, на которые нелегко найти ответ.
   1. Рассказ о Скрижалях Рамбам поместил в описании конструкции Храма, а не в разделе, где перечисляется храмовая утварь. Значит, Скрижали с десятью заповедями - это часть Святая Святых, причем самая важная, которая делает весь Храм Храмом - святилищем Вс-вышнего. Если так, то разве можно называть святилищем Второй Храм, где Скрижалей не было?
   2. Как мог царь Шломо, построивший весь Храм по слову Б-га, добавить к нему по своему усмотрению подземное убежище?
   Есть такое объяснение: идея подземного убежища изначально заложена в конструкцию Храма. Перенос Скрижалей в убежище не был жестом отчаяния. По приказу Свыше, который получил царь Шломо, для Скрижалей с самого начала было отведено два места: одно - обычное, а другое - тайное. Находясь в любом из них, Скрижали продолжают оставаться внутренней и самой важной частью Святая Святых, придавая этому месту наивысшую цельность, делая его Святым навеки.
   Теперь понятно, почему Рамбам упомянул имя царя, приказавшего перенести Скрижали в подземное хранилище. Во времена Иошияу враг не стоял у стен города. Наоборот, в ту пору еврейское царство было сильным, власть царя - надежной. Перенос Скрижалей в тайник не был уловкой беглецов. Он больше напоминает церемонию, когда царь Шломо торжественно вносил Скрижали в только что построенный Первый Храм, поражавший своим святым великолепием. Веселясь и празднуя, царь Шломо знал, что это место в будущем превратится в развалины. Перенося Скрижали в убежище, его потомок, царь Иошияу верил, что даже в развалинах наш Храм сохранит свою святость.
   Над временем
   На первый взгляд может показаться, что, предчувствуя беду, еврейские цари хотели спасти от врагов нашу главную святыню. Так бывает во время пожара. Убедившись, что его нельзя погасить, хозяева спешат вынести самое ценное. Но в нашем случае евреи вносят свое сокровище внутрь дома, давая понять, что разрушению подвластна лишь внешняя часть Храма, а то, что в глубине, не украдешь и не разрушишь...
   Святость Второго Храма, построенного на пожарище, не стала меньше от того, что Скрижали находились в тайнике, в глубине горы. Наоборот, святость усилилась, так как приобрела свойство вечности. Пока Скрижали находились наверху, в помещении Святая Святых, Храм был доступен разрушению. Теперь, когда они заняли место в тайном убежище, рука человеческая потеряла над ними власть.
   Скрижали, укрытые в недрах Храмовой горы, подобны загадочной косточке луз, единственной части нашей плоти, которая не разрушается после смерти: из нее начнет расти тело после воскрешения мертвых. Скрижали будут играть такую же роль, когда настанет время строить Третий Храм.
   Царь Шломо, в своей великой мудрости знал, что любое творение человеческих рук не может существовать вечно. Эта мысль горька, но справедлива. Природа человека несовершенна так же, как и дела его рук. Значит, хурбан - разрушение - в нашей жизни неизбежно. Не для того, чтобы на месте жилья стояли развалины, а для того, чтобы мы могли строить заново.
   Поэтому царь Шломо, строитель Храма отделил временное от вечного. Он воздвиг великолепное здание, которому грозило разрушение, и приказал создать тайное убежище, где будет храниться ядро Храма, его святые Скрижали. В мире могут бушевать войны и рушиться стены. Но там, в глубине, все неизменно и упорядочено. Разрушение не может коснуться Скрижалей, власть захватчиков над ними невозможна. Там, в глубине, не было двух разрушенных Храмов. Был единый Храм, построенный однажды и с тех пор никогда не прекращавший своего существования, открыто или тайно. Теперь он ждет третьего раскрытия - последний раз и навсегда. Пусть мы увидим его раскрытие в наши дни, очень скоро, сейчас...
   ОНИ ВСТАНУТ СРАЗУ
   Связь с моим учителем и тестем, главой нашего поколения, рабби Иосефом-Ицхаком, должна быть полной и неразрывной. Мы должны желать и молиться, чтобы он физически, душа в теле, вступил вместе с другими евреями на Святую землю в тот день и час, когда придет Машиах.
   А то, что случилось в 1950 году, то, что он оставил нас... Говорится в "Зоаре", что с раскрытием Машиаха праведники и вожди еврейского народа воскреснут сразу, и исполнится пророчество: "Пробудятся и возрадуются спящие в прахе..".
   Наверное, кто-то удивится и воскликнет: "Да можно ли говорить вслух такие дикие вещи!?"
   Во-первых, мы живем в дикое время, а в дикое время вполне подходит говорить дикие вещи.
   Во-вторых, мы трижды в день молимся о приходе Машиаха и о всех чудесах, с этим связанных, в том числе и о воскрешении мертвых. Надо полагать, мы делаем это искренне...
   В-третьих, вера в приход Машиаха и воскрешение мертвых относятся к "Тринадцати догматам веры" Рамбама, без которых невозможно пребывание в еврействе и соблюдение приказов Торы. Как постановил Рамбам: "Тот, кто не верит в Машиаха и не ждет его раскрытия, тот отрицает не только слова пророков, но и саму Тору, полученную Моше-рабейну!
   Надо понимать, что все сказанное не относится к душам, находящимся в Ган Эдене. Души в раю не надо убеждать в неизбежности прихода Машиаха и "пробуждения спящих в прахе". В это должны поверить - и верить - души, находящиеся в телах евреев, живущих на земле. Они, то есть живые евреи, должны проснуться и ждать Машиаха, ждать, когда "пробудятся и возрадуются спящие в прахе", и не считать дикое время нормой, а грядущие чудеса - сказкой...
   НА СЕМИ ВЕТРАХ
   ВОЙСКО СЫНОВЕЙ
   Отрывок из беседы Любавичского Ребе, звучащий довольно резко и серьезно, где говорится об обязанностях шалиаха - посланника Ребе, а также о тех, кто не хочет брать на себя эту роль...
   И немного о нас с вами.
   На краю неба
   Мой учитель и тесть, рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон, старался отправлять своих посланников во все места, где есть евреи, чтобы помочь им в соблюдении заповедей Торы.
   Говорится в Торе: "Даже если ты будешь заброшен на край неба..".
   "Ты" - сказано в единственном числе. Здесь скрыт намек на то, что еврей, даже если он один, может сделать очень много, осуществляя волю Вс-вышнего. Если бы эта истина была известна каждому из нас, Машиах уже пришел бы давным-давно.
   Допустим, что не всякая голова способна понять эту истину. Но посланники Ребе обязаны усвоить ее!
   Отсюда вывод, что в шлихут, в посланничество, надо отправляться с радостью, откинув все опасения. Ничто не может помешать шалиаху, даже маги и колдуны, если он помнит и верит, что "нет никого на свете, кроме Него..". Поведение народов мира зависит от того, как ведут себя евреи в данной точке земного шара.
   Есть хасиды, которые знают эту истину, но позволяют ей находиться лишь поблизости, не пуская к себе в душу. Поэтому, стоит только случиться какой-нибудь неприятности или опасению, как "нет никого на свете..". тут же забывается.
   Опасения не могут иметь места! Шалиах должен знать, что он является посланником Вс-вышнего, Который "открыл тайну Свою рабам Своим - пророкам". И один среди них - это мой учитель и тесть, глава нашего поколения. Сказано в Торе, что "шалиах подобен тому, кто его послал". Чего же тогда бояться?
   Мой учитель и тесть расчистил нам путь, пройдя через все муки ареста, когда он был заключен в Шпалерную тюрьму в Ленинграде и приговорен к смерти. Для чего Ребе выпало такое испытание? Обычно с ними сталкиваются те, у кого истина "нет никого на свете, кроме Него" еще не вошла в душу. Понятно, что к Ребе это не могло относиться. Он согласился на это испытание ради нас, чтобы лишить духовной силы наших противников, чтобы его шалиахи не подвергались подобным мукам.
   Вывод - надо ехать! Надо отправляться в посланничество!
   "Отложить себя в сторону..."
   Есть правило: "Тот, кто изучает Тору, как будто принес жертву в Храме". Некоторые понимают это правило неверно. Они ведут долгие разговоры о посланничестве, о самопожертвовании и надеются, что подобная "учеба" будет им засчитана за реальное действие. Эти люди ошибаются. Когда есть Храм, никакой разговор не может заменить реального жертвоприношения. Когда есть возможность поехать посланником Ребе в одну из еврейских общин - здесь разговоров мало, здесь надо взять и поехать. Если человек довольствуется разговорами, это верный признак того, что он говорит не то, что думает...
   Все, что требуется от посланника, это "отложить себя в сторону", себя и свои личные желания. Тогда его не будет волновать, отдалится ли он за километр или за сто, или за тысячу от родного дома. Ему это неважно, потому что он предоставил свою волю и свои желания в распоряжение Творца. Как сказано в Торе: "Если один человек из вас захочет принести жертву..". Наши мудрецы объясняют: "из вас" - значит, жертвоприношения связано не только с храмовым ритуалом, значит, нужно пожертвовать чем-то в себе самом.
   Здесь в Америке не надо так рисковать, как это делали хабадники в России. Здесь руководители общины готовы оплатить посланнику билет на самолет, а когда он прибывает, его сажают на почетное место в синагоге, печатают его фото и адрес в местной газете - по американским меркам больший почет трудно представить.
   Он говорит: "Не могу оставить Ребе..". Но каждый настоящий посланник знает, что никогда не едет один - Ребе всегда отправляется с ним в дорогу!
   Он говорит: "Лучше мне приткнуться на Севен Севенти. Кто знает, какие плохие влияния могут прилепиться ко мне и к моим домашним в тех краях..". Вс-вышний, да, может отправить Свою Шхину в тьму галута, а он, этот еврей, нет, никак...
   Никогда еще не было такого благоприятного времени для воздействия на еврейский народ, для распространения Торы и ее заповедей. Мы даем еврею в руки лулав во время праздника Суккот - он начинает интересоваться другими заповедями. Мы спасаем для еврейства подростка, а он тащит за собой родителей, бабушек и дедушек. Тот, кому мы помогли, начинает помогать другому, третьему, и волна тшувы, волна исправления, разносится по всему еврейству.
   Когда Машиах спросит...
   Последняя отговорка, которая осталась у этого еврея, звучит так: здесь, в Бруклине, тоже есть с кем работать и кому помогать. Здесь проживает два с половиной миллиона евреев - так зачем же ехать за тридевять земель? Ответить ему можно так: в Бруклине ты никому не нужен. Правда состоит в том, что, даже находясь в Бруклине, он ничего не сделал, чтобы помочь этим двум с половиной миллионам. Просто он уже привык всюду искать отговорки.
   Даже, когда придет Машиах и захочет увезти из Бруклина этого еврея, - он будет сопротивляться. Друзья начнут его уговаривать: "Послушай, Машиах ведь тоже немного учил Тору и он говорит, что нужно ехать. Так чего же ты упрямишься?"
   Он им на это ответит: "Мы с Машиахом учили разные места в Торе. И вообще, я должен подумать, стоит ли мне покидать Нью-Йорк, что я на этом выиграю и что проиграю..".
   Так я вам скажу: тогда этому еврею ничего не поможет. Тогда придется выводить его "сильною рукою", как при исходе из Египта.
   Но зачем ждать, когда можно двигаться уже сейчас, собирая евреев в "войско Б-га", ускоряя приход Машиаха. Отличие этого войска от всех других заключается в том, что каждый солдат в нем - как единственный и ненаглядный сын у Творца это мира...
   ЗЕНИЦА ОКА
   Имя рабби Яакова известно многим. Это энергичный человек, который возглавляет организацию, цель которой - распространять Тору среди тех, кто пока еще далек от нее. Например, среди русских евреев. Или в израильских тюрьмах. Но не об этом речь.
   Однажды с его дочкой случилось несчастье. Когда школьницы возвращались с экскурсии, подружка случайно задела ее веткой по лицу. Острие кольнуло в глаз. Мир сразу стал наполовину темнее. Глаз распух и перестал видеть. Врачи в больнице сообщили родителям, что повреждение тяжелое, и они не представляют, как можно вернуть девушке зрение...
   Полгода рав Яаков и его дочка колесили по всему Израилю, от одного известного окулиста к другому. Но врачи на разные лады повторяли один и тот же неутешительный диагноз. Как-то рав Яаков собрался лететь в Америку. Друзья посоветовали ему захватить дочку с собой. В Нью-Йорке есть один окулист с мировым именем, может, он подскажет, как найти дверь в стене.
   Держа под мышкой толстую папку, где хранилась история ее болезни, Хая вместе с отцом поднялась в салон боинга. Теперь, зимой и летом, она носила темные очки, чтобы люди не видели ее распухший глаз и перекошенные мускулы лица...
   Перед визитом к врачу отец и дочь решили пойти на Севен Севенти, попросить благословения Любавичского Ребе, чтобы встреча с окулистом принесла успех. Ровно в десять утра Ребе поднялся по ступенькам штаба ХаБаД. Его ждала стайка детей, он стал раздавать им монеты - на цдаку. Рав Яаков был взволнован до крайности. Неожиданно для себя он закричал:
   - Ребе! Я хочу, чтобы моя дочь Хая выздоровела!
   Ребе ответил: "Амен!" Он начал вглядываться в лицо Хай, и это длилось довольно долго. Потом Ребе сказал уверенно и твердо:
   - Полного выздоровления!
   После этой встречи отец отправился в синагогу, а Хая стала ждать его на улице, и в это время у нее упали с носа очки. Раньше глаз все время болел и слезился. Теперь боли не было, и Хая почувствовала, что видит обоими глазами!
   Ее отец, когда узнал о чуде, приходил в себя в течение нескольких часов. Хая напомнила отцу, что сегодня они должны идти на прием к окулисту с мировым именем. Рав Яаков решил, что не стоит отменять визит. И вот они заходят в кабинет и кладут перед его хозяином историю болезни, где последний мрачный диагноз был поставлен всего несколько дней назад. Врач читает бумаги, осматривает девушку и не верит своим глазам.
   - Послушайте! - восклицает он. - Она же совершенно здорова! Объясните, что все это значит?
   И тогда пациентка рассказала, что они были у Ребе, получили его благословение.
   - А! Это другое дело, - развел руками врач. - Почему вы не сказали сразу? Я знаю, что такое Ребе и сколько весит его благословение.
   С тех пор прошел десяток лет. Хая вышла замуж, стала мамой, работает учительницей и при каждой возможности рассказывает своим подопечным о чудесном визите к Ребе.
   Рав Яаков тоже вспоминает о Ребе с большой любовью. Правда, на последних выборах в муниципалитет он пошел на союз с социалистической партией, которая готова отдать (и уже отдает) арабам почти половину Израиля в обмен на мир, который завтра же будет нарушен. Ребе запретил своим хасидам любые соглашения с торговцами Святой землей. Но рав Яаков не хасид Ребе. И потом, глаз - это одно, а политика - совсем другое. А для Ребе - и глаз, и Земля Израиля это одно и то же: зеница ока...
   ЕЩЕ ОДНА ТАЙНА
   Один хабадник был в свое время учителем в нехабадской йешиве. Днем там учили Талмуд, а утром и вечером было выделено время для мусара - книг, толкующих о достойном поведении и шлифовке характера.
   Был в этой йешиве юноша из Соединенных Штатов. Он никогда не брал книг мусара, а читал увлеченно Танию, сочинение первого Любавичского Ребе, которая является введением в философию ХаБаДа. Наш учитель спросил, чем ему так приглянулась эта книга. Юноша смутился и ответил примерно так:
   - Не знаю. Случайно попалась в руки... А вообще - это мой секрет. Давайте отойдем в сторону, и я Вам его расскажу...
   Рассказ он начал с семейного несчастья. У него была сестра, немая от рождения. Родители не жалели ни времени, ни средств, возя девочку от специалиста к специалисту. Их диагнозы сводились к общему знаменателю: не знаем, как помочь.
   Отец и мать в конце концов сложили руки. Дочери, между тем, миновало семнадцать, скоро бы и замуж... Костер печали и тревог вспыхнул с новой силой. Родители опять занялись поисками: найти то, не знаю, что...
   Отец девушки встречался на работе с одним хабадником. Отличить хасида ХаБаД от остальных течений в еврействе совсем несложно. Запыленная черная шляпа, нестриженая борода растет буйно, длинных пейсов нет, цицит торчат наружу, в общении с окружающими проявляет бодрость, даже если в душе кошки скребут.
   Этот вот хабадник и спросил однажды отца:
   - Почему ты последнее время такой грустный? Тот рассказал ему, в чем дело.
   Вместо слов сочувствия и утешения хабадник улыбнулся широко и сказал в манере, которая многих раздражает:
   - Слава Б-гу есть Ребе у народа Израиля! Бери жену, дочку и лети к нему!
   Отец девушки подумал: "А не наркоман ли передо мною?" Вслух же он сказал несколько другое:
   - К Ребе обращаются с вопросами по Торе. А с медицинскими проблемами идут к врачам. Разве не так?
   - Не так! - обрезал его хабадник. - Наш Ребе занимается всем - медициной, политикой, семейным счастьем, приходом Машиаха... Слушай меня! Если нужно, я одолжу деньги на билеты.
   Безумие заразительно. Спустя недолгое время родители и дочь уже были в Нью-Йорке и открывали дверь в кабинет Ребе. Отец девушки успокаивал себя: "В конце концов мы ничего не теряем..".
   Любавичский Ребе выслушал их, а потом попросил родителей выйти из комнаты. Когда это было сделано, он спросил у девушки:
   - Ты согласна, если поправишься, заниматься воспитанием еврейских детей? Учить их Торе? Немая кивнула головой. Ребе сказал:
   - Ну, тогда позови родителей. Немая распахнула дверь и сказала:
   - Папа, мама, вы можете зайти!..
   Они вошли, но не могли ничего сказать. Даже "спасибо". Просто онемели. Чудеса, конечно, на дороге не валяются. Но хасиды говорят, что в доме Ребе они валяются под лавками...
   - И теперь ты учишь "Танию", чтобы проникнуть в тайны ХаБаДа? - предположил учитель. Юноша покачал головой:
   - Тайны тут ни при чем. Однажды папа с мамой снова приехали в Нью-Йорк и взяли меня к Ребе. Он взглянул на меня и сказал, что я должен учить "Танию". Вот я и учу. Ребе говорит - значит надо выполнять. Эту тайну я уже понял...
   ПОДЗЕМНЫЙ РУЧЕЙ
   Место действия - Австралия, город Лаэрт. В семье местных богачей была единственная дочь, старшеклассница, назовем ее Джейн. По воскресеньям она ходила с родителями в церковь, а в будние дни пропадала в городской библиотеке. Однажды ей попалась книга в черной обложке со страшными фотографиями. Там говорилось о гибели шести миллионов евреев во время Второй мировой войны. Джейн взяла эту книгу домой. Она читала ее, стиснув зубы, но не могла оторваться. Так длилось изо дня в день.
   Многим известен этот секрет: доберись до последней страницы и дальше наваждение кончается. Но у Джейн было по-другому. Книга давно сдана в библиотеку, но тоска сжалась в груди темным облаком, и ни прогулка, ни лекарства не могли помочь. Родители кинулись по врачам, но те развели руками: у вашей дочки стабильный характер, нормальная психика. Это не нервы, это - душа...
   Однажды Джейн прочла статью о Любавичском Ребе и решила написать ему письмо. Она рассказала, кто она и что, и закончила вопросом: какая связь между ней, христианкой из Австралии, и евреями Европы? Почему их боль не дает ей спать?
   Вскоре Джейн получила короткий ответ. Ребе писал, что ей стоит поговорить с председателем Совета раввинов Австралии Хаимом Гутником.
   Так случилось, что Джейн столкнулась с Гутником на пороге его дома. Узнав об ответе Ребе, раввин пригласил Джейн в свой кабинет и стал расспрашивать, нет ли у нее каких-либо еврейских родственников - может, седьмая вода на киселе, или я не знаю что...
   Никого.
   Раввин отложил все дела и поехал в Лаэрт, чтобы лично поговорить с родителями Джейн. С вежливой улыбкой те развели руками: причем здесь евреи, мы ведь правоверные католики. Дочь? Что-то втемяшилось ей в голову. Очень печально, но будем молиться, чтобы это прошло.
   Это не прошло. Спустя недолгое время Джейн оказалась в больнице, находясь в здравом уме и черной меланхолии. Отказывалась от еды. Таяла. Врачи кололи ей витамины и предупредили родных, что положение серьезное.
   В ту пору раввин Гутник получил письмо из Бруклина от Любавичского Ребе. Там была только одна фраза: "Как себя чувствует та еврейка из Лаэрта?"
   Реб Хаим сел, встал, протянул трубку к телефону и узнал, что Джейн в больнице. Он вновь отправился в Лаэрт, в больницу, где лежала Джейн. Там он столкнулся с матерью девушки. Завязался долгий разговор, в котором фигурировали евреи, Катастрофа, загадки человеческой души, письмо Ребе...
   Вдруг мать Джейн заявила, что хочет сообщить реб Хаиму нечто важное, но нужно отойти в сторону, чтобы никто не слышал. Страшный секрет уместился в одной фразе:
   - Я - еврейка!..
   Оказывается мать Джейн приехала много лет назад на пятый континент из Англии. И, "для лучшей абсорбции", решила выбрать новое имя, новую веру, новый народ. Впрочем, в хлопотах по устройству затерялась, позабылась одна деталь. Авраам, наш предок, прошел десять испытаний. Во время первого его бросили в огненную печь, во время последнего - приказали принести в жертву собственного сына. После этого он добился права, чтобы еврейство, то есть особая связь с Б-гом, среди его потомков передавалась по наследству. Независимо от их воли.
   Мать Джейн, не она первая, решила свое еврейство закопать. Но по формуле Авраама она все равно могла рождать только евреев. У ее дочери еврейская душа просилась наружу, как подземный ручей, забитый в гранитную толщу скал. Любой трещины довольно, чтобы вода рванулась наверх.
   Обстановка не располагала к поучениям. Длинный монолог об избранном народе раввин уложил в одну фразу:
   - Надо сказать девочке, что она еврейка.
   - А мой муж?
   - Я постараюсь объяснить ему...
   Мать с дочкой общались без свидетелей, поэтому деталей их беседы мы не знаем. Мистер Гутник говорил с отцом девочки тоже один на один. В тот же день она выписалась из больницы. Черное облако исчезло.
   Чтобы не мучить читателя, надо добавить, что судьба Джейн сложилась хорошо. Она стала соблюдать закон Торы, свой Закон, вышла замуж, и сейчас ее сыновья учатся в ха-бадских йешивах. Приятно погреть душу "счастливыми концами" из чужих судеб. В своей судьбе вперед не забежишь - как вам такое рассуждение?
   БРИЛЛИАНТЫ ДЛЯ ПРОЛЕТАРИАТА
   Мистер Вайс - человек очень богатый и очень кашерный. Заповеди Торы он соблюдает неукоснительно. Рулеткой и блондинками его не соблазнить. Поэтому... А что поэтому? Просто однажды к нему зашли несколько солидных джентльменов и стали уговаривать мистера Вайса вложить крупную сумму денег в бриллианты Либерии. Иссахар-Дов Вайс ответил твердо:
   - Я должен спросить совет Ребе. Джентльмены пожали твидовыми плечами:
   - Мы знаем, что ты во всем советуешься с Любавичским Ребе. Но стоит ли его беспокоить по такому поводу? Либерия - страна со стабильным режимом. Ее называют "африканской Швейцарией". Алмазы там стоят дешево. А мы просим у тебя всего лишь пару миллионов.
   Мистер Вайс сказал:
   - Все равно.
   И поднялся в знак прощания.
   Всю ночь ему снились алмазы. До огранки и после. В оправах, на черном бархате...
   Когда он пришел на ехидут - свидание с Ребе, и рассказал о заманчивом предложении, Ребе ответил кратко:
   - Деньги вкладывать нельзя. Там скоро будет революция. Когда мистер Вайс рассказал друзьям об ответе Ребе, те подняли его на смех:
   - Откуда Ребе знает про Либерию? Почитай газеты - там бизнес развивается полным ходом.
   Мистер Вайс задрожал, как мачта под напором ветра. И, не нарушая запрета Ребе, решил рискнуть, играя по малой. Он вызвал своего агента, дал ему некую сумму денег и приказал:
   - Купи в Либерии небольшую партию алмазов и возвращайся как можно скорее.
   Прошла неделя или около того. Несколько джентльменов снова появились в его кабинете. Они пожали твидовыми плечами:
   - А знаешь, твой Ребе оказался прав! В Либерии революция! Конфискации и аресты идут полным ходом. Почитай в газетах...
   Мистер Вайс вздохнул и набрал номер телефона. Его агент уже успел вернуться. Да, он сумел закупить алмазы. Но вывезти их не успел. Они достались пролетариату...
   Мистер Вайс заметил:
   - Вот видишь, Ребе опять оказался прав...
   И улыбнулся с печальным достоинством, как Джоконда.
   РЕБЕ И СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ
   "Почему ваш Ребе ни разу не был в Израиле?" Этот вопрос задавался каждому хабаднику миллионное число раз. Ответы давались разные, но суть их одна: Ребе не может приехать на Святую землю просто так. Для него это подъем на ступень необычайной высоты, с которой не может быть спуска. Но это не значит, что события в Эрец мало волнуют его. Напротив, Ребе следит за всем, что происходит там, подбадривает, предостерегает, а главное, дает свое святое благословение, чтобы, несмотря на все ошибки и огрехи, народ еврейский в очередной раз избежал опасности...
   ТРУС НА ВОЙНЕ
   В Торе есть немало заповедей, связанных с тем, как еврей должен вести себя на войне. Например, прежде, чем выйти на врага, нужно объявить по всему войску:
   "Кто здесь боится и ослаб духом? Пусть покинет нас и идет домой..".
   На первый взгляд это не очень логично. Чем больше в армии солдат, тем больше шансов на победу. Зачем же отсылать тех, кто ослаб духом, по домам? Лучше помочь им справиться со страхом.
   Ответ прост: Тора берет в расчет природу человека. Чтобы победить страх, нужно время, а его на войне нет. Пусть лучше трус идет домой - если не поможет, то хотя бы не напортит, не заразит других своей боязнью.
   Сказанное в полной мере относится к израильским политикам, призванным отвечать за безопасность евреев, живущих на своей земле. Нельзя сказать, чтобы этих людей отличал страх перед Небом. Тора тоже не вызывает у них уважения. Напротив, они стараются, где можно, нарушить ее приказы. Поэтому их душа полна страха перед людьми, перед народами мира, которых Тора запрещает бояться.
   Мало того, что страх заразителен, он еще и опасен, поскольку эти люди принимают государственные решения, отвечают за судьбу других евреев. Женщина, бывшая главой правительства в войну Йом-Кипура, призналась, что если бы она, зная о планах Египта и Сирии, не побоялась объявить всеобщую мобилизацию, это спасло бы несколько сот еврейских жизней.
   Еврей, совершив грех или проступок, должен публично в нем покаяться. Но израильские политики считают себя свободными от этой заповеди. Они спокойно смотрят в глаза тех,
   кто по их милости стал вдовой или сиротой. Более того, они имеют наглость выставлять свои кандидатуры на выборы в Кнесет, где будут, якобы, говорить от имени евреев. На самом деле, они представляют в Кнесете интересы арабов, которых спасали не раз, отдавая евреям приказ отступать во время наступления.
   Мы обращаемся к ним со словами Торы: "Ослабли духом - ступайте по домам!" Будем платить вам пенсию, дадим каждому казенную машину с личным шофером. Хотите - катайтесь, хотите - заседайте на съездах вашей партии. Только не беритесь за дело, в котором ничего не смыслите. Или того хуже, не рискуйте безопасностью евреев и нашей родины. Чем больше таких людей покинут нас, тем больше шансы на победу...
   СЛЕЗЫ В ШАТРАХ
   Когда евреи, покинув Египет, шли в Святую землю, они послали вперед разведчиков - по одному от каждого колена. Те вернулись и рассказали: "Земля на диво хороша, но в ней живут великаны, с которыми нам не сладить". Только двое из посланных, Иеошуа бин Нун и Калев бен Йефуне, твердили другое: "Раз Вс-вышний с нами, значит, мы одолеем всех".
   Евреи поверили большинству и проплакали всю ночь в своих шатрах. За это им был вынесен суровый приговор - сорок лет скитаний в пустыне. Когда этот срок истек и евреи уже были на пороге Эрец Исраэль, Моше-рабейну обратился к ним с прощальной речью. Вспоминая историю с разведчиками, он произнес загадочную фразу: "И вы злословили в своих шатрах".
   Возникает вопрос: почему Моше-рабейну упоминает место, где роптали евреи, - "в своих шатрах"?
   Потому что, собравшись вместе, евреи никогда бы не осмелились произнести то, что думал каждый в отдельности. Раши, комментатор Торы, объясняет, какая мысль овладела каждым из них: "Вс-вышний меня не любит..".
   Да разве мог бы кто-то сказать это вслух, на общей сходке? Вс-вышний освободил евреев из рабства, даровал им Тору, назвал народ Израиля своим сыном и первенцем. Как же можно говорить о нелюбви?
   И все же такая мысль возникнуть могла. Позади был Египет - почти родина, земля с цветущими полями и могучим Нилом, орошающим их. Фараон погиб, его войско лежит на дне моря. Почему бы не вернуться и не овладеть этой давно знакомой плодородной страной? А впереди земля Израиля, где когда-то скитались предки, где крепости подняли стены к небесам, а в них живут великаны...
   Чтобы лучше понять чувства, овладевшие людьми в шатрах, Раши рассказывает притчу. У царя было два сына и два поля. Одно с искусственным орошением, а другое - нет. Любимому сыну он отдал первое, а нелюбимому - второе. Евреям могло показаться, что они попали в число нелюбимых детей. Приказ Отца ведет их в землю, где нет рек, и откуда же взять воду, чтобы ростки не погибли под палящим солнцем?
   Евреи благодарили за освобождение от рабства, но сомневались, нужно ли было покидать Египет. Их губы шептали: "Если бы Вс-вышний любил нас, Он дал бы нам поле с искусственным орошением..".
   За мысли не наказывают. Но о них знают. Прощаясь с народом на пороге Эрец Исраэль, Моше-рабейну напоминает, что тогда, в шатрах, они согрешили... Они забыли, что на поле с искусственным орошением надо работать тяжело и долго. Рыть каналы, крутить колеса водяных мельниц, гоня воду кверху, следить, чтобы посевы не пострадали от избытка влаги. Эта работа может захватить все твое существо, превратив еврея в египтянина. А ведь Б-г сказал: "Сын мой, первенец, мой, Израиль..".
   Чтобы Израиль остался сыном и первенцем, евреям дали страну, где почти нет рек, где земли поливаются дождями. Эту истину надо усвоить: если в поле нет искусственного орошения, Вс-вышний орошает его Сам. Он не требует от своих детей тяжелой работы, как было в дельте Нила. Он просит, чтобы они учили Тору и выполняли ее приказы. Тогда вовремя и в нужном месте хлынет дождь.
   Наши мудрецы говорят, что из-за беспричинной вражды между евреями был разрушен Второй Храм. Чтобы исправить это зло, они требуют: "Люби ближнего своего как самого себя". Даже, если на первый взгляд может показаться, что он недостоин вашей любви. О евреях сказано также, что они - "братья и друзья Вс-вышнего". Значит, и Его мы тоже должны любить, несмотря на сомнения, любить, невзирая ни на что.
   Иногда мы не можем постичь Его замыслы. И тогда, в шатрах, нам приходят горькие мысли. А дальше житейская логика подсказывает: "Раз я не испытываю любви, то и Он меня не любит". О Вс-вышнем так сказать нельзя. Он любит народ Израиля всегда. Из этого источника мы берем силы, чтобы обновить свою любовь. Чтобы не кривились губы в шатрах, чтобы еврея не тянуло остаться в дельте Нила...
   КУРГАН АРАФАТУ
   Было что-то загадочное в том, с каким пристальным вниманием Любавичский Ребе следил за ходом войны в Ливане. Что ему, мудрецу и затворнику (который не покидает Бруклин даже ради встречи с главой Белого дома), до того, как быстро парашютисты захватили Цур, насколько прочна морская блокада Бейрута?
   Сейчас, когда Ребе стали называть Машиахом, нам понятней, что он чувствовал тогда. У потомков Авраама была возможность покончить с палестинскими террористами - Вс-вышний отдавал их в наши руки. И мудрец из Бруклина видел, как мы эту возможность упускаем...
   Беседа Ребе, перевод которой мы вам предлагаем, не может устареть по двум причинам. Во-первых, потому что на улицах Израиля неспокойно, и советы Ребе носят практический характер. Во-вторых, ясно видно, как образ мышления царя отличается от стратегии дамского парикмахера, который по ошибке стал главой правительства.
   Вот несколько фактов, относящихся к событиям тех лет.
   6 июня 1982 после того, как террористы тяжело ранили израильского посла в Лондоне, после того, как возобновились выстрелы из "катюш" по еврейским поселениям, началась операция "Мир Галилее". В первые же дни были разгромлены базы палестинцев в Цидоне и Цуре, захвачена неприступная крепость Бофор.
   В середине июня еврейские войска входят в Бейрут и окружают западный сектор города, где засели в траншеях и бункерах десять тысяч бойцов ООП. Начинается период переговоров и топтания на месте, о котором столь резко говорится в беседе Ребе. Посланник Рейгана, Филип Хабиб, циркулирует между Бегином и Арафатом, пытаясь найти приемлемое решение.
   21 августа армия целых и невредимых террористов с оружием в руках грузится на корабли и перебазируется в Тунис. Но местные террористы продолжают действовать. При этом засады не прекращаются - и, значит, жертвы... В июне 1985 (через три года!), так и не покончив с врагом, израильтяне уходят из Ливана.
   Через несколько лет залпы из "катюш" возобновляются.
   Как будто не было Ливанской кампании...
   Цена промедления
   Для того, чтобы жить на этой земле и выполнять заповеди Б-га, нужно проворство. Если еврей делает все, чтобы приблизить освобождение своего народа, то Вс-вышний помогает ему в этом, и Геула - Избавление - наступает быстрее, чем можно было ожидать.
   Быть проворным не в личных делах, а в управлении страной, совсем не так просто. Пример этому - то, что делается сейчас в Ливане. Согласно мнению специалистов, операцию по очистке страны от палестинских баз можно было бы закончить за несколько дней. Но проходят недели, а войска стоят без движения.
   Вместо того, чтобы добить врага, члены правительства устраивают бесконечные совещания, шлют гонцов, обмениваются телеграммами, выслушивают "компетентные мнения", которым нет числа.
   Между тем стоять, просто стоять в Ливане небезопасно. Каждый день есть новые раненые или хуже того...
   Люди, которые не дают завершить операцию "Мир Галилее", - те же, кто требовал вернуть арабам еврейские земли, доставшиеся Израилю после Шестидневной войны. Во время этой войны победа над несколькими противниками пришла к евреям так быстро, Вс-вышний явил такие чудеса, что даже люди, не привыкшие упоминать имя Б-га,
   стали упоминать Его. Более того, они заявляют публично: "Его рука дала нам все это".
   В это самое время израильские политики помчались в Вашингтон, чтобы сообщить, что не собираются удерживать территории, которые еврейские солдаты полили своей кровью. Что большую их часть они хотят вернуть.
   В Вашингтоне не поверили. В словах евреев искали какую-то хитрость, подвох. Но израильские политики убеждали, что они говорят вполне серьезно. Пока не убедили. И тут Вс-вышний явил еще одно чудо.
   Арабы отказались взять свои земли обратно.
   Они утверждали, что им не нужно подачки. Они надеются отобрать у евреев всю территорию Израиля. Но пока суть да дело, нам, евреям, достались новые части Святой земли...
   "Что скажет гой?"
   В Израиле есть группа профессиональных политиков, которая привыкла постоянно попадать впросак. Они твердят о безопасности и мире, а навлекают на евреев войну. Действия этих политиков строятся по некоему шаблону. Сперва, когда страна и народ находятся в опасности, они медлят приступать к решительным действиям. Потом, когда рука Вс-вышнего творит чудеса и евреи избегают катастрофы, они не стесняются приписать себе плоды победы. А затем они стараются отдать врагам обратно эти плоды - якобы ради мира.
   Но такая политика неизбежно ведет к новой войне.
   Поэтому после Шестидневной войны была война Йом-Кипура, а ее сменила война в Ливане... После троекратного повторения одной и той же ошибки не только мудрец, не только еврей, но любой человек мог бы догадаться, что нужен другой подход. Но израильские политики с упорством, которым сами гордятся, продолжают твердить о том, что миролюбие превыше всего. На самом деле не мир их так волнует, а то, "что скажет гой".
   Объявив себя "любящими Сион", поселившись на Святой земле, они продолжают оставаться в темноте галута. И это видно по их поступкам, по их политике. Они заискивают перед народами мира, они готовы плясать перед ними, лишь бы услышать ласковое слово.
   На самом деле и любовь их к народам мира не так уж сильна. Гораздо больше они любят гоя, которого поселили в собственной душе, - ту силу, которая противостоит еврейству и Торе.
   Поэтому напрасно пытаются переубедить этих политиков, указывая им на объективные обстоятельства, поведение арабов и т.д. Можно повлиять на человека, указав на ошибку, о которой ему не было известно. Но эти политики знают о своей ошибке. Где уж и не знать, когда она была столько раз повторена. Их поведение идет не от разума, а от сердца - от той темной силы, которая таится там, мешая принять волю Вс-вышнего.
   Эти люди бегут от реальности, им хочется жить во сне! Но их сны не должны вредить нормальным людям. Из-за них не должны погибать солдаты, стоя под пулями и неделями ожидая приказа о наступлении.
   И эти политики не краснеют, встречая инвалида войны на улице. Они не стесняются претендовать на самые высокие должности в государстве. Некоторые считают, что на этих политиков еще можно будет повлиять. Но я думаю, что Машиах придет раньше...
   Курган Арафату
   Еще одна причина, задерживающая разгром террористов, - как быть с теми, кто закрепился в Бейруте. Глава правительства слышит от своих советников, что штурм города приведет к многим жертвам с нашей стороны. Поэтому лучше вступить с палестинцами в переговоры. И вот сейчас переговоры идут, уходит драгоценное время. Обсуждается вопрос, можно ли террористам покинуть Бейрут с тяжелым оружием или только с легким.- Вопрос нелепый. Даже если палестинцы уйдут с пустыми руками, они тут же получат от своих друзей все, что нужно для нападения на евреев. Но если уж так необходимо, чтобы палестинцы ушли живьем из Бейрута, то они должны покинуть его голыми, преисполненные благодарности, что пока еще не получили по заслугам.
   Еще одна блажь израильских политиков: они пытаются объяснить всему свету, что люди из "Ашафа" - не праведники. Они рискуют намекнуть, что палестинцев нельзя даже причислить к разряду людей, которые борются со своими недостатками.
   Тут есть два просчета. Во-первых, весь мир и так знает, кто такие палестинцы. Во-вторых, иностранных дипломатов, которые заступаются за них, абсолютно это не волнует. Уж так устроена политика: все стороны знают правду и ни одна не хочет говорить о ней...
   Какой же выход?
   Чтобы разгромить врага, совсем не нужно драться за каждый камень. Ту часть города, где засели палестинцы, нужно окружить со всех сторон, чтобы никто не мог ни войти, ни выйти. Затем надо выдвинуть на позиции такое количество пушек и других орудий, которое способно превратить этот район в один сплошной курган. А потом, за пять минут до обстрела, - больше времени давать не нужно - следует объявить, что каждый, кто желает спастись, может бежать и сдаваться. Понятно, что без всяких условий - на милость победителя.
   Таким образом можно завершить операцию, не подвергая жизнь еврейских солдат опасности.
   Более того, при таком подходе гораздо меньше риска для жителей Бейрута.
   И более того, сами террористы предпочтут жизнь в плену, если убедятся, что евреи способны действовать серьезно.
   Мы должны избавиться от трусливых политиков, за ошибки которых приходится платить еврейской кровью. Мы должны бить врага решительно и серьезно. Так нужно, чтобы эта война оказалась последней войной. Ведь галут кончается, и шаги Машиаха уже слышны. Тогда наступит настоящий мир, и "народ на народ не поднимет меча". Тем более не поднимут меч на евреев.
   ВОЗЬМИТЕ ОГОНЬ ИЗ БЕЗДНЫ
   ЛЕВ НА СКАЛЕ
   Ой, ты, дурень Марко, Что ты едешь на ярмарку, Не купляешь, не продаешь, Только робишь сварку!
   Эта еврейская песня пришла к нам из николаевских времен, когда евреев брали в рекруты, не пускали в Киев, заставляли сбривать пейсы и упрекали в нелюбви к отечеству. Прадедушки пели ее со всхлипом и со смехом, опрокинув в бороды рюмку-другую.
   Песня с секретом. Я слышал два толкования.
   Первое: "Марко" - это йецер-ара - дурное начало, у которого тоже есть свой закуток в еврейской душе. Он питается ее светом. Тем и живет...
   Второе: "Марко" - это Машиах. Его приход, столь долгожданный, связан с большими неудобствами. Худо-бедно, на рынке нашей жизни шла торговля - тот, кто приходил туда с копейкой, иногда уходил и с пятаком. И вдруг, опрокидывая лотки, поломав балаган, распугав карманников, приближается этот странный человек, имя которому - Машиах, еврейский царь.
   Еще год назад о Машиахе говорили с удовольствием. Он разберется с арабами, откроет в Тель-Авиве нефть, прижучит плохих евреев и наградит хороших, то есть нас с вами. Теперь глаза у людей растерянные, о Машиахе говорить боятся. Потому что он рядом.
   Эта фигура, еще совсем недавно из сна, из сказки, в последние месяцы приняла конкретную обрисовку. Машиахом стали называть Любавичского Ребе, Менахема-Мендла Шнеерсона.
   Если бы избавителем Израиля оказался смышленный молодой человек, верхом на сером волке, прискакавший из четвертого измерения! Никого не тревожа, он должен тихо и быстро все наладить. А мы будем пока дремать в автомобильных пробках, слыша, как по радио диктор бодро сообщает о людских зверствах за неделю или о том, как нажулил и попался очередной член Кнесета (правый, левый, религиозный).
   Но вот беда: Вс-вышний так устроил мир, что в чуде, если оно настоящее, бедный еврей должен участвовать. Наши предки, которые сорок лет шли по пустыне за огненным столбом, могут кое-что об этом рассказать. Войско фараона перед тем, как потонуть, гналось за ними по-настоящему. Жители Иерихона, стены которого чудесным образом рухнули, осыпали евреев всамделишними камнями и стрелами. Может, поэтому дети молятся сейчас о Машиахе, а взрослые о том, чтобы он чуть-чуть задержался...
   Тем более, что на то есть причина. Год назад, молясь на могиле своего тестя, предыдущего главы ХаБаДа, Любавичский Ребе вдруг упал, как будто от удара невидимой молнии. Хасиды говорят, что к нему пришел наконец "свет Машиаха", духовное влияние такой силы, которое сосуды нашего тела едва могут выдержать. Его может выдержать только один человек на свете - еврейский царь.
   После этого случая Ребе прикован к постели, почти не может говорить. И сейчас - звать его на трон? Да, полно, ущипните меня...
   Впрочем...
   Намек на это падение прозвучал почти две тысячи лет назад в беседе мудрецов Талмуда. Пожертвовав плавностью повествования, мы ее приведем.
   Спросил рав Нахман у рабби Ицхака:
   - Ты знаешь, когда придет "Падающий"?
   - Кто это - "Падающий"?
   - Машиах.
   - Машиаха ты зовешь "Падающим"?
   - Да, потому что сказано у пророка Амоса: "В тот день подниму Я шалаш дома Давида, который падает".
   - Если так, то слушай, что говорил рабби Йоханан: "Сын Давида раскроется в поколении, в котором мудрецов Торы будет мало, а у остальных людей глаза будет щипать от горя..". (Трактат Сан'эдрин, 96б).
   Стакан водки натощак отзовется в душе много мягче, чем это предсказание. Увы, нам не дано знать, каким прожектором пользовались мудрецы Талмуда, освещая будущее. Но зато, живя в поколении Машиаха, мы можем судить, как исполнились слова мудрецов.
   Знатоков Торы в нашем поколении и впрямь немного... Увы, те, кто пережил Катастрофу, те, кто терял близких в израильских войнах, знают хорошо, что значит "щипать глаза от горя"... Но - "падающий"? Кто мог предположить, что это предсказание осуществится буквально!? Дай Б-г, чтобы Ребе скорее встал...
   С точки зрения Галахи Ребе отвечает требованиям, которые еврейский закон предъявляет к претенденту на престол Машиаха. Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон происходит из рода царя Давида. Его познания в Торе вряд ли кто-то из ныне живущих способен охватить и измерить. Для многих вопрос о Машиахе всплыл совсем недавно, хотя Ребе начал говорить о его приходе еще сорок три года назад, когда стал главой ХаБаДа. С тех пор это имя звучало в окружении Ребе каждый день, на каждой встрече. Как работа. Как ось существования.
   Если смотреть на ситуацию под этим углом, то некоторые поступки главы любавичских хасидов становятся понятнее.
   Например, Ребе был решительно против отдачи Синая.
   Он объявил, что Ливанская кампания - это одна из "войн Машиаха", и тот, кто участвует в ней, выполняет важную заповедь.
   Он запретил своим хасидам любые соглашения с Маарахом, так как этот блок левых партий собирается отдать арабам часть Святой земли.
   Ребе смотрит на Израиль глазами царя, который не будет подкупать и заискивать. Который, если захочет, то и возьмет.
   Ребе смотрит на евреев глазами отца. Одна женщина при встрече с ним воскликнула:
   - Ребе, но ведь я не такая уж и набожная!
   - Да кто ж нынче набожный, - улыбнулся он в ответ.
   Среди многих чудес, которые ему приписывают, одно из самых удивительных заключается в том, что Ребе отменил деление на религиозных и "анти". Все - евреи. Все должны общаться друг с другом. Перекрестком такого общения стал, например, Бейт - ХаБаД - "Дом ХаБаДа". Это нечто вроде религиозного клуба, где любой из нас получит совет, как соблюдать заповеди Торы. Таких клубов тысячи, они разбросаны по всему свету. Богатством убранства они обычно не блещут, встретишь там кого угодно - от профессора до юнца в рваных джинсах. Стиль без претензий, как у веревочной лестницы, которую бросили в горящий лес с вертолета.
   Американцы говорят: "Всюду, где есть кока-кола, есть ХаБаД". Правильней сказать - всюду, где есть евреи... В любой уголок земли, где находится еврейская община, Ребе шлет своего посланника - шалиаха. Обычно это молодой раввин, который должен поселиться с женой в Гонконге или в Кейптауне, чтобы учить евреев Торе, отвечать на их вопросы. Словом, жить...
   За сорок три года руководства ХаБаДом Ребе создал организацию, которая опоясала весь мир. Если говорить о поклонниках и приверженцах, то их бесчисленное множество.
   И вдруг выясняется, что огромный труд, огромная популярность не завершают честно прожитые девяносто два года, а, напротив, являются лишь первой ступенькой на пути к еврейскому царству. Такая неторопливость интригует, в ней есть что-то библейское. Авраам, например, родил Ицхака, когда ему исполнилось сто лет.
   И все же... Любавичский Ребе спас бы многих от бессоницы, если бы отклонил высокий титул, который ему предлагают. Однако совсем недавно он дал согласие на кампанию, которую проводят его хасиды, призывая людей встречать Машиаха. Словом, Ребе только собирается "на ярмарку". От этого все стало непонятнее и труднее.
   Не купляешь, не продаешь, Только робишь сварку...
   Люди нормальные уговаривают "не робить". Обождать хотя бы, когда здоровье наладится.
   Вспоминается еще один человек, которого Вс-вышний послал к евреям, не дожидаясь, когда его речевой аппарат будет восстановлен. Это - Моше-рабейну. Страдая от косноязычия, он убеждал евреев покинуть Египет, развитую страну, где они худо-бедно прижились. Надо ли удивляться, что нормальные люди не поверили ему. Оставшись, они погибли в египетской мгле. Ненормальные спаслись. Мы являемся их потомками.
   Сейчас Ребе занимается чем-то подобным. С той разницей, что Машиаху приказано спасти всех евреев.
   Я понимаю, что мой рассказ мало кого успокоил. Скорее, напротив. Значит, я не обязан заканчивать его умно и гладко. Поэтому, без всяких моралей, расскажу один сон. Мне недавно приснилось, что я поднимаю голову и вдруг на горе вижу льва, который стоит, поставив на камень передние лапы. Это высоко и далеко. Но видно, как будто близко.
   Странно я себя повел. Я бросился к людям и стал кричать:
   - Лев, лев! Появился лев!
   Я хотел объяснить, что вместо разной мелочи в наших краях завелось теперь нечто крупное. И это страшно, но хорошо.
   Однако во сне бывает трудно найти подходящие слова.
   В жизни тоже.
   ПРОБЛЕМА БЕЛОГО ОСЛА
   "Разве станет настоящий Машиах летать на самолете? Он должен приехать в Израль на осле! На белом осле, это всем известно..". (Из разговора с иерусалимским таксистом).
   Большинство наших представлений о Машиахе берутся из двух источников. Первый - слова еврейских пророков: Исайи, Йехезкеля и др. Второй - высказывания мудрецов, записанные в Талмуде. Нам не известно, какими каналами знания пользовался мудрец, рассуждая о будущих временах, почему он пришел к таким выводам.
   И еще. Мудрецы порой открыто говорят о двух различных путях к достижению одной и той же цели: приходу еврейского царя-избавителя.
   Мы читаем у пророка:
   "Я, Г-сподь, в назначенный срок ускорю это" (Исайя 60:22).
   Речь идет об Избавлении, о приходе Машиаха. Смысл - неясен. Если его приход случится в назначенный час, каким образом это можно ускорить?
   Мудрец Талмуда, рабби Йеошуа бен Леви объясняет: "Если евреи будут достойны, то "ускорю", если нет, то Машиах придет в "назначенный срок". (Трактат Талмуда Сан'эдрин, 98а).
   Еще более полярно звучит фраза: "Сын Давида (Машиах) может раскрыться в поколении, которое будет или полностью праведно, или целиком греховно". (Там же, 97а).
   Рабби Шмуэль Эйдлис, крупнейший комментатор Талмуда, живший в 17 веке, объясняет, каким образом "сын Давида" может раскрыться в поколении грешников: "Вс-вышний поставит над евреями правителя, подобного Аману, и тогда из страха все они придут к раскаянию и освободятся..".
   Итак, слова пророков, предсказания мудрецов предполагают постоянный контакт евреев с Б-гом. И в прямой связи с этим - перемены в истории, в обрисовке событий.
   Это относится и к внешним деталям, которые сопутствуют приходу Машиаха. Два пророка, Захария и Даниэль, говорят об этом по-разному.
   "Ликуй, дочь Сиона, радуйся дочь Иерусалима: вот царь твой придет к тебе, праведный и спасенный. Бедняк он и восседает на осле и на осленке, сыне ослиц". (Захария 9:9)
   "Видел я в ночных видениях: вот, вместе с облаками небесными будто пришел человек..". (Даниэль 7:13)
   Рабби Йеошуа бен Леви, сравнивая оба пророчества, дает им такое объяснение: если евреи будут достойны, Машиах придет "с облаками", если нет - то, приедет, как бедняк, на осле...
   Быть может, вы заметили, что у пророка Захарии ничего не говорится о цвете осла. Разговор об этом зашел позже, когда еврейские изгнанники жили среди персов. Спросил однажды царь Шахпур у известного мудреца Шмуэля:
   - Я слышал ваш Машиах должен приехать на осле? Давай, я лучше пошлю ему лошадь из моих конюшен. Ответил Шмуэль:
   - Да разве во всех твоих конюшнях найдется лошадь, масть которой включает тысячу различных оттенков, как осел Машиаха?!
   У слова хивар два значения: "белый" и "тысяча". Исходя из смысла диалога можно предположить, что Шмуэль пользовался именно вторым значением, чтобы поставить царя на место. Значит, "осел Машиаха" скорее всего не белый, а светящийся, искрящийся, переливающийся невиданным числом красок. Зачем? Загадка.
   А, может, если мы окажемся достойны, Машиах просто придет с облаками.
   На самолете, что ли?
   Не знаю.
   ЗА ТРУД ДУШИ СВОЕЙ...
   (Песнь о болезни Любавичского Ребе, чтобы не осталось от нее и следа.)
   Кто поверил бы слуху дошедшему до нас...
   Этот человек поднялся, как росток,
   Бросивший корни в пустыне.
   Презираем, оставлен людьми,
   Страдалец, изведавший болезни.
   Ведь нашу боль переносит он, нашу муку терпит...
   А мы решили, что он поражен Б-гом...
   Нет, он изранен преступлениями нашими,
   Сокрушаем грехами нашими.
   Благополучие - у нас, а наказание - на нем.
   И ранами его исцеляемся мы...
   Блуждали мы, как овцы, не зная цели,
   Каждый повернул на дорогу свою.
   И тогда Г-осподь возложил на него грех всех нас...
   Устал и измучен он и не открывает рта,
   Хотя и не притеснял других, и не было лжи в устах его.
   Если сделает душу свою жертвой повинности,
   То увидит потомство, будет жить долго,
   И желание Г-спода в руке его осуществится.
   За труд души своей увидит добро,
   За то, что рисковал жизнью, вступаясь за провинившихся...
   Мы поместили отрывок из 53 главы книги пророка Исайи, жившего в 6 веке до н.э. По мнению выдающихся комментаторов Торы, Рамбана и Абарбанеля, здесь говорится о страданиях Машиаха.
   "Каждый повернул на дорогу свою". "Благополучие - у нас, а наказание - на нем". Эти фразы звучат, как пощечины. И что с того, что это сказано почти три тысячелетия назад.
   Слова пророка, как электрический разряд, прошибают толщу прожитых лет. А нам случилось оказаться на другом конце провода...
   СДЕЛАЙТЕ ВСЕ, ЧТО В ВАШИХ СИЛАХ...
   Отрывок из беседы Ребе, произнесенной 28 Нисана 5751 года (11 апреля 1991).
   ...Если взглянуть на то, что происходит вокруг, возникает вопрос: почему мы не сделали все, чтобы привести в этот мир Машиаха!? Это нельзя понять, это невозможно себе представить!..
   Еще более удивительно другое. Сейчас настало время, самое благоприятное для нашего Избавления. А десять евреев (или более того), собравшись вместе, не сотрясают Небеса своим криком о немедленном приходе Машиаха. Их как будто не волнует, что Машиах не пришел сегодня вечером, что он может не прийти завтра...
   Даже когда кричат "Ад матай!?" - "Доколе!?", это потому, что так надо, что так советуют. Если бы это кричали от всего сердца, от всей правды, то Машиах был бы уже с нами...
   Что еще я могу сделать, чтобы убедить евреев кричать от сердца и по правде о приходе Машиаха? То, что делалось доселе, не помогло. Доказательство тому - это то, что мы по-прежнему находимся в галуте. И что еще важнее и страшнее - в галуте собственной души, которая не хочет служить Вс-вышнему так, как она на это способна.
   Единственное, что мне осталось, это передать дело в ваши руки. Сделайте все, что в ваших силах - возьмите огонь из бездны, поместите его в сосуды своей души, но приведите Машиаха, немедленно и сразу!
   Пусть будет на то Его воля, чтобы нашелся десяток упрямых евреев, которые не отстанут от Вс-вышнего, требуя Машиаха, и наверняка добьются ответа. "Народ жестоковыйный" - это может быть большим достоинством, если просят о прощении грехов, чтобы пришло истинное Избавление, немедленно и сразу!
   Я поручаю каждому и каждой из вас дать цдаку, которая, как говорят наши мудрецы, приближает Геулу - Избавление.
   С моей стороны все готово к приходу Машиаха. Теперь очередь за вами...
   С Б-жьей помощью пусть найдется один, два, три еврея, которые станут ломать голову, как приблизить Избавление. Это должно случиться зримо, по-настоящему сразу, с весельем и сердечной радостью!..
   ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЦАРЬ!
   Один еврей зашел в парижский бар и увидел там плакат, призывающий готовиться к приходу Машиаха. Эти плакаты можно встретить сейчас во многих городах мира в любой форме: на дверях, на окнах, на крышах автомобилей, на автобусных остановках.
   Готовиться надо, но как? Ребе дает на этот счет несколько простых и понятных советов:
   - Молиться о приходе Машиаха.
   - Учить Тору больше чем раньше, особенно те ее части, где говорится о временах Машиаха.
   - Стараться усилить соблюдение заповедей Торы, особенно тех из них, на которые Ребе обращает особое внимание и хочет, чтобы как можно более широкий круг евреев оказался к ним причастен. Например, накладывать тфилин каждый день и следить, чтобы женщины и девочки зажигали субботние свечи.
   И, наконец, кричать, произносить или шептать известную всем фразу: "Йехи а-мелех!" - "Да здравствует еврейский царь!"
   О чем мы должны думать, говоря эти слова?
   Ребе дает десять объяснений. Вот они:
   1. "Я хочу и согласен, чтобы Вс-вышний дал, наконец, будущему Машиаху его корону".
   2. "Чтобы царство дома Давида утвердилось во всей полноте, как в духовном смысле, так и в своих материальных границах".
   3. "Чтобы еврейский царь был жив и здоров".
   4. "Чтобы еврейскому царю сопутствовал успех во всех его делах".
   5. "Чтобы сейчас же, немедленно, проснулись праведники и "спящие в прахе". (То есть, чтобы наступило их воскрешение.)
   6. "Чтобы поднялся из праха сам Машиах... "
   7. "Чтобы Машиах открылся перед всеми".
   8. "Чтобы Вс-вышний немедленно дал нам Избавление и привел Машиаха, не медля ни минуты".
   9. "Чтобы связь Машиаха и еврейского народа раскрылась во всей полноте. Ведь нет царя, если нет тех, кто склоняется перед ним".
   10. "Чтобы мы, готовясь встретить Машиаха, достигли бы цельности в своих добрых делах и соблюдении заповедей".
   Эту фразу - "Да здравствует царь!" - надо произносить с большой готовностью, с большой силой, с большой радостью.
   РЕБЕ И УРАГАН
   Иерусалимский нищий поймал меня на автобусной остановке. Покачивая плавно полями черной шляпы, он зашел в душу и стал по ней ходить, наступая больно.
   - Ну, что ваш Ребе еще лежит? Он уже не говорит перед хасидами, не отвечает на письма?
   Огоньки в глазах, откуда они, старичок? Ведь ты же никогда не был пионером! Я дал ему шекель - награду за участие...
   Нищий был частично прав. Частично. Любавичский Ребе несколько месяцев находится под постоянным контролем врачей. Он пока не появляется на хасидских собраниях. Но, и я свидетель тому, те, кто пишет ему, прося совет и помощь, стали получать ответы гораздо чаще.
   Последний ответ, затронувший интересы нескольких миллионов человек, был по поводу урагана.
   Он шел из Атлантики на Флориду, прямо на ее столицу Майами. Проходя через Багамские острова, ураган поднимал автомобили в воздух, комкал виллы, как карточные домики, был жесток.
   У американцев с ураганами есть опыт. Двадцать пять лет назад ураган "Бетси" разрушил половину Флориды. Другой, которого назвали "Камилла", прошел через штаты Луизиана и Миссисипи, унеся больше двухсот жизней. Нынешний ураган назвали "Эндрю". Ученые определили, что его разрушительная сила равна пяти баллам, то есть она выше, чем все предыдущие...
   Согласно науке и здравому смыслу, власти штата издали следующее распоряжение: всем, кто может, лучше немедленно покинуть город, который объявлен зоной бедствия. Самоубийцы и неудачники должны иметь запас пищи и воды на несколько дней, приемник на батарейке и свечи. Первые этажи опасны - возможно наводнение. Лучше всего сидеть на полу и не против окна, ведь осколки стекла летят, как стрелы...
   После этой вести несколько миллионов человек бросились к машинам - спасаться. Майами опустел. Лишь редкие грабители бродили между магазинами, да патрульные машины ревели на них сиренами.
   Всем известно, что хасиды - сумасшедшие. Даже слыша, как соседи хлопают багажниками и включают зажигание, хабадники Майами все же решили послать запрос Ребе: ехать или оставаться?
   Ребе нелегко говорить. Поэтому он покачал головой: не ехать.
   Секретарь, читавший телефонограмму, уточнил: "Значит, оставаться?"
   Ребе кивнул: да.
   Это было в девять часов утра. Узнав об ответе Ребе, сто пятьдесят хабадских семей города, а также какое-то число нехабадских, а также энное число нееврейских, распаковали узлы и покрепче заперли машины - от бури и негров. Агентство "Рейтере" разослало информацию об этом необычном шаге в большинство газет Соединенных Штатов. Самоубийцам звонили. Их пытались образумить. Или советовали заранее написать завещание.
   Паника усилилась после того, как "Эндрю" прошел над Доминиканской республикой, оставив около тысячи убитых.
   Согласно совету метеорологов, все нормальные люди бежали подальше от побережья. Большинство нашло убежище в городе Кэндл. Снова спросили у Ребе: оставаться?
   Он опять кивнул головой.
   "Эндрю" был от Майами на расстоянии трехсот километров. Еще час, и он ворвется в город. Метеорологи вычислили, что "острие" урагана упирается в южную часть Майами, где, случайно или нет, было расположено большинство еврейских школ и йешив. Городское радио крикнуло: бежать оттуда! И снова телефонограмма, которую приносят Ребе. Он пишет на ней: "Похоже, преувеличивают..".
   Село солнце, и рекламные вывески, сорвавшись с места, полетели над крышами. Пришел ураган.
   Одна молодая еврейская мама, которая недавно сделала тшуву, то есть стала соблюдать заповеди Торы, твердо сообщила мужу и детям: "Я буду делать только то, что скажет Ребе..". У ее супруга стало легче на душе, а дети, несмотря на канонаду грома, запросились на улицу поиграть...
   Всю ночь выл ветер и город обдавало ливнем. Но люди не пострадали и дома остались стоять. Потом выяснилось, что ярость урагана выплеснулась вдали от побережья. Сгорела база бомбардировщиков, десятки тысяч людей остались без крыши над головой. Больше всех пострадал город Кэндл, где люди мечтали найти убежище...
   Можно сказать, что Ребе, по ему лишь ведомым каналам, узнал, что ураган не тронет Майами. Но здесь необходимы уточнения. Раввин Яаков Пелег, чей дом находится в южной части города, как раз "на острие" урагана, утверждает, что "Эндрю" оправдал свои пять баллов. Вековые деревья валились налево и направо. Только что ни одно из них не задело его дом и машину, стоявшую у входа.
   До начала урагана счастливчики звонили ему из других городов:
   - Идиот, почему ты не уехал? После урагана они кричали в трубку:
   - Откуда ты знал, что нужно остаться!? Вопрос риторический. Ведь все слышали про кивок Ребе. Но люди нормальные резонно думали, что, если человеку трудно говорить, то, значит, он еще и плохо видит... Оказалось, Ребе видит хорошо.
   Ураган отревел свое, но полицейские заслоны и поваленные деревья затрудняли возвращение в город. Поэтому на улицах мелькали в основном еврейские лица.
   Как репетиция перед приходом Машиаха.
   СУДЬИ БЕЗ СТРАЖНИКОВ
   О приходе Машиаха, еврейского царя, который избавит от страдания и горя весь мир, говорят на каждом шагу, в любом конце света. Люди делают это, словно заглядывая в холодную черноту колодца, где ничего нельзя разглядеть. У Ребе другой угол зрения. Он стоит на пороге новых времен и зовет шагнуть за ним следом...
   ШЕСТОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
   Мы празднуем в месяце Сиван праздник Шавуот - день дарования Торы у горы Синай. Евреи приняли ее из рук Вс-вышнего, зная, что это - план Творения, и что они, соблюдая заповеди, должны завершить его, чтобы мир и добро утвердились на земле окончательно. Внутренний смысл приказов Торы был известен лишь горстке мудрецов, единицам в каждом поколении. Большинству евреев была открыта только внешняя сторона заповедей. Тем не менее они согласились их соблюдать.
   Идея покупки состоит в том, что вещь, меняя хозяина, сама остается неизменной. Тору называют "покупкой", которую еврейский народ взялся сохранить в целостности, ничего не убавляя и не прибавляя. Перед тем, как войти в Святую землю, евреи заключили с Б-гом союз, обязавшись сберечь Тору при любых обстоятельствах. Это было в Рош Ашана - Новый год.
   Каким образом "союз соблюдения" связан с Новым годом? В этот день в еврейской душе пробуждается особое свойство: принятие ярма Небес. Еврей готов выполнять волю Царя, даже если ее внутренняя логика от него скрыта.
   Всюду, где ступала нога еврея, он старался соблюдать заповеди Торы, проявляя мудрость, изобретательность и героизм. Правда, находились люди, которые считали, что переделывать мир по Торе слишком сложно. Лучше приспособить Тору к миру, отсекая от нее все, что мешало им спокойно жить. Их называют реформистами. Эти люди нарушают законы купли-продажи. Ведь Тора была дана евреям с условием, что они сберегут ее целиком.
   Наш народ старался честно выполнить это условие. Но покупка не завершилась окончательно, потому что внутренний смысл заповедей еще не открылся разуму. Это стало происходить только в шестом тысячелетии, в последние несколько столетий. Учение Каббалы и хасидизма помогает разуму понять то, что раньше было отдано под опеку верящего сердца. Открывая внутреннюю часть Торы, еврей увидит суть и цель нашего мира. За пестрой суетой он разглядит то, что не меняется.
   Тогда покупка завершится и он внесет Тору в свой дом.
   НЕ НУЖНО ЖДАТЬ
   Есть люди прямые и открытые, которые спрашивают меня, что будет с их бизнесом, когда придет Машиах. За эти годы ценой больших усилий встали на ноги солидные предприятия, нажит капитал, завязались связи с влиятельными лицами, евреями и неевреями - так неужели все пойдет прахом?
   Ответ таков: нечего бояться. Геула - Избавление, включает все ценное, что было в галуте. Более того. Все вещи хорошие и полезные поднимутся на такую высоту и получат такую силу, которых не было до сих пор. Слово Геула отличается от слова гола - изгнание, только тем, что в ней добавляется буква алеф. Духовное значение этой буквы - Алуфо шель олам - "Хозяин мира". Воля Вс-вышнего раскроется во всех вещах этого мира. Станет понятно их истинное назначение. Это относится не только к заповедям Торы, но и к тому, что еврей делает по собственному усмотрению, потому что его душе так захотелось, - конечно, если при этом не нарушаются приказы Торы.
   Не нужно ждать. Каждый еврей должен постараться отыскать пути, как раскрыть в своем бизнесе Славу Вс-вышнего, используя при этом опыт, капитал, деловые связи, которыми он так дорожит...
   Ошибается тот, кто думает, что между приходом Машиаха и обычной жизнью нет прямой связи. Напротив. Будущая Геула зависит от того, как мы ведем себя в галуте. Постараемся жить так, чтобы наши поступки раскрывали волю Вс-вышнего в этом мире. Особенно это касается заповеди цдака, то есть помощи другому еврею. Нужно, чтобы он был не просто одет и накормлен, но чтобы это делалось с почетом и уважением по отношению к нему. Так подобает "царству священников", к которому относимся мы все...
   СУДЬИ БЕЗ СТРАЖНИКОВ
   Когда закончились странствия по пустыне и евреи были готовы вступить на Святую землю, народ услышал приказ Вс-вышнего:
   "Судей и стражников поставь себе во всех своих воротах".
   Это значит, что в Эрец Исраэль в каждом городе должны быть знатоки Торы, которые будут разбирать еврейские споры в соответствии с указаниями Закона - Галахи. Если кто-то не захочет подчиниться их решению, то в распоряжении судьи есть стражники, которые заставят уважать слово мудреца.
   Иешаяу - "пророк Избавления", говорит о временах Машиаха, когда евреи вновь вернутся к себе на родину. Он повторяет слова Вс-вышнего, но несколько по-иному:
   "И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале..".
   Итак, в пророчестве о будущих временах остались "судьи", но исчезли "стражники". Вместо них появилась новая фигура - "советник". Чем вызвана эта перемена? Какая задача стоит перед каждым из них?
   Судья - знаток Торы. Тора была создана до Сотворения мира. Она - цель и план Творения. Соприкасаясь с этим источником, судья получает заряд духовной силы, несопоставимый с возможностями обычного разума. Еврейский судья решает будничные конфликты на основе Б-жественной мудрости. Поэтому мы обязаны принять его решение, даже если оно непонятно нам.
   Стражник. Вот поговорка наших мудрецов: "Если нет стражника, то нет и судьи..". Мало говорить о правде и добре, нужно, чтобы они осуществились. Стражник важен как продолжение судьи. Он следит, чтобы его решения выполнялись.
   Советник. У советника нет авторитета судьи. Он не обладает властью стражника. Он даже не может заставить себя слушать, потому что каждый волен повернуться к нему спиной. Зато советник может пронести слова Торы туда, куда стражнику нет доступа, - к еврейскому сердцу. И перед ним не нужно стоять навытяжку, как перед судьей. Разговор с советником - это беседа двух товарищей.
   Есть и еще одно отличие. Судья, говоря о законах, объясняет, насколько он хорош и как важен в глазах Вс-вышнего. Советник, как никто другой, сможет показать, как соблюдение Галахи помогает самому еврею.
   Но мы еще не ответили на вопрос, почему в пророчестве о будущих временах советник заменил стражника.
   Дело вот в чем. Стражник был нужен, чтобы сломить йецер ара - "дурное начало", живущее в нашем сердце. Именно эта сила противится соблюдению приказов Торы. Во времена Машиаха зло начнет покидать этот мир и, когда Маши-ах займет царский трон, исчезнет вовсе. Поэтому стражник не понадобится. Сердца людей станут более чуткими к словам судьи, которые им поможет понять советник.
   Теперь еще раз прочтем слова пророка:
   "Поставлю судей твоих как прежде..".
   Иешаяу намекает на первородную мощь Торы, которая вдохновляет ход мыслей. Ведь наш Закон существовал до Сотворения мира, прежде возникновения всех вещей.
   Однако соединить свой разум с этим источником можно лишь в том случае, когда человек не стоит на месте, когда он уже начал задумываться и задавать вопросы. Тогда советник найдет к нему дорогу. И исполнятся слова:
   "... Советников твоих, как вначале..".
   В начале пути каждого из нас.
   ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ БУДЕТ ПРОИСХОДИТЬ ДВАЖДЫ
   Мне задавали вопрос, каким образом можно говорить о воскрешении из мертвых в наши дни. Ведь известен порядок наступления времен Машиаха. Он таков:
   - Раскрытие Машиаха, царя из дома Давида.
   - Строительство Третьего Храма.
   - Собрание всех евреев в Эрец Исраэль.
   - Воскрешение мертвых.
   Однако "пробуждение спящих в прахе", если речь идет о душах отдельных праведников, начнется гораздо раньше, в самом начале раскрытия Машиаха...
   БАРАБАНЫ МАШИАХА
   Еврейский народ выходил из Египта в спешке, налегке, почти не взяв еды в дорогу. Но в спешке Исхода еврейские женщины не забыли захватить с собою бубны. Они предчувствовали, что Вс-вышний приготовил для своего народа большие чудеса, и готовились прославлять их песнями и танцами.
   То же произойдет в наши дни, в конце последнего из галу-тов. Еврейские женщины должны быть абсолютно уверены в Избавлении истинном и полном. И идя навстречу ему, они уже сейчас должны встречать наступающее Избавление пением, музыкой, хороводами - строго соблюдая при этом все правила скромности.
   Их танец неотделим от молитвы. В этой молитве много горечи и нетерпения, потому что последние дни галута еще длятся, потому что Геула только начинается. Эта горечь находит выражение в крике "Адматай!?" - "Доколе!?"
   Доколе, доколе, доколе еще продлится этот голу/га?!
   Но в душах еврейских женщин уже начинает звенеть радость, большая радость от предчувствия наступающего Избавления. Они поют и водят хороводы, и кричат:
   - Машиах идет! Вот он уже близко!
   ВОЙНЫ ДОМА ДАВИДА
   Выло 3 Тамуза 5754 года (12 июня 1994), когда тело Ребе несли по улицам Нью-Йорка, и еврейские волны, обезумев, опрокидывали полицейские заслоны, чтобы быть ближе, чтобы быть рядом с человеком, которого многие продолжают называть своим царем.
   После этого дня наступила пауза, час размышления и собирания сил. Во время этой паузы некоторые постарались отойти от ХаБаДа чуточку в сторону, чтобы не казаться смешными в своем почитании человека, который больше не в нашем мире.
   Другие продолжали говорить: "Ребе - Машиах!" И говорили громко, потому что если убавить голос, то мир будет разваливаться, а люди - сладко спать.
   Но есть кое-что еще.
   Во-первых, выяснилось, что Ребе удалось создать организацию, построенную по принципу автономии каждой из ячеек, в том числе и финансовой. В результате, после 3 Тамуза Батей ХаБаД, школы, иешивы и другие организации продолжали действовать по-прежнему, и слова Ребе с той же силой звучали в их стенах.
   Во-вторых, оказалось, что Ребе очень давно, еще сорок лет назад, начал говорить об уходе из этого мира и приходе обратно. В выражениях весьма определенных, свидетельствующих не о провидении, а, скорее, о программе.
   И наконец, но это личное, его хасиды почувствовали, что связь с Машиахом не прервалась, осталась прежней.
   "ВСТУПАЕМ В ДРУГОЙ МИР"
   Познакомьтесь - раввин Гершон-Мендл Авцин. Ребе послал его из Нью-Йорка в Иерусалим, дав благословение на распространение философии хасидизма. Сейчас рав Авцин - глава хасидской йешивы и, как многие, размышляет над тем, куда лежит наш путь после третьего Тамуза...
   - Рав Авцин, когда в движении ХаБаД стали говорить о том, как приблизить приход Машиаха?
   - Есть хасидское предание, что Машиах должен появиться среди потомков рабби Шнеур-Залмана, основателя движения ХаБаД, и главы другой хасидской династии - рабби Нахума из Чернобыля. Поэтому трижды заключались браки между их потомками, чтобы дать осуществиться предсказанию. Наш Ребе ведет родословную от одного из таких союзов.
   - По сравнению с тем, как другие цадики, например, знаменитый Хозе из Люблина, стремились привести Машиаха в наш мир, отношение хабадских ребе к этой теме кажется весьма спокойным, даже хладнокровным.
   - Мы не можем взглянуть на ситуацию глазами праведников, и поэтому нет смысла строить догадки. На "карте Машиаха" у Любавичских ребе был свой маршрут, свои сроки. Пятый Ребе, рабби Шолом-Дов-Бер, впервые сказал - не для всех и не очень громко, что "свеча Машиаха загорелась в ХаБаДе..". Хасиды поняли слова эти так, что Машиа-хом станет один из руководителей этого движения.
   - Сказал - и?..
   - И основал йешиву "Томхей Тмимим". Это название можно перевести как "Опора чистых сердцем". Ребе Шолом-Дов-Бер объяснил, что цель йешивы - воспитать отряд евреев, способных выдержать два труднейших испытания в истории нашего народа. Намек на них содержится в восемьдесят девятом псалме царя Давида. В нем говорится о "врагах Вс-вышнего" и о "позорящих Машиа'ха". Можно сказать, .что первое испытание прожито и пережито. Это - советская власть, борьба с религией, запрет на изучение Торы и соблюдение ее заповедей. Сейчас наступил новый этап, когда "позорят Машиаха"...
   - Что это значит?
   - Не верят, что его час наступил, не верят, что он - это он.
   - Даже религиозные люди?
   - Именно они.
   - Когда же начались разговоры о том, что Машиаху лучше подождать?
   - Когда вопрос о его приходе был провозглашен открыто, с использованием средств массовой информации - и так, словно говорящий ясно видит контуры грядущих событий. Это произошло в страшное для еврейство время, в 1942 году... Предыдущий глава ХаБаДа рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон начал кампанию под лозунгом "Немедленное раскаяние - немедленное избавление". Случайно или нет, кампания началась вскоре после того, как его зять и будущий преемник, рабби Менахем-Мендл, приехал в Нью-Йорк из оккупированной фашистами Франции. Главная цель кампании - сообщить еврейству, что время Машиаха уже настало. Надо делать тшуву и молиться о его приходе.
   - Как откликнулись на эту кампанию американские евреи?
   - Кто-то пропустил это мимо ушей. Были такие, и немало, которые называли главу любавичских хасидов фальсификатором, фантазером, человеком, возмечтавшем о царской короне. И, наконец, нашлись евреи, которые отнеслись к его словам просто и с доверием.
   - Ребе называл какие-то сроки?
   - Нет, он лишь подчеркнул, что все готово к приходу Машиаха, что это событие возможно каждую минуту.
   - А когда его преемник рабби Менахем-Мендл Шнеерсон заговорил об этом?
   - Здесь есть несколько этапов. Первый: новый Ребе говорит о Машиахе, обращаясь только к своим хасидам. Разговор носит характер очень конкретный - Машиах на пороге, надо ускорить его приход, надо, чтобы заповеди Торы стали известны и доступны каждому еврею. Он снова и снова цитирует своего учителя и тестя, сказавшего, что к приходу Машиаха все готово, евреям осталось только "начистить пуговицы".
   - Еще что-нибудь?
   - В 1970 году, 10 Швата, в годовщину дня, когда Ребе стал главой ХаБаДа, закончили писать свиток Торы, посвященный приходу Машиаха. За несколько лет до этого, незадолго до Шестидневной войны, начинается период мивцаим: хабадники идут к евреям, ищут евреев, предлагая надеть тфилин, опустить несколько монет в коробочку для цдаки, произнести благословение на арба миним во время праздника Суккот. Начинается диалог ХаБаДа со всем еврейским народом. Батей ХаБаД - места, где можно получить помощь в исполнении заповедей, - открываются в самых разных уголках Штатов, Европы, Израиля.
   - А потом?
   - В 1980 году Ребе дал понять, что наступает совершенно новый этап, непохожий на тот, что был прежде. Название каждого еврейского года теперь связано с именем Машиаха. "Год прихода Машиаха", "Год раскрытия Машиаха" и т.д. Хасиды почувствовали, что Ребе начинает стягивать концы воедино, проводя операции, которые объединяют вместе евреев всего мира. Пишется свиток Торы, в котором каждый еврейский ребенок покупает одну букву. Потом начинают писать другой, который объединяет всех взрослых. С 1986 года Ребе начинает раздавать "доллар Ребе". Мимо него движется цепочка людей, и каждый получает доллар и благословение. Не берусь обсуждать тайный смысл этого обычая. Однако то, что явно - впечатляет: за эти годы мимо Ребе прошло свыше пяти миллионов евреев, и каждый успел обменяться с ним парой слов, попросить совет, благословение, просто встретиться взглядом.
   - Когда начали говорить о том, что именно Ребе должен стать Машиахом?
   - Его хасиды знали или догадывались об этом с самого начала. Он стал седьмым главой нашего движения, а известно, что "все седьмые любимы", что цифра семь венчает число дней Творения.
   - А что-либо от самого Ребе, какой-то знак, намек?
   - В 1987 году после завершения года шмиты, наступил год ва-якгел, когда весь народ стекается в Иерусалим на праздник Суккот, и царь читает перед евреями свиток Торы - каждый день. В тот год Ребе говорил перед хасидами слова Торы каждый день праздника, как это делает царь...
   - Еще...
   - Еще один этап начинается в 1991 году 28 Нисана. Выступая перед хасидами, Ребе заявил, что он сделал все, что от него зависело, чтобы Машиах раскрылся в нашем мире. Теперь дело за нами, за теми, кто действительно хочет его прихода. Вскоре после этого началась мивца Машиаха. По всему миру замелькали плакаты, призывавшие евреев приготовиться к его приходу. Съезд раввинов-хабадников объявил Ребе Ма-шиахом нашего поколения. Стало традицией на праздник Ха-нуки устраивать телемост, который соединял между собой самые крупные города мира - Иерусалим, Москва, Париж, Лондон... И Ребе в Нью-Йорке, в штаб-квартире ХаБаДа, спокоен и задумчив перед телекамерами. Хасиды сказали, что Ребе начал брать в свои руки весь земной шар.
   - А факты?
   - Есть несколько событий, которые он предсказывал, и, наверное, молился, чтобы они исполнились. Это - небывалая алия из Советского Союза, подписание Договора об ограничении ядерного вооружения между СССР и Соединенными Штатами, благополучное окончание войны в Персидском заливе (Ребе даже предсказал день, когда она закончится.) Это то, что нам известно. Наверняка, есть также много сокрытого. Лишь недавно стало известно, как пристально он следил за событиями в Южной Африке, как давал советы Де Клерку...
   - А потом?
   - Потом начинается этап, который я бы назвал разговором о жизни, об уходе из мира и о воскрешении. В 1992 году 11 Адара состоялись похороны еврейской женщины, матери семейства, зверски убитой неграми в Нью-Йорке. Выступая перед хасидами, Ребе сказал странные и удивительные слова. Он заявил, что ее дети не расстались с матерью навсегда, что они скоро вновь увидятся с ней в этом мире. Даже хасиды Ребе, которых не удивишь чудесами, вздрогнули, услышав это. Люди с хорошей памятью вспомнили, что еще в начале своего пути Ребе говорил, что хотя воскрешение мертвых относится ко второму периоду времен Машиаха, но отдельные праведники будут возвращаться к жизни в самом начале раскрытия Машиаха.
   - И Ваше впечатление от этих слов?
   - Вступаем в другой мир.
   - Что было потом?
   - Через две недели после этого, 27 Адара, Ребе внезапно упал, когда молился на могиле своего тестя. Врачи поставили диагноз - инсульт. Ровно через год, в тот же самый день, инсульт повторился. Ребе почти потерял возможность говорить. Ему задали вопрос, надо ли продолжать "кампанию Машиа-ха". Он несколько раз кивнул головой. Хабадники и нехабад-ники во время болезни Ребе стали петь известное всем "Йехи адонейну", где Ребе называли Машиахом. В 1994 году 10 Шва-та на Севен Севенти в очередной раз отмечали годовщину того дня, когда Ребе стал во главе ХаБаДа. Отрывок из этой церемонии был показан во время телепередачи "Супербол". Эту передачу смотрят по всему свету больше ста миллионов человек. Поток привычной суеты прервался, и народы мира увидели лицо еврейского царя...
   - Потом было 3 Тамуза.
   -Да.
   - Что Вы думаете о движении ХаБаД, о кампании Машиа-ха теперь?
   - Двигаться дальше. Из Египта, из времен "до Машиаха" мы уже вышли, и назад дороги нет. Я продолжаю говорить: "Да, Машиах на пороге... Да, это Ребе..". Ему нет замены, поэтому мы ждем его назад.
   - А пока?
   - Надо готовить мир, готовить евреев к приходу Машиаха.
   - Значит ждать?
   - Двигаться. Если период "позора Машиаха" еще продолжается, то для нас большая честь разделить вместе с Ребе это испытание...
   ПРОРОЧЕСТВО
   Парадоксально, непостижимо, трудно поверить...
   Рабби Шолом-Дов-Бер, пятый глава хасидов ХаБаД, в 1901 году на празднике Симхат Тора выступает перед учениками своей йешивы, мальчиками от 13 до 17 лет. И, глядя в юные лица, он в нескольких точных выражениях пророчествует об основных линиях развития еврейства на протяжении всего двадцатого века.
   Предсказание об ужасах большевизма на пороге века впечатляет. Однако еще больше поражает прогноз наших дней, духовного кризиса в еврействе, споры между сторонниками Машиаха и теми, кто считает, что его приход можно отложить, и надолго.
   Несколько замечаний о реалиях, которые упоминаются в беседе Ребе.
   - "Общество для распространения просвещения между евреями в России" - организация, основанная в 1860 году и просуществовавшая до 1929-го. У истоков "Общества" стоят т.н. маскилим - просветители, мечтающие перестроить русское еврейство по немецкой модели, что предполагало самую широкую ассимиляцию (языковую, культурную, вплоть до религиозной) среди народа той страны, в которой живут евреи. "Дозволялось" оставить лишь те детали еврейской традиции, которые не мешали этому процессу.
   Общество почти полностью субсидировалось семьей миллионеров Гинцбург. Одним из основных направлений его деятельности была борьба с традиционным еврейским хедером, "рассадником предрассудков", и заменой его "образцовым хедером", где часть преподавания велась бы на русском языке, а Галаха и другие части Устной Торы преподавались бы в сокращенном и "переработанном" виде.
   Вслед за первым поколением еврейских ассимиляторов, еще помнивших пламя субботних свечей, еще листавших страницы Талмуда, пришло второе, ставившее своей задачей выход (и насильственный вывод других) из любой религии; создание общества счастливых рабов, возглавляемых умными и жестокими вожаками. Это - поколение Троцких и Кагановичей, которое, если верить намеку Ребе, навлекло на себя и на мир ужасы двух мировых войн, породило тюрьмы фашизма и коммунизма. Деятели известной Евсекции с усмешкой закрыли ставшее анахронизмом "Общество", цеплявшееся за обломки какого-то, пусть даже исправленного, еврейства...
   "Томхей Тмимим" - йешива, основанная рабби Шолом-Дов-Бером в конце 19 века. Там был особый отбор, особая система воспитания и перед воспитанниками ставилась особая цель.
   Ребе хотел воспитать отряд знатоков Торы, который примет на себя основной удар безбожия, и не отступит перед ним ни физически, ни духовно. Согласно планам Ребе, его ученики должны быть готовы соблюдать и распространять приказы Торы в нечеловеческих условиях коммунизма и при всех других нелегких обстоятельствах.'
   Для этого в них нужно было развить драгоценное свойство, которое легло в название йешивы - тмимут. Это понятие одним еловом на русский язык не переводится. Там или тамим несет в себе три значения:
   - простодушие :
   -цельность
   - чистота
   Двадцатый век дал миру немало умников разного калибра, очень много фанатиков самых разных направлений. Но простой верой в сочетании с интеллектуальным совершенством и душевной чистотой он никак не мог похвастать.
   "Томхей тмимим" можно перевести, как "Опора чистых сердцем". Обращаясь к еврейским паренькам, Ребе называет их тмимим - чистые...
   Быть может, мы и набрели на ответ, почему он решил поделиться своим пророчеством именно с этой аудиторией.
   Говорящие: "Освободимся сами". Ребе имеет в виду сторонников светского сионизма, считающих, что возвращению еврейского народа в Эрец Исраэль не должно предшествовать "строительство Иерусалима", т.е. духовное очищение и возвращение к соблюдению приказов Торы. Возможно, и даже очень вероятно, что сегодняшний "мирный процесс", сопровождающийся отдачей еврейской земли арабам, и есть та тень "духовной и физической катастрофы", о которой предупреждает Ребе Шолом-Дов-Бер в 1901 году.
   "Войны дома Давида". "Дом Давида" - это и сам Давид, царь, воин и пророк, создавший могучее еврейское царство от берегов Нила до Дамаска, и Машиах, потомок царя Давида, который раскроется в конце галута, чтобы вернуть евреям Эрец Исраэль в ее истинных границах и освободить от зла наш мир.
   "Войны дома Давида" - любой вид борьбы, которую веде! еврейский царь для утверждения власти Торы и Б-га в этом мире. Конечная цель этих усилий - освобождение из галута, создание еврейского царства, глава которого, мудрец и пророк, будет сообщать всему миру волю Вс-вышнего.
   "Войны дома Давида" - это подпольные йешивы, миквы и обрезания в условиях сталинского режима; это заселение территорий Эрец Исраэль в наши дни; это прямая вооруженная борьба с врагами еврейского народа... И ни одна из этих целей не осуществится, если не будет школ, где дети получают традиционное еврейское образование. Где им говорят такие слова, как Б-г, Тора, Эрец Исраэль, Машиах. Значит, создание еврейских школ - это тоже одна из войн дома Давида...
   "Гет аль тнай" - "развод с условием". Если человек пропал без вести на войне, то его жена не может второй раз выйти замуж, пока гибель мужа не будет достоверно доказана. Чтобы избежать такой тяжелой ситуации, царь Давид просил каждого солдата, уходя на войну, давать жене гет, разводное письмо, в котором оговаривалось, что если муж не возвращается после окончания войны в течение определенного срока, то жена считается разведенной с ним.
   Ребе использует выражение гет аль тнай как метафору. Еврей, который идёт на "войну дома Давида" за утверждение власти Машиаха в нашем мире, должен "временно развестись" со всеми житейскими соображениями: вопросами карьеры, материальным благополучием, соображениями личной безопасности...
   Только тогда можно идти на войну.
   ВОИНЫ ДОМА ДАВИДА
   Рабби Шолом-Дов-Бер Шнеерсон, пятый глава хасидов ХаБаД.
   Мир до Машиаха
   В Талмуде сказано: "Тот, кто идет воевать за дом Давида, должен написать гет своей жене..". Война за дом Давида сейчас - это война за раскрытие Машиаха, его потомка.
   Мы читаем в Торе в главе о Сотворении мира: "Дух Вс-вышнего витал над водами..". Комментаторы объясняют, что речь идет о душе Машиаха, о том влиянии, который она оказывает на мир. Наш мир изначально был устроен так, чтобы управляться в "духе Машиаха", по законам правды и добра. Но после греха "дерева познания" и грехов последующих поколений мир стал искаженным, нуждающимся в очищении и исправлении. Эта работа поручена евреям, соблюдающим заповеди Торы.
   Мир до прихода Машиаха рассчитан на шесть тысяч лет. Мудрецы Талмуда делят это время на три части:
   Первые два тысячелетия - хаос.
   Вторые два тысячелетия - дарование и раскрытие Торы.
   Последние два тысячелетия - подготовка к приходу Мащиаха.
   Время, в которое мы живем, мудрецы называют "время пятки Машиаха", намекая на то, что его раскрытие произойдет совсем скоро.
   Опасные поколения
   Сказано в Мидраше: "Если ты видишь, что появляется поколение бесчестящих Творца, и на смену ему идет точно такое же, знай, что показались пятки Машиаха..".
   Сердце мое болит из-за "Общества распространения просвещения". Вот уже много лет они натравливают правительство на еврейские хедеры и учителей, преподающих там. Хотят эти люди (чтобы это не сбылось!) вырвать наш хедер с Корнем, заменив его на хедер метукан - "образцовый хедер", который на самом деле является хедер месукан - "опасным хедером". Их цель - осквернить мозг еврейских детей отрицанием Вс-вышнего и Его Торы с помощью учителей-безбожников. Я ненавижу этих людей, и сердце мое болит за них. Я провижу страшный кризис и беды, которые они навлекут на весь еврейский народ. Но также вижу я сладкие дни, которыми завершится последний этап перед приходом Машиаха. Однако, пока он не пришел, надо вести войны дома Давида.
   Чтобы быть солдатом в армии Машиаха, надо сначала написать гет всем своим житейским потребностям и привычкам. Вам необходимо думать только об осуществлении тех приказов, которые отдают ваши командиры. Наши мудрецы говорят, что раскрытию Машиаха предшествуют "родовые схватки", как в физическом смысле, так и в духовном. Время страшное, но воины царя Давида должны, насколько это возможно, облегчить эти "родовые схватки", защитить свой народ от бед.
   Поругание рабов твоих.,..
   Есть два этапа во "времени пятки Машиаха", в "поколениях бесчестящих". На них есть намек в псалме царя Давида:
   "Вспомни, Г-споди, поругание рабов Твоих...
   Бесчестят Тебя враги Твои, бесчестят шаги Машиаха...
   Благословен Г-сподь вовеки!"
   Первый этап "времен пятки Машиаха" связан с бесчестием Творца. Это начали делать престарелые эпикоросы, преподающие в "образцовых хедерах". Им удастся воспитать еще одно поколение "бесчестящих и проклинающих", все вожди которого будут врагами Вс-вышнего. Весь смысл их существования - позорить Творца и Его Тору.
   Это поколение навлечет страшные беды "родовых схваток" на весь мир и на еврейский народ. Нужно немедля выйти на войну с ними, поддерживая в людях веру в полное Избавление, которое принесет с собой Машиах.
   И пусть сбережет нас...
   Появились также такие, которые говорят "освободимся сами". Они хотят прочесть задом наперед строку из псалма Давида, где говорится:
   "Вс-вышний отстраивает Иерусалим, Изгнанников Израиля соберет..".
   Однако, эти люди говорят: "Сначала соберем изгнанников, а они восстановят Иерусалим".
   Дай Б-г, чтобы они не привели нас к новой катастрофе, духовной и физической, подобной разрушению Храма. И пусть Вс-вышний сбережет нас и от них самих и от толпы, которая может пойти за ними.
   В Ледовитом океане
   Второй этап "времени пятки Машиаха" резко отличается от первого. В первом были "враги Вс-вышнего". Во втором - "бесчестящие Машиаха".
   "Враги Вс-вышнего" не верят ни во что на свете. Они не верят в Б-га, не верят в Тору, смеются над ее заповедями и в особенности над верой в приход Машиаха.
   Люди из "второго этапа" в большинстве своем будут верить во Вс-вышнего и соблюдать заповеди Торы. Но в их вере, в их соблюдении будет отсутствовать святость Торы...
   Среди "бесчестящих Машиаха" будут самые разные люди, в том числе и знатоки Торы. В душе их будет один изъян - отсутствие веры в скорое Избавление. Этот изъян они будут маскировать по-разному, например, рассуждая о страхе перед Небом. Однако за этим скрывается слабость веры в скорый приход Машиаха. Сейчас в мире дуют холодные ветры, даже среди соблюдающих Тору и ее заповеди. А известно, что между холодностью и неверием перегородка очень тонкая.
   Есть прослойка людей, на которых общая холодность, царящая на еврейской улице, оказывает особенно плохое воздействие. Это - хасиды-домохозяева. Они не виноваты, что холод царит вокруг, что многие заповеди выполняются без души, по привычке. Но они заражаются этим холодом и начинают холодно молиться, холодно учить Тору, холодно петь хасидские нигуним и даже холодно танцевать. Такая жизнь напоминает плавание в Ледовитом океане.
   Хасидская жилка у таких домохозяев бьется еле слышно, как будто они только что очнулись от обморока или собираются упасть в него.
   Все ветры мира
   Ученики мои!
   Мир устроен так, что от солдата требуется быть здоровым. Чтобы отвечать своему назначению, он должен быть здоров физически и тем более духовно. Солдату, ведущему войны дома Давида, недостаточно строго соблюдать все заповеди. Он должен еще обладать большой силой духа. Хасидизм называет это качество словом эйтан. Суть этого понятия - сила и твердость. У силы есть различные ступени: сильный, более сильный. У твердости ступеней нет. Твердость в служении Вс-вышнему должна быть такой, чтобы все ветры мира не смогли сдвинуть тебя с той позиции, которую ты занял.
   Такой воин сможет устоять под знаменами Машиаха, сможет защитить еврейский народ от бесчестящих Вс-вышнего и от бесчестящих его избранника, нашего царя. В некоторых синагогах на стенах написано: "Знай, перед кем ты стоишь". В хасидских синагогах такой надписи не встретишь. У хасидов она должна быть вырезана в сердце...
   ЧЕРЕЗ ПОЛВЕКА
   Прошло больше полувека с тех пор, как Ребе Шолом-Дов-Бер держал речь перед своими учениками на празднике Симхат-Тора. Первая часть его предсказания исполнилась в масштабах, которые потрясли весь мир. Были большевики. Была Катастрофа. Была и продолжается, увы, ассимиляция еврейства. Наступил критический момент в той части предсказания, которая касается Эрец Исраэль. Говорящие "освободимся сами" решили, кажется, всерьез загнать наш народ в египетское рабство, лишь бы только остановить, задержать возвращение евреев к своему Б-гу, к своей Торе.
   И в это время нынешний Любавичский Ребе возвращается к предсказанию своего предшественника, говоря, что "Войны дома Давида" еще не закончились, что набор евреев в войско своего царя продолжается. Мы пишем "нынешний" Ребе и избегаем слова "покойный", потому что много людей продолжают считать его своим наставником, своим царем, своим Ребе...
   ПРИМЕРНЫЕ МУЖЬЯ
   Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, нынешний глава хасидов ХаБаД.
   Кто за Б-га...
   Прежде, чем отправлять солдата на войну, командир проверяет, годится ли человек для серьезной службы, можно ли на него положиться.
   То же относится .к духовным войнам. Как говорил рабби Шолом-Дов-Бер, каждый, кто отправляется на войну дома Давида, должен дать гет всем своим материальным и житейским проблемам.
   Для солдата, стоящего под знаменем еврейского царя, не существует никаких авторитетов и никаких привязанностей. Он помнит только одно: как выполнить приказ царя.
   Когда Моше-рабейну узнал о грехе золотого тельца, он воскликнул: "Кто за Б-га - ко мне!" К нему собрались все люди из колена Леви. С мечами в руках они шли по еврейскому лагерю, судили и казнили каждого, кто был замешан в этом грехе. Левиты, совершая суд, оттолкнули все родственные связи. Это поставило их перед тяжелейшим выбором. С одной стороны, призыв Моше-рабейну. С другой - десять заповедей, звучавшие на горе Синай. В одной из них говорится о почитании отца и матери.
   Как же они решились!?
   Помогла их преданность вождю евреев. Левиты помнили одно: нужно выполнять все приказы Моше-рабейну. Он получил Тору из рук Вс-вышнего. Его слова не могут противоречить ее заповедям.
   Они сделали выбор, и Тора прославляет их за это...
   История в Цфате
   О рабби Ицхаке Лурии, главе каббалистов Цфата, рассказывают такую историю. Однажды он вышел с учениками за пределы города - приветствовать приход субботы. Ученики пели псалмы Давида. Вдруг рабби Ицхак обратился к ним со словами:
   - Друзья, вы хотите пойти со мной сейчас в Иерусалим и там встретить субботу?
   До Иерусалима - несколько дней пути. Одни ученики ответили:
   - Да, мы идем. Другие сказали:
   - Мы пойдем домой и посоветуемся с женами...
   Задрожал тогда их учитель, ударил ладонью об ладонь и крикнул:
   - О, горе! Мы не удостоились встретить Машиаха! Если бы все согласились сейчас идти в Иерусалим, то ко всему еврейскому народу пришло бы Избавление, потому что был подходящий час, чтобы сбросить галут\..
   Можно задать вопрос: чем провинились ученики, которые хотели посоветоваться с женами? Галаха предписывает все житейские проблемы обсуждать с супругой. Тем более, если это касается неожиданного путешествия, да еще в канун субботы. Понятно, что это может нарушить мир и покой в семье. Или приход Машиаха идет вразрез с тем, что говорится в Шульхан Арухе?
   С открытыми глазами
   В Талмуде сказано: наши мудрецы сначала выполняли приказ, а потом задавали трудные вопросы. Речь идет не об ученых дискуссиях, где такие вопросы необходимы. Речь идет о ситуации, где нужно действовать немедля, потому что время не ждет.
   Ученики рабби Ицхака Лурии знали, что их учитель - светоч Торы и наделен пророческим даром. Его советы не могли противоречить еврейскому Закону. Если они все же выразили сомнение, это значит, что их связь с учителем ущербна и непрочна. И одно вытекает из другого - также неполно и непрочно будет единство еврейских душ, которые соединяются между собой, как части тела, через главу и вождя своего поколения.
   Можно еще спросить: если приход Машиаха зависел от того, чтобы рабби Ицхак и его ученики встретили субботу в Иерусалиме, то почему он не заставил их закрыть глаза и не перенес туда в мгновение ока?
   Ответ мы уже знаем. Связь учеников с учителем не была прочна, и поход в Иерусалим не мог приблизить приход Избавителя. Машиах не раскрылся бы, галут все равно бы продолжался ...
   Чтобы вести войны дома Давида, связь солдат с главой войска должна быть полной и выражаться в действиях, в немедленном выполнении его приказов. Выражать свою преданность на словах мало, с помощью разговоров еще никто никогда не побеждал. Правило таково: первое и главное - это действие, а потом уже можно и поговорить.
   События из Торы и истории, которые случились с еврейскими мудрецами, содержат указания, как мы должны вести себя сейчас. Когда ученику что-то непонятно или не нравится в словах учителя, то во многих случаях это означает лишь то, что он еще мало трудился над Торой и не удостоился понять того, что уже постиг его наставник. Если он верит учителю безоговорочно, то это не помеха, чтобы воевать. Если нет, то надо спросить себя, а стоит ли присоединяться к войску?
   Рассуждения - хорошая вещь, но не на войне. Кому нужен солдат, который выслушав приказ, достает Шульхан Арух и заявляет: "Мне это непонятно, я должен посоветоваться с каким-нибудь раввином..". При таком подходе нельзя воевать, нельзя победить и привести Машиаха.
   А если человек дорожит своей способностью рассуждать и опасается выполнять приказ командира, то это о нем говорится в Торе: "Кто здесь боится и ослаб духом - пусть идет домой".
   Да, пусть идет. И будет жить себе спокойно, и кушать субботний чолнт. А его место займет товарищ, который больше годится, чтобы быть солдатом.
   И вернется в войско...
   О разговоре рабби Ицхака с его учениками мало кто знал. Нам больше известны последствия этой истории. После того события галут длился почти четыреста лет. На долю еврейского народа выпали гонения, погромы, Катастрофа... И одна из причин этого в том, что связь учеников со своим учителем оказалась ущербна и непрочна...
   Почему же рабби Ицхак Лурия остался в Цфате и не прогнал учеников, и, более того, продолжал обучать их как ни в чем не бывало?
   Он надеялся, что даже если сразу не удался быстрый подъем, то шаг за шагом он все-таки поможет им подняться на необходимую высоту.
   Это относится и к тем, кто оставил войско Давида и отправился по домам. Тора разрешила им уйти с фронта, но это не дает им, тем, кто ослаб духом, права спать спокойно и забыть о приходе Машиаха. Даже сидя дома, такой еврей обязан выполнять приказы командира войска. Он должен обучать других Торе, распространять источники хасидизма.
   Известно, что за одной мицвой тянется другая, и, кто знает, может быть таким путем еврей восстановит связь со своим учителем, окрепнет духом и вернется в войско царя...
   СРЕДИ ЗВЕЗД
   Неловко говорить об этом, но когда в ХаБаДе началась кампания Машиаха, и после того, как Ребе заболел, и особенно после 3 Тамуза, у многих его последователей возникло ощущение, что глава евреев зашел сам и завел нас слишком далеко. И теперь вместо твердой почвы, как у тех, кто не ждет Машиаха, у нас под ногами звездный туман...
   Начались разговоры. Одни утверждали, что приход Машиаха не состоялся, и нужно осторожно, скромно, тихо повернуть назад. Другие говорили, что среди звезд оказались не только хабадники, но весь мир. Что этот этап неизбежен, он также входит в план Творения, как солнце на небе и вода в ручьях. При этом раскрывалась книга "Зоар" и комментарий, который написал к ней известный каббалист 17 века рабби Хаим Виталь из Цфата.
   "В "Зоаре" в главах "Балак" и "Ки теце" сказано, что душа Машиаха сокрыта в Ган Эден, откуда она спустится в наш мир только, когда придет час его раскрытия. С другой стороны, известно, что Машиах, потомок царя Давида, это такой же человек из плоти и крови, живущий на земле, как все остальные евреи.
   Как же примирить одно утверждение с другим? Рабби Хаим Виталь объясняет: "Машиах - это, конечно же, человек, праведник, рожденный мужчиной и женщиной. Он будет жить, поднимаясь в праведности, до конца дней своих. Именно тогда, в конце его дней, к нему спустится та часть его души, которая хранилась в Ган Эден. И тогда он узнает, что он будет Освободителем, что он действительно Машиах...
   Но другие евреи еще не будут видеть в нем Машиаха. Он узнает в себе Машиаха, но другие - нет.
   После этого наступит время сокрытия, и он уйдет из этого мира, поднимется на Небо как Моше-рабейну.
   И потом уже раскроется Машиах полностью, для всех, и евреи, и весь мир признают его и собирутся вокруг еврейского царя..".
   Хотя строки эти просто и легко ложатся на бумагу, но при этом мы касаемся тайны тайн. Поэтому - совсем не тянет говорить: "вот видите, поэтому..". Будем ждать. Будем жить среди звезд.
   Машиах уже начал свой путь.
   Мир поднимается. Ребе стоит на пороге.
   Примечания
   Агада (пасхальная) - "повествование"; рассказ об Исходе из Египта, который читают на пасхальном седере.
   Арба миним - "четыре вида": этрог, побег пальмовой ветви, мирт и ива - принадлежности утренней молитвы в дни Суккот.
   Баним - боним - "сыновья" - "строители"; слова, созвучные по произношению.
   Галаха - "путь", "следование"; законы, регламентирующие религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев.
   Галут - "изгнание"; пребывание евреев вне Эрец-Исраэль со времени разрушения Храма. Собирательное название стран рассеяния, т. е. мест проживания евреев за пределами Эрец-Исраэль.
   Ган Эден - "сад Эден"; место, где обитают души праведников.
   Гаон - "величие", "гордость"; 1. титул главы еврейской академии в Вавилонии; 2. почетное звание крупного ученого-раввина.
   Геула - Избавление, связанное с приходом Машиаха.
   Гой - "народ"; обычно употребляется в значении нееврей, иноверец.
   Даагот парнаса - "заботы о заработке".
   Дабранит - "говорливая", "болтушка".
   Даркей ноам - мягкое, терпеливое поведение, не обижающее собеседника.
   Йехидут - аудиенция, встреча с хасидским ребе с глазу на глаз.
   Йешива - высшее еврейское религиозное учебное заведение, где в основном изучают Талмуд и Галаху.
   Кабалат оль - принятие "ярма Небес".
   Каббала - "получение"; "внутренняя" часть Торы, объясняющая устройство мироздания, структуру еврейской души, тайный смысл еврейских заповедей.
   Кахал (кагал) - "общество", "община"; обозначение еврейской общины или ее руководства.
   Кашер (кашерный) - ритуально пригодные к употреблению пища и предметы, связанные с соблюдением заповедей. Глат кашер - строгий кашрут.
   Керувы - "херувимы"; фигуры ангелов на крышке, покрывавшей Ковчег Завета.
   Колель - высшее религиозное учебное заведение для женатых евреев.
   Лехаим - "за жизнь"; тосты, сопровождающие застолье.
   Лулав - пальмовая ветвь в составе "четырех видов" (эт-рог, пальмовая ветвь, мирт, ива); принадлежность утренней молитвы в дни Суккот.
   Луз - косточка в теле человека, которая не разрушается после смерти. Из нее вновь возродится тело человека во время воскрешения мертвых.
   Масорти - "традиционный"; еврей, который старается соблюдать основные заповеди Торы.
   Машпиа - "влияющий".
   Мегила - "свиток"; Мегилат Эстер - одна из книг ТаНаХа, в которой описаны события, связанные с праздником Пурим.
   Мекабель - принимающий влияние; см. "Машпиа".
   Меламед - преподаватель в традиционной еврейской начальной школе.
   Менора - "светильник"; семисвечник, находившийся в Храме.
   Меркава - "колесница"; термин в Каббале и хасидуте, обозначающий полное подчинение праведника Б-жественной Воле.
   Месирут нефеш - "передача души"; самоотверженность, самопожертвование.
   Мивца - у хабадников - кампания, связанная с распространением одной из заповедей Торы.
   Микве (миква) - "скопление воды"; специальный бассейн для омовения с целью очищения от ритуальной нечистоты.
   Миньян - собрание десяти совершеннолетних евреев (после 13 лет), необходимое для совершения общественного Б-гослужения.
   Мицва - "заповедь"; законы, изложенные в Торе.
   Мишкан - святилище, с которым евреи странствовали по пустыне.
   Мусар - "мораль"; духовно-этическое движение, возникшее в 19 веке (основатель рабби Исраэль Салантер), которое ставило своей целью строго нравственное воспитание личности.
   Нахат (нахас) - душевный покой, наслаждение.
   Нигуним - особые напевы, которые сочиняют и поют хасиды.
   Пейсы (пеот) - пряди волос на висках, которые следует оставлять согласно еврейскому Закону.
   Ребе - праведник, духовный лидер хасидской общины.
   Софер - переписчик Торы.
   Талит - молитвенное покрывало прямоугольной формы с цицит по краям.
   Талит-катан - четырехугольная накидка с цицит по углам, которую мужчины и мальчики носят под верхней одеждой.
   Талмид хахам - "мудрый ученик"; почетный титул лиц, сведущих в еврейском Законе.
   Тшува - раскаяние, возвращение ко Вс-вышнему, к соблюдению законов Торы.
   Тфилин - коробочки с кожаными ремнями, в которые вложены тексты - отрывки из Торы; накладываются совершеннолетними (достигшими 13-летнего возраста) евреями на левую руку и на голову во время утренней молитвы.
   Фарбренген - собрание хасидов.
   Хасид - "благочестивый"; в Библии и раввинистич. литературе праведник, отличающийся сугубо строгим соблюдением религиозных и этических предписаний иудаизма; с 18 века - приверженец хасидизма, религиозно-мистического народного движения, зародившегося среди евреев Подолии и Волыни и распространившегося впоследствии в разных странах мира. Основатель хасидизма - рабби Исраэль бен Элиэзер Баал-Шем-Тов (1698 - 1760).
   Хула - балдахин, под которым совершается еврейский свадебный обряд.
   Цадик - "праведник".
   Цдака - "справедливость"; пожертвования, которые обязан делать еврей в пользу нуждающихся.
   Цицит - кисти из сложенных вдвое четырех шерстяных нитей, прикрепляемые к углам талита и талит-катана.
   Шалиах - "посланец", выполняющий особое поручение еврейской общины или своего духовного вождя.
   Шир а-маалот - священные песни, которые пели левиты в Храме.
   "Шма Исраэль" - "Слушай Израиль!" - начало одной из основных еврейских молитв.
   Шхина - "пребывание", "проживание"; понятие в иудаизме, обозначающее Б-жественное присутствие, близость Б-га к человеку и Его вечное пребывание в среде народа Израиля.
   Эпикорос - безбожник; еврей, сведущий в законах Торы и переставший их соблюдать.
   * * *
   "Зоар" - "сияние"; основополагающий труд по Каббале, написанный в форме комментариев к Пятикнижию. Автор - рабби Шимон бар Йохай (2 век н. э.).
   Талмуд - обширный свод религиозной литературы, завершенный к 5 веку н. э. и регламентирующий религиозно-правовые нормы иудаизма; содержит толкование и обсуждение Закона, устные предания, научные сведения и т. д.
   ТаНаХ - слово составлено из начальных букв еврейских названий трех разделов Священного писания: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).
   "Тания" - основополагающий труд по философии Хасидизма первого главы хасидов ХаБаД, рабби Шнеур-Залмана из Ляд.
   "Шульхан Арух" - "Накрытый стол"; кодекс галахических предписаний, составленный в 16 веке выдающимся раввинским авторитетом Иосефом Каро.
   Название еврейских праздников
   Рош Ашана - "начало года"; двухдневный праздник в начале месяца Тишри (сентябрь-октябрь), знаменующий начало нового еврейского года.
   Суккот - "шалаши"; в этот праздник в память о скитании евреев по пустыне после исхода из Египта евреи строят шалаши -"сукки". Празднуется семь дней в сентябре-октябре.
   Симхат Тора - "радость Торы"; праздник в честь завершения ежегодного цикла чтения Торы и начала нового чтения. Отмечается на следующий день после окончания праздника Суккот.
   Песах - отмечается семь дней в месяце Нисан (март-апрель) в память об исходе из Египта.
   Шавуот - праздник дарования Торы на горе Синай. Отмечается на пятидесятый день от начала праздника Песах.
   Слова с ивритским корнем выделены особым шрифтом. Их объяснение дается в конце книги.
  
  
  
Оценка: 4.77*4  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"