Ховкин Эзра: другие произведения.

Ребе советует

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс фантастических романов "Утро. ХХII век"
Конкурсы романов на Author.Today

Летние конкурсы на ПродаМан
Открой свой Выход в нереальность
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Советует, помогает, спасает...


   РЕБЕ советует
   Иерусалим 2002
   Ребе советует
   The Rebbe gives advice
   Переводчик и составитель: Эзра Ховкин
   Набор и оформление: Лариса Каплан
   Выпускающий редактор: Александр Разгон
   (С) Все права сохраняются за составителем, 2002
   Издано при участии организации "Лев Шомеа"
   Авраам Шиф 17, Рамот 04, Иерусалим Тел.02-5860247
   (С) All rights reserved, 2002 Ezra Chovkin
   Avraham Shiff st.17, Ramot 04, Jerusalem, Israel 97290 02-5860247
  
   От составителя
   Эта книга составлена под влиянием моих друзей -- мужчин и женщин разного возраста, хасидов и нехасидов, религиозных и не очень, евреев и тех, кому еще предстоит найти дорогу в свое еврейство.
   Всем им знаком вкус беды и тяжелого, как глыба, ожидания. Все они на ребрах своих изведали острые углы своих и чужих ошибок. И теплый ветерок спасения, и крепость чужих рук, которые не дают тебе упасть...
   Для них, стоящих крепко (и босиком) на холодных и острых камнях, я решил перевести на русский язык советы Любавичского Ребе, данные разным людям и по разным поводам.
   Совпадают ли полностью наши судьбы? Никогда. Бывают ли они похожи? Ой, да еще как!.. И поэтому -- "Ребе советует". Советы эти даны с большой мудростью и сердечным участием, с огромной скидкой на наши слабости и глубоким знанием того, на что мы способны.
   Те, кто будет искать в этой книге отголоски бушующих ныне споров, будут разочарованы: они их не найдут.
   Одну вешь я прошу понять и поверить в нее: совет Ребе одновременно является благословением. И не только для того, кто просил этот совет, но и для всех, кто о нем узнал.
   Что ж, к делу.
   Будьте благословенны!
   Составитель.
   Нужно самопожертвование
   во имя любви к другому еврею.
   Неважно, хасид он или нет,
   ученый человек или неуч,
   старей, или дитя...
  
   Золотой венец Давида
   Вконец замороченный знакомый спросил меня: -- Так что же все-таки с Любавичским Ребе? Он жив или нет?..
   Это было через несколько дней после 3 Тамуза 5754 года, когда миллионные толпы шли по Нью-Йорку за ящиком, где лежало тело Ребе. Этот ящик был сбит из досок рабочего стола Ребе, поэтому слово "гроб" тут явно не подходит.
   Надо было отвечать, и я ответил по-еврейски, вопросом на вопрос:
   -- А Давид, наш повелитель, -- он жив или мертв?
   -- О чем ты спрашиваешь? Ведь нам известно, где он похоронен!..
   -- Почему же тогда все поют: "Давид, владыка Израиля, жив и здравствует"!?
   Мой приятель задумался. А я вспомнил одну историю.
   Это было лет сто или более назад, в Иерусалиме, во время владычества турок. В еврейском квартале Старого города жила торговка лепешками, женщина простая, как товар, что она выносила на продажу. Однажды арабы решили над ней подшутить -- или погубить, у них это часто одно и то же. Ей показали тайный вход в склеп на могиле Давида и сказали: "Зайди туда, может, найдется кто-нибудь, кто купит у тебя там пару лепешек..."
   Арабы знали из рода в род: тот, кто осмелится проникнуть в склеп -- его потом волокут на кладбище...
   Торговка стала спускаться вниз. Неожиданно ей вышел навстречу еврей в белых одеждах с золотым венцом на голове. Он сказал толстой и грубой еврейской бабе мягко:
   -- Доченька, ты заблудилась. Пойдем, я покажу, как выйти отсюда.
   Торговка вдруг очутилась, неведомо как, на многолюдной улице у Яффских ворот. Арабы таращились на нее во все глаза. А евреи потом еще громче пели: "Давид, владыка Израиля, жив..."
   Много тайн у Ребе и много посланников, которые разносят по свету его приказы. Есть, однако, вещи, которые видны всем. Период после 3 Тамуза сопровождался не упадком, а необычайным расцветом всех организации, возникших по слову Ребе: школ, ешив, клубов, синагог и новых общин, созданных хасидами Ребе там, где евреи жили, а еврейства не было.
   Мы помним, как в начале 90-х годов фонды американской помощи еврейским организациям на территории СНГ стали один за другим гаснуть и закрываться. Казалось, что организации, созданные с таким размахом и с таким трудом, прекратят свое существование.
   Именно в этот момент на еврейской сцене появились еврейские же бизнесмены. Они вышли из подполья и вместо спекулянтов и "цеховиков" стали банкирами и предпринимателями. Не все из них надели малиновый пиджак и застряли в "Лилит". Многие пришли в синагогу. Их пребывание там обернулось восстановлением еврейской жизни на шестой части земного шара. Сотни школ, тысячи вновь рожденных общин, молодые раввины, которые "позавчера" вообще не знали о своем еврействе -- вот что можно записать в актив людям с мозгами и кошельком. И здесь тоже видна рука Ребе -- в его посланниках, в его благословениях, в его пророчествах о судьбе русского еврейства...
   После 3 Тамуза мнения в ХАБАДе разделились. Одни утверждали, что Ребе предназначен быть Мошиахом, избавителем еврейского народа, и окажется первым, кого коснется "тхият а-метим", воскрешение из мертвых. Другие качали головами: не в силах человека подсказывать Творцу, кто возложит на себя золотой венец Давида, первого в династии наших владык. Пришло время, душевная муть осела, и оказалось что разногласия между первыми и вторыми гораздо меньше, чем казалось вначале. И те, и другие уверены в том, что:
   -- Ребе продолжает оставаться главой нашего поколения;
   -- гигантский план возрождения еврейства, который он создал, требует сейчас усилий каждого еврея и еврейки;
   -- в своей заботе о безопасности земли Израиля и чистоте еврейского народа с Ребе не может сравниться никто из мудрецов, живущих на земле;
   -- Ребе ближе к Мошиаху и больше желает его прихода, чем кто-либо другой.
   Кто хочет спорить -- нам его жалко. Кто хочет работать -- пусть засучивает рукава.
   Одна женщина из Кфар-Хабада пару лет назад прилетела в Нью-Йорк и попросила, чтобы ей разрешили зайти в кабинет главы нашего поколения. Когда она переступила порог, то увидела его, потомка Давида, с белой бородой и чудесным прищуром голубых глаз. Женщина закричала, рыдая:
   -- Ребе!.. Ребе!.. Когда же вы вернетесь к нам?! Он ответил:
   -- Я всегда здесь.
   Эти слова нужно хорошо запомнить.
   Словарь Ребе
   Никаких нарочитых мудреностей в письмах Ребе вы не встретите. Его слог прост, открыт, конкретен. Но... Ребе не только старается говорить со всеми на доступном им языке, но и понемногу, без насилия, предлагает собеседнику заглянуть в свой, любавичский, мир, чтобы увидеть проблему с другого, более сокровенного и тайного берега. Поэтому совсем неплохо, если мы перелистаем эту маленькую энциклопедию -- будет легче потом глядеть вглубь, не спотыкаясь о непонятное слово.
   Этот список не претендует на большую глубину и полноту. Здесь приводятся основные понятия, или названия, или имена, ставшие неотъемлемой частью "хабадского языка", на котором начинают изъясняться те, кто попал в орбиту Любавич. Они нередко встречаются в этой книге и, значит, стоит с ними ознакомиться.
   Азкир аль а-цион -- очень и очень важная фраза, которая, благословение Всевышнему, в ответах Ребе встречается довольно часто. Одно из значений слова "цион" -- место, где похоронен праведник. Хасиды говорят, что нынешний Лю-бавичский Ребе согласился занять свой пост при условии, что душа его предшественника, Ребе Иосефа-Ицхака Шнеерсона, будет находиться с ним в постоянном контакте. Постоянное место диалога их душ -- на еврейском кладбище, где находится "цион" ребе Райаца (слово "могила" здесь, согласитесь, совсем не подходит). "Азкир аль а-цион" означает, вспомню просьбу, когда буду там, в разговоре с моим учителем и тестем...
   Это одна из немногих фраз, которую составитель книги затрудняется перевести на русский язык и поэтому она приводится на иврите.
   Но ежели по-простому, по-русски объяснять, то она означает благословение. Однако это благословение рождается в контакте двух великих душ, в заветном месте. И это совсем, совсем не просто...
   Севен севенти,770 -- большой дом на улице Паркуэй в районе "Кроун хайте", "Королевские высоты". Штаб-квартира ХАБАДа. В огромном подвале этого здания проходят фарбренгены -- традиционные встречи-беседы-застолья Любавичского Ребе с его хасидами и нехасидами. Сама цифра неслучайна -- она указывает на цельность семи душевных свойств, помноженную на десять, а потом и на сто.
   Тысячи людей приходят сюда погреться. Сотни юношей с пробивающейся бородкой стучатся в кабинет Ребе с просьбой: "Отправьте меня в шлихут..."
   Любавичский Ребе. Учитель хасидов, глава нашего поколения, вождь. Когда я готовился впервые увидеть его, то пошел перед этим в микву, чтобы смыть советскую грязь.
   Я увидел, как пожилой невысокий человек с трудом и осторожностью спускается по неудобным деревянным ступенькам второго этажа. Я увидел там, на фарбренгене, как по одному наклону головы этого человека или даже по движению его глаз тысячи людей встают и протягивают к нему руки.
   Где-то между двумя этими воспоминаниями кроется тайна.
   Бейт-Хабад -- место, куда может прийти каждый еврей, чтобы получить помощь в исполнении заповедей. В Бейт-Хабаде можно незадорого купить мезузу, послушать урок Торы, получить помощь в подготовке Бар-мицвы и т.д.
   Бейт-Хабад открывают люди уже женатые, но еще молодые, на свой страх и риск, получив на то благословение Ребе и помощь (если будет) местных толстосумов. В любом месте, где есть евреи и нет Бейт-Хабада, можно открыть Бейт-Хабад.
   Битахон -- уверенность в доброй воле Творца и в том, что Он способен любую ситуацию повернуть в сторону добра.
   Битуль. Труднопереводимое понятие, которое в хабадском воспитании занимает одно из главных мест. "Делать битуль" -- это значит устраняться, ограничивать свое большое "Я". Не умаляя при этом, однако, своих сил и возможностей. Иначе зачем ты Б-гу нужен?.. Можно сказать, что битуль -- это самоограничение ради Творца, в стремлении соединиться с Ним.
   Гой внутри -- одно из любимых выражений Ребе. Имеются в виду "мидот" -- свойства животного начала у еврея, которые приняли законченную и самодовлеющую обрисовку -- этакий погромщик с тупой рожей, который, однако, уютно помещается в личности мудрого Эйнштейна или утонченного Пастернака. Этот "гой", захватив власть над еврейской душой, непогрешим и страшен. Он может заключить союз с арабскими убийцами, любоваться куском свинины, называть темноту светом. Когда мы видим на фотографиях, как Любавичский Ребе тепло беседует с Рабином, Пересом, Биби Нетаниягу и другими недоделками израильской политики, то мы читаем в глазах мудреца немую просьбу: "Ну, миленький, родной мой, стань наконец евреем!.."
   Ехидут -- встреча Ребе с глазу на глаз, когда посетитель говорит о самом наболевшем и просит совета и благословения. У Любавичского Ребе был обычай принимать евреев на ехидут ночью, когда посетитель, зевая, освобождается от кандалов повседневной рутины и больше способен воспринимать мудрое слово (см. "мекабель").
   С начала восьмидесятых годов Ребе перестал (за очень редкими исключениями) принимать отдельных посетителей. На то было несколько причин. Некоторые из них он открыл нам.
   Во-первых, наплыв посетителей на "Севен севенти" стал огромен, и если бы Ребе беседовал с каждым, то был бы занят двадцать пять часов в сутки.
   Во-вторых, многие проблемы, связанные с духовным ростом, бизнесом, здоровьем, Ребе советует решать в кругу товарищей или специалистов, которые подходят к делу неформально -- и дает на это свое благословение.
   В-третьих (и тут мы упираемся в тайну), есть особая "маала", достоинство, когда евреи собираются вокруг Ребе вместе, сотнями и тысячами, создавая особое духовное поле. Так появился знаменитый "доллар Ребе", когда евреи выстраивались в длинные очереди, чтобы получить от Ребе доллар на счастье и благословение. А так же, если была в том нужда, попросить совет и помощь, отбросив при этом (очередь-то ждет!) все ненужные подробности. Чего греха таить -- переминаясь в очереди несколько часов, люди уставали. А как чувствовал себя Ребе, который тоже стоял? Одна женщина спросила его об этом. Он ответил: "Когда считаешь бриллианты, то не думаешь об усталости..." Он имел в виду души своих посетителей.
   Ецер а-ра, или просто ецер -- дурное желание, т.е желание животной души еврея. У ецера есть два примечательных свойства. Во-первых, соблазняя еврея, он может быть замечательно умен. А во-вторых, он совершенно не думает о будущем (см. "гой внутри").
   Машпиа и мекабель -- передающий Б-жественное влияние и воспринимающий его. Это могут быть учитель и ученик, муж и жена, старец и юноша, Ребе и хасиды. Значение первого лица в этих парах бросается в глаза, но и второй участник весит много. Ведь если "мекабель" откажется принимать, то "машпиа" задохнется от горя -- кому отдать заповедный свет?..
   Месирут нефеш -- буквально "отдача души", самопожертвование. Вотхабадская песня советских времен на мотив "Утро красит нежным светом...": В окровавленные годы Мы, купиною горя, Веру нашего народа Пронесли сквозь лагеря...
   Ради Б-га жертвовали всем: нормальным заработком, семейным счастьем, свободой, головою. Сталинские времена прошли, а самопожертвование осталось. Люди жертвуют свободным временем, насиженным углом, возможностью окончить престижный колледж. Многие свахи отказываются знакомить девушек с хабадниками -- кому нужен сумасшедший в доме... А что, другим евреям легче? Служат в Ливане -- рискуют, живут в Хевроне -- рискуют, кричат о торговле Святой землей -- рискуют получить дубинкой по кумполу от своего еврейского городового... В хабадских сшивах мальчишек учат, что проявлять месирут нефеш -- самопожертвование -- это хорошо. А охать другие научат.
   Мивцоим. Мивца на современном иврите это "операция", зачастую с военным оттенком. На "языке ХАБАДа" означает постоянные усилия хасидов во вех частях света помочь евреям исполнить ту или иную заповедь, которая, по мнению Ребе, является в наше дикое время (его слова) ключевой, спасающей, помогающей вырваться из тупика. Например, хабадники охотятся за евреями, предлагая наложить тефиллин и прочесть в них короткую и самую главную молитву "Шма". А женщины убеждают других евреек, знакомых и незнакомых, зажигать субботние свечи.
   Особенно бесчинствуют хасиды в местах, где еврей несколько выбит из привычной колеи и, стало быть, более склонен вспомнить о своем еврействе: в больницах, на военных базах, в аэропорту, на фронте...
   "Мой учитель и тесть", "Глава нашего поколения" -- так Ребе постоянно называет своего предшественника, Ребе Иосеф-Ицхака Шнеерсона, шестого главу хасидов ХАБАДа. Их контакт не прервался в связи с кончиной последнего. Ребе несколько раз в неделю приезжает на место упокоения своего учителя. Там он молится и читает просьбы евреев со всего света, которым нужна помощь.
   Тут нет ничего от туманных заплывов спиритов в потусторонний мир. Это контакт двух праведных душ, не очень стесненных рамками нашей докучной реальности. Но об этом нет сил много говорить.
   Мошиах -- еврей, потомок Давида, повелителя нашего, который должен раскрыться и принести в мир Геулу, Избавление. Рамбам указывает три признака, по которым можно "разглядеть" Мошиаха. Он разобьет наших врагов, построит Третий Храм, соберет на Святой земле пропавшие десять колен и других изгнанников Израиля. Слова "царь" мы будем избегать, поскольку Ребе сказал, что оно перекликается со словом "цаар", несчастье. Ребе сделал борьбу за приход Машиаха главным делом своей жизни.
   Нида -- состояние временной нечистоты, которое наступает у еврейской женщины после прихода месячных и не проходит, пока она не погрузилась в микву -- бассейн с проточной, "живой" водой. Любавичский Ребе не раз подчеркивал, что пожилой женщине (которая раньше не знала этих законов) достаточно один раз прогуляться в микву, чтобы приобрести чистоту на все оставшиеся долгие годы...
   Она -- сезон, супружеские обязанности. Так называют время, наступившее после того, как у еврейской женщины закончились месячные и она погрузилась в микву, освободившись от временной нечистоты. После этого они с мужем дозволены друг другу.
   Согласно Торе у еврея есть три главных обязанности по отношению к жене: кормить ее, одевать и поддерживать супружеские отношения. Более потаенный смысл слова "она" -- наслаждение...
   Охель -- шатер. Цион -- место упокоения. Так Ребе часто называет в разговорах и письмах место, где покоится Ребе Иосеф-Ицхак Шнеерсон.
   Спуск ради подъема. Согласно философии ХАБАДа полное преуспеяние, неважно, материальное или духовное, является несбыточной и эгоистичной мечтой. Буква "бейт" защищена с трех сторон, но с четвертой, распахнутой, в нее врывается "северный ветер", несущий тревоги, испытания и возможность проверить свои силы, раскрыть глубины своей души.
   Этот процесс начинается с падения, с потери, которая может включать перемены тяжелые и даже трагические, вроде изгнания, или духовного сна, или даже отхода от еврейства.
   Готовясь пережить очередной порыв северного ветра, хасиды шепчут: "ерида ле-цорех алия", спуск ради подъема... А подниматься, знаете, тоже тяжело. Спускаться было легче.
   Таарат мишпаха - законы чистоты и святости еврейской семьи. Они включают микву, законы отделения и обязанность сближения и представляют невидимый, но мощный фундамент, на котором стоит еврейский дом. Любавичский Ребе не устает повторять, что здоровье детей и их хорошие качества, а также здоровье и счастье самих супругов во многом зависят от того, насколько серьезно еврейская женщина соблюдает эти законы.
   Тания -- книга, написанная рабби Шнеур-Залманом, первым главой ХАБАДа. В ней говорится об основных моментах Творения, о взаимосвязи миров, об устройстве еврейской души, о внутреннем смысле заповедей Торы. Тания называется также "книгой средних", поскольку она предназначена для обычных евреев, которые, возможно, вообще никогда не держали в руках подобной литературы.
   Танию также называют "Пятикнижием хасидизма", намекая на ее универсальность и глубину. Хасиды утверждают, что в ней нет ни одного лишнего слова и, значит (одно с другим связано), она хранит много глубоких тайн.
   Тания -- это ключ, с помощью которого можно раскрыть и понять собственную душу.
   Фарбренген (или "итваадут") -- встреча хасидов, которая сопровождается застольем, глубокими беседами, подначками, сниманием друг с друга лишней стружки, что на языке более серьезном называется "тикун мидот", исправление характера. Кто-то с хорошими мозгами и памятью пересказывает одну из бесед Ребе. Если на фарбренгене присутствует сам Ребе, то встреча проходит строго, скромно и приподнято. Ребе говорит, его слушают. Ребе дает знак, евреи делают лехаим и поют нигуним.
   Два еврея, которые пьют водку не просто так, а произнося слова Торы и рассказывая хасидские истории -- это тоже фарбренген.
   Хасидут -- выступления, рассуждения, сочинения хасидских Ребе, записанные ими самими или их учениками. В более широком смысле это одно из направлений "внутренней Торы", т.е. той ее части, где говорится о тайном смысле соблюдения заповедей, о влиянии еврейской души на ход событий в мире.
   Другие виды внутренней Торы -- Мидраши, Агадот, Кабала. Есть немало людей, наделенных неординарными способностями, которые в последнее время стали преподавать кабалистические науки. Мнение Любавичского Ребе на этот счет однозначно: в нашем поколении есть лишь несколько людей, духовный уровень которых позволяет им заниматься Кабалою... Так же однозначно он высказывался по поводу хасидута: его должен учить каждый еврей и еврейка, чтобы разбудить свою душу, чтоб не из-под палки, а в радости служить Творцу.
   Хасиды говорят -- это выражение нужно прежде всего понимать буквально. Хасиды толкуют между собой, рассказывая, что они услышали от Ребе, какую черту или привычку подметили в нем и так далее. Вроде бы просто. Но есть еще кое-что. Долгий опыт общения с праведником развивает у старых хасидов фантастическую интуицию, позволяющую им замечать духовные движения, идущие из заповедных глубин. И тогда "хасиды говорят", это уже чуть-чуть пророчество, это уже немного сам Ребе...
   ХиТаТ -- Хумаш, Тания, Тилим (Псалмы). Один из многих спасательных кругов, которые Любавичский Ребе забросил в еврейство, чтобы помочь нам выбраться из водоворотов и омутов этого мира. Ребе советует всем ежедневно читать отрывки из этих книг, чтобы очистить душу и защитить тело.
   Шлихут -- посланничество. Шалиах -- посланник.
   Основой хабадского воспитания является сознание того, что Тора, которую ты учил, заповеди, которые ты выполнял, ничего не стоят, пока ты не поделился ими с другими евреями.
   Поэтому студенты хабадских ешив прочесывают вокзалы, толкутся в больницах или на военных базах, чтобы помочь евреям наложить тефиллин, зажечь ханукальные свечи или выполнить еще какую-то заповедь.
   Они же, женившись, просят у Ребе позволения отправиться в Россию, на Аляску, в Гималаи, чтобы учить и оберегать евреев, которые живут там. Теперь вы поняли, что такое шлихут?
   "Шулхан Арух", "Накрытый стол" -- книга галахических предписаний, которая охватывает весь жизненный цикл еврея. Там написано, как молиться, и как торговать, и как жениться, и как воспитывать детей, и еще, и еще... Если еврей хочет действительно выполнять то, что написано в Торе, он должен открыть Шулхан Арух. Наш Ребе, мудрец и пророк, не раз писал о себе с гордостью: "Я -- еврей Шулхан Аруха.
   Еврейская улица
   Жена моя будущая мечтала об Израиле. Ее папа, благословенной памяти, сказал:
   - Эй, послушай... Ты не торопись. Евреи, когда они вместе, это совсем не то, что по отдельности.
   Он оказался прав, и как!
   Множество индивидуалистов, чью спортивную форму поддерживал страх перед гоями, вдруг оказались среди сплошных своих.
   И удивились, и ужаснулись, насколько нелегко, больно и напряженно из стольких одиночек сложить единый народ.
   Процесс.
   И Ребе, наклонившись, учит малышей со второй и третьей ученой степенью ходить среди своих, жить в еврействе.
   Удачи нам.
   У еврея есть особая душа. Из нее рождается то, что называют еврейским чувством и еврейским сердцем. Они обязаны получить практическое выражение в окружающем нас мире, иначе - зачем они?.
   Високосный час
   В високосный год месяц Адар в нашем календаре удваивается. Мудрецы потратили немало сил, чтобы выяснить, какой из этих двух Адаров считать основным, текущим, а какой дополнительным. Они пришли к выводу, что дополнительным является Адар-Алеф, тот, что идет сначала, а Адар-Бет -- основным.
   Если следовать здравому смыслу, то все должно быть наоборот. Текущие дела мы обычно пускаем первым номером и, если можем еще что-то добавить к ним, -- добавляем. Но еврейский календарь учит нас, что иногда надо уступить дорогу "принципу високосности". Если тебе выпала возможность сделать что-то особенно хорошее, необычное, то, что не сумеешь повторить потом, тогда текущие дела нужно отложить в сторону, тогда первым номером идет непредвиденный, високосный месяц -- или високосный час. Вследствие этого и в мире, и в душе еврея появляется то, что можно назвать "токеф ханхага това" -- "мощь хорошего поступка".
   Предположим, вы идете по улице и встречаете приятеля, который собирает деньги на помощь бедняку, оказавшемуся в отчаянной ситуации. Друг просит вас пожертвовать приличную, может, очень приличную сумму денег. С помощью Галахи вы начинаете объяснять, почему не можете дать ему эту сумму. Во-первых, у вас есть долги, а в "Сэфер хасидим" написано, что еврей не может делать больших пожертвований, если он еще не рассчитался с долгами. Во-вторых, вам нужно расплатиться за обучение детей в хедере, а также выполнить то, что записано в "ктубе" вашей жены, а именно: "одевать и обувать ее так, как водится у мужей еврейских..."
   Хорошо, когда человек живет в рамках. Но иногда эти рамки, даже если все идет по Галахе, могут оказаться слишком узкими. Например: еврей встал утром и плотно поел. Он обязан это сделать, иначе он не сможет произнести в благодарственной молитве слова "и ел и НАСЫТИЛСЯ"... Дальше он собирается на прогулку, ведь Рамбам настоятельно советует делать это, чтобы тело было здоровым и крепким на службе Творцу. А перед прогулкой надо просмотреть газету, иначе случится беда: встретишь в парке знакомых, завяжется беседа о политике, а ты не будешь "в курсе"...
   Вернувшись домой, еврей вдруг хлопает себя ладонью по лбу. Да, он недавно поел, поел плотно. Однако есть галахические авторитеты, которые утверждают, что нельзя произнести благословение после трапезы, если ты не пил при этом. И он, чтобы избежать нарушения, поспешно выпивает задним числом...
   Странно: за все с пользой проведенное утро наш еврей ни разу не вспомнил, что у него есть какие-то долги. Наверное, потому, что в Галахе не сказано, что долги нужно возвращать именно утром. Можно и вечером. Можно завтра или как-нибудь потом. Он вспоминает о долгах, лишь когда выпадает "високосный час" и нужно кому-то помочь, кого-то спасти.
   Подобное состояние наши мудрецы называют "Мицраим де-кдуша", "святым Египтом", когда еврей живет по Галахе, а душа его в плену у желудка... Что же делать? Знать, что иногда нужно действовать "вне рамок". Тогда и текущие обязанности наши будут выполняться полностью, по-настоящему, по Галахе, без всякого "святого Египта".
   Мы говорим "хотим Мошиаха сейчас!", не дожидаясь, пока все будет отмыто и отчищено, пока все плотно поедят, и прогуляются, и выпьют задним числом. Если тебе выпала возможность сделать что-то особенно хорошее и необычное - не нужно ждать.
   Миллиард в космосе
   В 1969 году американские космонавты облетели вокруг Луны. Средства массовой информации откликнулись на это волной репортажей и интервью. Любавичский Ребе, верный хасидскому правилу использовать любое событие как урок для служения Творцу, тоже сказал пару слов о недавнем полете в космос...
   ТОТ, кто устроил полет, он отобрал для этой цели троих людей и первым делом сказал им: вам придется отложить в сторону все личное, все свои желания и потребности. Вам придется подчинить каждую деталь жизни общему плану полета, в точности выполняя каждую мелочь. Вы будете есть тогда, когда вам скажут, и то, что вам скажут. Вы сможете заснуть только в назначенный час, и даже ботинки для вас мы подберем сами...
   Им также объяснили: любое действие, которое будет отклоняться от плана, прежде всего поставит под угрозу миллиард долларов, который вложен в этот полет. А когда американец слышит слово "миллиард", он испытывает благоговейный трепет, хотя эти деньги не его, они все принадлежат дяде Сэму. И все равно: услышав про миллиард, он весь растворяется в этой мысли, забывая о собственном существовании...
   Глядя на ситуацию глазами разума, космонавт также понимает, что любое отклонение от инструкций ставит под угрозу его жизнь, жизнь его товарищей по кораблю, жизнь всех тех, кто после них должен отправиться в полет. А кроме того, будет сорвана программа научных исследований. И зачем тогда нужно было посылать ракету к Луне?
   Космонавт знает и верит в то, что небольшое нарушение может привести к огромным убыткам. При этом он совсем не обязан понимать ПОЧЕМУ это так. Ведь есть руководитель полета, человек, который всю жизнь посвятил исследованию космоса. Поэтому пилот не будет тратить время на споры. Ему сказали, что делать, и он верит, что так надо.
   Конечно, он мог бы переложить ответственность на двух других космонавтов. "Я буду немножко нарушать, но они-то все строго соблюдают - чего же тогда бояться?" Но понятно, что он никогда так не скажет, потому что понимает: одно нарушение -- и все пойдет насмарку.
   Какой урок мы можем извлечь для себя и для еврейства? Вот он: любой поступок или проступок влияет не только на самого человека, но и на его семью, на всех соседей и, в конечном счете, на весь мир. Надо ли говорить, что соблюдение заповедей Торы весит гораздо больше того миллиарда, который вложили в полет к Луне...
   Пирог перед молитвой
   (Судя по содержанию, Ребе пишет студенту ешивы, который живет "взахлеб" -- ест когда и что придется, спит по вдохновению и т.д.)
   Из разговора с вашим уважаемым отцом я, к удивлению своему, узнал, что питаетесь вы совсем не так, как надо. Если нет порядка в еде, ослабевает тело, а это, в свой черед, мешает еврею учить Тору и соблюдать заповеди. Известно, как строго следил мой учитель и тесть, чтобы ученики его ешивы нормально питались и вовремя ложились спать. Известно также высказывание Ребе Цемах-Цедека: "Лучше сначала поесть, чтобы хорошо помолиться, чем быстро помолиться, чтобы потом поесть..."
   Поскольку нынешнее поколение слабее предыдущих, есть авторитеты, которые разрешают подкрепиться перед молитвой куском пирога (с условием, что перед этим вы прочли первую часть молитвы "Шма"). Это разрешение относится к тем, кто, проснувшись, не сразу заканчивает молитву. Мне кажется, вам нужно воспользоваться этим и не идти на устрожение. Ведь известно, что в некоторых случаях ненужное устрожение приводит к неоправданному облегчению... Надеюсь, что, получив это письмо, вы сумеете навести в своих обыденных делах должный порядок.
   Неуклонно, каждый день
   Вы пишете о своем старшем брате, который не такой уж религиозный, и вы не знаете, как можно повлиять на него в нужном направлении. Самая лучшая пропаганда - это на своем примере показывать, каким должен быть еврей. Вы должны неуклонно, каждый день следовать во всем указаниям нашей Торы, которую называют "Торой жизни". Лучше способа воздействия не придумаешь. Впрочем, если у вас есть друзья или знакомые, ровесники брата или постарше, способные повлиять на него, то это тоже может помочь.
   Лучше победить сейчас
   Письмо Ребе известной певице на идиш Нехаме Лифшиц, которая и в Союзе, и в Израиле занималась распространением еврейства, организовывала празднества у синагог во время Симхат Тора.
   Браха и шалом!
   Был рад услышать о ваших успехах... Пусть их используют ваши друзья и вы сами для того, чтобы приближать евреев к еврейству -- к истинному еврейству. От этой близости зависит сила евреев и само их существование -- независимо от того, подвергаются ли они преследованиям и угнетениям извне или страдают от внутренних войн и раздоров. И в том, и в другом случае нужны сверхъестественные силы, чтобы выстоять и победить...
   Понятно, мы видим это из нашей тысячелетней истории, что евреи в конце концов всегда побеждают. Но лучше победить сейчас, а не через сто лет. Жалко времени, жалко погибших душ, жалко наших тел, которые страдают в отрыве от еврейства.
   У еврея есть особая душа. Из нее рождается то, что называют еврейским чувством и еврейским сердцем. Они обязаны получить практическое выражение в окружающем нас мире, иначе -- зачем они?.. Так же, как обычный человек живет -- час за часом и день за днем, так еврей должен быть самим собой всегда, не делая перерывов.
   Прежде всего, должна постоянно быть видна связь с источником его души и силы -- с Творцом. Еврей ест не так, как все, а когда приходит суббота или праздник, то это для него не просто день отдыха. Сам отдых нужен для того, чтобы подчеркнуть особую святость этого времени.
   Вы много пережили, много повидали, видели крах многих попыток спасти еврейский народ "по-другому", без Торы. Во время Симхат Тора евреи приходят в синагогу и радуются, что у них по-прежнему есть возможность обнаружить свое еврейство в изучении Торы, в соблюдении предписаний "Шулхан Арух", в открытом и гордом выполнении заповедей. Тогда откроется внутренний смысл этого праздника: что Тора -- не музейный экспонат, она сопровождает каждый шаг еврея, каждый прожитый день...
   Я также хочу упомянуть одну деталь, о которой мне было неудобно говорить на нашей встрече, поскольку она происходила в присутствии посторонних. Вам нужно уладить ряд дел, связанных с обустройством на новой земле, в Израиле. Постарайтесь заняться этим прямо сейчас, пока вас чествуют и привечают. Вы ведь помните народную поговорку: куй железо, пока горячо...
   Не злись, молись!
   Если вы недовольны какими-то людьми -- разве это повод, чтобы, не дай Б-г, менять свое отношение к Всевышнему?! Такая позиция может принести вред как самому человеку, так и его близким, чтоб это никогда не случилось...
   Что же касается недовольства... Надо помнить, что человек никогда не сможет объективно оценить ситуацию, в которой участвует он сам. Что же делать? Посоветоваться с друзьями, которые понимают в данном вопросе, и, конечно, попросить помощи у Всевышнего...
   Второе дыхание
   Отрывок из выступления Любавичского Ребе на открытии ешивы для пожилых людей.
   ДОЛГОЛЕТИЕ -- это одно из самых больших благословений, которое содержится в Торе. Но в наше невероятное время, когда на тьму говорят, что это свет, а на горькое -- что это сладкое, некоторые пожилые люди не чувствуют, что их благословили. Войдя в преклонные года, человек знает, что он должен быть "ретрейт" -- выйти на пенсию, расстаться с ответственной должностью. Здесь, в Штатах, есть дурной обычай, который, к сожалению, начинают перенимать другие страны тоже. Когда человеку перевалило за 50 (а если за 60 -- так тем более), начальство начинает намекать ему, что пришла пора уступить свое место человеку более молодому, который (так они думают) сможет сделать больше, а платить ему, понятно, будут меньше.
   Дома дела обстоят не лучше. Если дети не послали отца в дом престарелых, то, во всяком случае, навещают его довольно редко. Взрослый сын, позвонив в квартиру своих родителей, прямо с порога начинает рассказывать, скольких жертв и самоотречения стоил ему этот визит. Он пропустил партию в гольф, отложил поездку на море, не лег поспать... И все только для того, чтобы лично задать отцу вопрос: "Ну, как ты себя чувствуешь?" А услышать ответ у него уже нет времени, мчится дальше по делам. Все указанные перемены люди связывают с такими понятиями, как "культура", "развитие технологии", "прогресс". Поскольку работать (чтобы прокормиться) приходится меньше, то людей на пенсию спроваживают раньше, а для многих из них уйти с работы -- это почти то же, что перестать жить... Все, сказанное выше, совершенно противоположно тому, чему учит нас Тора! В Торе сказано: "Прожитые годы делятся мудростью..." А Галаха требует: "Встань перед сединою!" Иными словами, нужно оказывать уважение АЮБОМУ седому человеку, будь то мудрец Торы или человек неученый. Почему же нужно почитать неученого? Потому, что он прожил жизнь, много видел и много испытал. Благодаря этому у него есть знание (и на службе, и в быту), как найти выход из тупика, как извлечь из неблагоприятных обстоятельств двойную прибыль. Он может поделиться с молодыми не только своими "патентами", но и допущенными ошибками, рассказать о той цене, которую он за них заплатил.
   И вот на место такого человека хотят посадить другого, более молодого, зачастую только потому, что у того крепкие локти, он громче кричит, и умеет не только выставить человека за порог, но даже вышвырнуть его в окошко... Надо знать, что ответить такому молодцу. Но для этого надо изменить свое отношение к временному отходу от дел, к тому, что называется "пенсия". Всевышний помогает еврею, вошедшему в года, ограничить занятия бизнесом и, сочетая спокойствие тела со спокойствием души, изучать Б-жественную мудрость, восполнив то, что не успел выучить в молодости.
   Сидя над Торой, он узнает, что можно ответить детям, племянникам или незнакомым людям с крепкими локтями. Например: "Нет мудреца, подобного тому, кто прошел через испытания". Или: "Слабость тела усиливает мощь души". Или: "Старец -- это тот, кто приобрел мудрость".
   Знайте: раскрыв Тору, вы стали настоящим хозяином собственного времени. Вам не придется бегать за чиновниками, крупными или мелкими, вам не придется думать, чем занять своих подчиненных, ломать голову, из чего выплачивать им зарплату. Надо только попробовать... И тогда с чистой душою вы повторите слова наших мудрецов: "Прибыль от Торы лучше всякой другой прибыли!.." Вы думали, что с выходом на пенсию ваша жизнь закончилась. Это ошибка. Только сейчас начинается самый светлый, самый глубокий ее отрезок.
   Наслаждение от общения
   Говорится, что все евреи "аревим", отвечают друг за друга. У слова "арев" есть три значения: сладость, ответственность, соединение. Надо научиться получать удовольствие от общения с другим евреем, тогда вам будет легче поддерживать его и отвечать за него. Если это вошло в привычку, то мы, части одного народа, наконец становимся единым целым...
   В Техасе другая проблема...
   В своем письме вы спрашиваете, может ли ваш сын переехать из Израиля в Нью-Йорк, Бруклин при условии, что он страдает от астмы и намеревается искать работу электрика.
   Медицина - это не моя специальность. Однако мне приходилось слышать неоднократно, что для больных астмой Бруклин место неподходящее, для них больше подходит климат Техаса. Но там, в Техасе, другая проблема: трудно сохранять свое еврейство и получить необходимую помощь на этом пути. Что касается шансов устроиться электриком -- тут, к сожалению, я плохой советчик. Должен упомянуть еще одно обстоятельство. Если следовать Торе (а ее называют источником жизни!), то отъезд из Святой земли это вопрос совсем-совсем не простой. Еврей имеет право покинуть Эреи, Исроэль только имея на то весьма серьезные причины. А если таковых нет, то не стоит этого делать - ни с точки зрения духовной, ни с точки зрения материальной.
   Простите, если огорчил вас...
   Бифштекс на весах мироздания
   Этой беседе предшествовало "ток-шоу" -- прямой эфир со слушателями на радиостанции Нешвилл, штат Теннесси. Ведущий, Барри Фарбер, объявил: каждый может позвонить и задать хабадскому раву, Залману Познеру, любой вопрос, связанный с иудаизмом. Посыпались звонки. Один из слушателей воскликнул в эфире: "Я понимаю, когда еврейский закон грозит наказанием тому, кто причинил вред другому человеку, например, ударил его. Но как можно заслужить удары ремнем -- не помню, сколько их, кажется, тридцать восемь, за то, что ты съел кусок некашерного мяса... Где же тут права человека? Где демократия?.."
   За нарушение заповеди "не делай" полагается 39 ударов. Но главное в другом: Ребе узнал или услышал об этом вопросе и, спустя немногим больше суток, на субботней встрече с хасидами, дал на него свой ответ. Вот он.
   НАКАЗАНИЯ ремнем за нарушение заповедей Торы в силу разных обстоятельств происходили не очень часто. Но все же имели место. Поэтому вполне уместен вопрос: какое право имеет Тора вмешиваться в личную жизнь еврея и наказывать его только за то, что он съел некашерное мясо? Есть поговорка наших мудрецов: "Обязан человек сказать -- ради меня создан этот мир..." Кроме прочего из этого следует: то, что еврей делает для себя, в своей личной жизни, неизбежно касается всего мироздания. Маленький грех, который совершает еврей, наносит ущерб материальному миру и вносит порчу во все духовные миры. И наоборот, если он выполняет любую заповедь, то это тут же изменяет в лучшую сторону все вокруг. Как сказал Рамбам: "Еврей выполнил всего лишь одну мицву, и чаша весов всего мироздания качнулась в сторону заслуги и добра перед Творцом..." Поняв это, начинаешь смотреть на вещи по-другому. Мы видим, что любой проступок, совершенный евреем, повергает опасности не только его самого, но и его семью, жителей его города (в том числе и неевреев), страну, в которой он живет и, в конечном счете, весь мир... И если вдруг находится человек, который, зная все это, все же не соизволил удержаться от нарушения и продолжает есть некашерную пищу, мы можем спросить: как, он подвергает опасности стольких людей и получает за это всего-навсего тридцать девять ударов?! В конечном счете, мы ведь не требуем от него, чтобы он рисковал головою или шел на большие жертвы. Мы только просим, чтобы во время обеда он вместо трефного стейка положил себе в тарелку стейк кашерный... И если такой еврей ставит свою прихоть выше, чем счастье многих, чем здоровье всего мира, я вынужден сказать: это против Торы и это бесчеловечно...
   Какой же вывод? Он очень прост. Еврей должен знать, что, садясь за стол и кладя себе еду в тарелку, он каждый раз может заставить весы мироздания качнуться в сторону добра...
   Минус "ецер а-ра"
   Шалом и благословение!
   В своем письме вы пишете, что хотели бы найти больше внутреннего смысла в соблюдении заповедей -- в противном случае в их исполнении, на наш взгляд, будет много притворства и ханжества...
   Я хотел бы напомнить об одном галахическом постановлении Рамбама, который, как вам известно, был врачом и тонким психологом. Рамбам утверждает, что если еврея заставили выполнить некую заповедь, то это засчитывается, как если бы он выполнил ее добровольно. Добровольно, но из-под палки -- как такое может быть? Рамбам объясняет это так: любой поступок связан с природой человека, с его глубинными наклонностями. А еврей по своей природе всегда готов и хочет исполнять Тору и ее заповеди.
   Конечно, это желание иногда может быть заглушено или задушено. Рамбам называет противодействующий фактор "ецер а-ра", дурное начало. Его функция состоит в том, чтобы мешать еврею следовать своей истинной природе. Когда еврея заставляют исполнить заповедь, угрозами или поступками, то насилию подвергается только "ецер а-ра", но не еврейская душа, и поэтому никто не может назвать его ханжою.
   Ханжа -- это тот, кто из соображений побочной выгоды действует против своей природы и внутренних желаний. А еврей, который идет по дороге Торы и заповедей, удовлетворяет самое глубокое и истинное желание своей души.
   Вы также просите объяснить, почему так важно соблюдать заповеди. Рамки почтовой переписки не очень этому способствуют, да и нет в том нужды. В городе, где вы живете, есть немало людей, с которыми вы могли бы подробно поговорить на эту тему и получить ясные, обращенные к уму и сердцу ответы. Поскольку вы упомянули Макгилъский университет, я бы советовал встретиться там с доктором (в оригинале названо имя -- ред.), а он, в свою очередь, познакомит вас с людьми из своего круга. Понятно, что, общаясь с ним, вы можете сослаться на меня. Но мне бы не хотелось специально писать на эту тему, чтобы обычная просьба не превратилась в обязательство.
   Да, так было
   Лекарство от страха
   ОДИН бизнесмен, назовем его реб Залман, собирался лететь из Сан-Франциско в Японию и, прежде чем заказать билет, попросил у Ребе (он это делал всегда) совета и благословения. Ответ с благословением пришел очень скоро. Там была необычная приписка: "Вы можете отправляться в путь лишь тогда, когда получите посылку из Нью-Йорка".
   Эта посылка пришла на следующий день. Реб Залман развернул конверт. Там лежали два экземпляра Тании. А что с ними делать? В той же приписке было сказано: "Приедете в Японию - поймете..."
   И вот реб Залман оказался в Стране восходящего солнца. Покончив с делами, он захотел оказаться там, где еврейским духом пахнет. Покопавшись в справочниках, реб Залман нашел адрес некоего клуба, который одновременно служил синагогой.
   Мучая прохожих расспросами, наш бизнесмен наконец добрался туда. Войдя в полутемное помещение, он обнаружил там только одного еврея, да вдобавок с отменно грустным и озабоченным лицом.
   Оголодавшись по своим, реб Залман приветствовал его громким "Шалом алей-хэм!" Слово за слово, незнакомец рассказал свою историю.
   "Я работаю торговым агентом. По делам нашей фирмы мне приходится ездить по всему белу свету. Не так давно я попал в страшную аварию, когда при посадке столкнулись два самолета. Многие пассажиры погибли, я сам чудом остался в живых. После этого случая я долгое время не мог заставить себя подняться на трап самолета, а ведь это моя работа, моя парнаса...
   Друзья посоветовали мне попросить благословения у Любавичского Ребе, и я так и сделал. В своем ответе Ребе написал, что у меня появятся силы преодолеть страх, и посоветовал брать в каждое путешествие книгу под названием "Тания".
   Эта книга действительно оказалась для меня лекарством от страха. Но сегодня, непонятно как, я умудрился потерять ее. И что теперь делать? В Японии не торгуют Таниями на каждом шагу! А я чувствую, что без этой книги не смогу заставить себя сесть в кресло самолета..."
   Нужно было видеть, с каким выражением лица реб Залман расстегивал свой портфель и говорил, доставая чудесную книгу: "Итс фор ю, чэп..."
   Вновь оказавшись в Штатах, реб Залман позвонил в секретариат Ребе на "Севен севенти" и задал вопрос: "А что мне делать со вторым экземпляром Тании?"
   Вскоре пришел ответ от Ребе: "Это вам в награду за ваши труды..."
   Еврей старинной работы
   К СТОЛЯРУ привозят диван или комод старинной работы, из очень дорогого дерева и просят починить. Он очень осторожно начинает разбирать эту вещь, прикидывая, какие части в отличном состоянии, а какие лучше заменить. Может, что-то удастся спасти, если хорошо отреставрировать? Столяр осторожно постукивает молотком и стамеской, понимая, как легко испортить все дело. Когда же приходит черед собирать мебель заново, он тщательно продумывает этапы работы -- что к чему и как приладить. Все, что мы сказали про столяра, относится также к работе учителя. Прежде всего он должен ясно представить достоинства и недостатки каждого ученика и то, как они между собой соотносятся. Затем ему стоит оценить способы, с помощью которых он будет помогать молодому человеку в его становлении. Опытный учитель многого добьется на этом пути. Но, конечно, он должен постоянно пребывать в спокойном состоянии духа и являться образцом терпения. Что еще требуется? Уметь подмечать самые маленькие детали в поведении воспитанников и оценивать их -- как тот столяр...
   "То, что еврей делает для себя, в своей личной жизни, неизбежно касается всего мироздания".
   Дела семейные
   Вот уж где не нужно множить слова. Еврей готов отдать все для своего ребенка. Только он, ребенок, то есть, не всегда хочет или может это взять. Есть и другие проблемы. Люди иногда (часто) разводятся. Муж и жена мечтают о счастье и не умеют поделиться им друг с другом. И вот порой (очень часто), оставив за кормой советы родных, соседей и психологов, евреи, чтобы разобраться в своих семейных делах, пишут Ребе. И он отвечает им, кратко и обстоятельно, вникая в детали, строго по существу. Как это совмещается - его секрет.
   Корабль, построенный из крепчайшего дуба, где каждой планке долго подбирали место, где хитрый изгиб досок отразит удар любой волны, где матросы не испугаются беды, а капитан умеет видеть - вот что такое еврейская семья, отшлифованная столетиями скитаний, благословленная Творцом.
   Как не развалить ее изнутри - об этом говорит Ребе в своих письмах.
   Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом -- потому, что о прошлом не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с текущего момента, -- в этом моя цель.
   Свет в сосуде
   1.
   На третий день после обрезания Аврааму явился Всевышний. Наши мудрецы говорят, что на третий день болезнь усиливается, а каждый, кто навещает больного, уносит с собой одну шестидесятую от его недуга и, значит, тот страдает меньше. Один из комментаторов Торы добавляет: верно, больных принято навещать на третий день, но родственники могут это делать сразу. Если так, то непонятно, почему Всевышний не навестил Авраама и не облегчил его страдания сразу. Ведь Всевышний является родственником еврейского народа, как сказано об этом в Торе: "Ибо кто еще такой народ великий, к которому Всевышний был так близок?.." Итак: почему Авраам, который сделал обрезание седовласым старцем на сотом году жизни, должен был ждать целых три дня, пока Творец навестит его и облегчит страдания?..
   2.
   Поступки отцов -- пример для сыновей. Наш народ смог получить из рук Творца Тору у горы Синай только потому, что Авраам, Ицхак и Яаков за много лет до этого учили ее и соблюдали ее заповеди.
   Их соблюдение отличалось от нашего и вот в чем. Отцы еврейского народа выполняли заповеди Торы на духовном уровне. Материальная сторона мира при этом не изменялась, не становилась чище. Предмет, с помощью которого делалась мицва, не приобретал после этого дополнительную святость. Единственным исключением было обрезание.
   Авраам, отец наш, должен был сделать "брит-милу", обрезание, таким же простым, лишенным чудесного вмешательства образом, как миллионы его потомков после дарования Торы. Тем самым он перебрасывал мост во времени, сообщая нам с вами духовную силу заключить союз с Творцом в самой гуще житейских дел и забот.
   В этой обыденности скрывается тайна. Каждая деталь природного по- рядка важна, незаменима и занимает строго для нее предназначенное место, чтобы служить ступенью для осуществления воли Творца.
   Чудо не всегда допустимо, потому что оно "грабит" природный порядок, уничтожая "сосуды мира", способные принять Б-жественное влияние. И наоборот -- заповеди Торы исправляют и очищают "сосуды мира", делая их чистыми, привнося в них святость и при этом ничего не ломая... Общее правило таково: мицва делается в рамках обыденного порядка. Это также относится к подготовке заповеди и ее последствиям.
   О первом главе хасидов ХАБАДа рабби Шнеур-Залмане из Ляд рассказывают такую историю. По ложному доносу он оказался в Петропавловской крепости. Однажды ночью его повезли на допрос на лодке через Неву. Рабби Шнеур-Залман захотел совершить "кидуш левана", освящение новолуния, и попросил, чтобы гребцы остановились. Но чиновник, сидевший с ним рядом, отказался передать матросам приказ. Тогда с помощью тайных сил узник сделал так, что лодка встала посреди реки. Матросы изо всех сил налегали на весла -- и без всякого толка. Спустя какое-то время рабби Шнеур-Залман "позволил" лодке плыть и снова повторил свою просьбу. На сей раз чиновник, пораженный случившимся, оказался более покладистым...
   Можно спросить, почему рабби Шнеур-Залман не стал благословлять луну в первый раз, когда лодка была остановлена с помощью чуда? Мы уже знаем ответ: он хотел, чтобы даже подготовка к соблюдению заповеди совершалась в рамках природного порядка. И цель ясна: святость еврейских заповедей должна осветить самое дно этого мира, включая царскую Россию.
   Теперь можно ответить на наш вопрос. Всевышний не мог навестить Авраама раньше, "по-родственному", потому что раскрытие Ш-хины, Б-жественного присутствия, приводит к чудесному исцелению от всех недугов. А природный порядок устроен так, что обычно самое скорое выздоровление может наступить только на третий день.
   Поэтому -- из уважения к природе и к миллионам потомков Авраама, которым тоже предстояло сделать обрезание, -- Всевышний навестил первого еврея только на третий день после брит-милы.
   3.
   Одна деталь, впрочем, продолжает вызывать удивление. Если природный порядок был так важен в глазах Всевышнего, зачем к Аврааму был послан ангел Рафаэль, чтоб ускорить его исцеление?
   Говорится в мидраше: "Нет такой травинки на земле, у которой не было бы корня в высших мирах..." Если человек покупает лекарство в аптеке, это не значит, что в его исцелении не принимают участие ангелы. Выздоровление человека включает следующие ступени. Всевышний принимает решение, что болезнь должна покинуть этого еврея. Ангел Рафаэль, получив приказ, "одевает" луч Б-жественного света в природные одежды, что включает в себя лекарства, визит к врачу и т.д. Больной, проходя курс лечения, начинает ощущать, что ему стало лучше... Это то, что дано видеть большинству людей.
   Но Авраам, благодаря своей духовной силе, видел весь ход Б-жественного вмешательства в свое выздоровление, что включало раскрытие Всевышнего и потом появление ангела, которому было поручено исцеление. Природный порядок, однако, при этом не был нарушен. Аврааму было больно три дня.
   Однажды рабби Шнеур-Залман, первый глава хасидов ХАБАДа, увидел, что его внук, Менахем-Мендл, плачет, и спросил его о причине слез. Мальчик сказал, что ему обидно: Всевышний открылся Аврааму, а нам, остальным евреям, не открывается... Дедушка подумал и сказал:
   - Когда пожилой еврей, да к тому же праведник, на сотом году жизни делает себе обрезание, он достоин, чтобы ему открылся Всевышний...
   4.
   Можно задать еще один вопрос.
   Почему глава Торы, где говорится об обрезании Авраама, начинается со слов: "И явился ему Всевышний..." Почему не называется имя первого еврея?..
   Сказано в Талмуде, что мы должны подражать Творцу. Всевышний выполяет мицву "бикур холим", посещения больных, и мы тоже должны соблюдать эту заповедь. Но чтобы не подумал кто-то, что навещать нужно только великих мудрецов и праведников, подобных Аврааму, отцу нашему, Всевышний написал в Торе: "И явился ему..." То есть -- каждому еврею. Значит, отсюда и навеки лежит на нас заповедь навещать каждого, кто страдает, независимо от того, кто он и что...
   Тогда природный порядок перестанет скрывать Б-жественный свет и, напротив, станет сосудом для Воли Творца. И свет в сосуде засияет ярко...
   Да, так было
   Корень дома
   В ЕВРЕЙСКОМ мире вообще, а уж в свободной стране Америке особенно, строго действует правило "концензуса", то есть, говоря метафорой, подавать на стол надо то блюдо, которое едят в ближайших домах. С этой проблемой столкнулась жена рава Уриэля Циммера из Вильямсбурга. Весь просвещенный женский пол приходил в синагогу в париках и лишь она одна в платочке. Евреи не грубят. Они задают вопросы. "Миссис Циммер, у вас нет денег на парик?" "Душечка, вы так похожи на портрет моей бабушки, жены маляра!.." "Знаешь, дорогая, есть люди, которым надо любой ценой обратить на себя внимание..." Эти замечания делались в глаза, за глаза, слева, справа, как на хорошем боксерском матче. Наконец миссис Циммер с покрасневшими веками подошла к мужу и сказала:
   -- Нету больше моих сил. Я перехожу на парик... Тем более, что Ребе сам советовал многим носить его! Муж ответил:
   -- С точки зрения Галахи разницы нет, и в том, и в другом случае голова считается покрытой. Но давай на всякий случай посоветуемся с Ребе...
   Через одного из секретарей Ребе рав Циммер послал записку с вопросом. На следующее утро раздался телефонный звонок:
   -- Ребе хочет побеседовать с вами лично. Приезжайте вместе с супругой.
   И в мыслях не было у четы Циммер, что Ребе удостоит их аудиенции по столь незначительному поводу. Они ехали на "ехидус", готовые принять любой совет: парик, так парик, платок, так платок. Но проблема повернулась вдруг под неожиданным углом, как парус от потока встречного ветра.
   Ребе сказал:
   -- Мой ответ мог вызвать невеселые чувства, поэтому я решил передать его с глазу на глаз... Известно из книги Зоар, что все три канала семейного благополучия -- здоровье, дети и парнаса -- зависят от того, насколько красиво и строго хозяйка дома покрывает свои волосы. Чтобы благополучие вашего дома не было нарушено, я советую миссис Циммер продолжать ходить в платке, даже если это кому-то может показаться старомодным.
   Теперь супруга Уриэля Циммера поняла, почему ей хотелось ходить в платке. А ее муж глубже почувствовал, почему еврейская женщина называется "акерет а-байт", "корень дома". Сколько вещей потаенных, скрытых от обычного взгляда, зависят от того, как она ведет себя...
   Когда супруги собирались прощаться, Ребе обратился к рав Уриэлю:
   -- Я вижу, вашей жене будет нелегко последовать моему совету. Пожалуйста, будьте с ней внимательней и балуйте ее почаще!..
   На расстоянии протянутой руки
   Вы пишите, что у вашей супруги иногда бывают приступы тоски... Я не сомневаюсь, что вы могли бы хорошо объяснить ей, что такое иметь "битахон", т.е. полагаться на Всевышнего, Который сотворил мир, руководит им, следит отдельно и специально за каждым мужчиной и женщиной -- да и вообще, нет на свете места, где бы не было Его...
   Так может ли грустить еврей или еврейка, если каждый из них ВСЕГДА находится рядом с Владыкой мира, повелителем великим и добрым по-настоящему? Нечего бояться и не о чем грустить, если ты всегда с Ним рядом, на расстоянии Его протянутой руки!
   И это не метафора, не притча -- так оно и есть на самом деле...
   Будет хорошо, если вы откроете "Танию" и прочитаете те места, где говорится об отталкивании и отрицании любой грусти. Нет сомнения, что вы сможете пересказать их своей супруге самым доступным и убедительным образом.
   Стоит также проверить все мезузы в вашем доме. Есть хороший обычай у еврейских женщин -- перед зажиганием субботних или праздничных свечей отделять какую-то сумму для бедных. Ваша супруга тоже может следовать ему. А вам я советую отделять деньги для цдаки перед началом утренней молитвы.
   Что касается вопроса, стоит ли вам поменять квартиру или оставаться на прежнем месте, то здесь прежде всего нужно учитывать мнение хозяйки дома. Известно, что красивое жилище благотворно влияет на душу и расширяет границы нашего разума. Если при этом придется залезать в долги -- не слишком большие, то не надо опасаться этого: так уж повелось в нашем мире.
   Не сомневаюсь, что вы будете "распространять источники", т.е. знакомить людей с учением Торы и хасидизма, причем со временем начнете уделять больше времени этому занятию, поскольку нам заповедано "прибавлять к святости", а не уменьшать ее, не дай Б-г...
   Благословляю вас и жду хороших вестей, а также желаю кашерно и радостно отпраздновать Песах.
   Довериться в радости
   Один раввин давал уроки по законам семейной чистоты и занимался тем, что называют "поощрением рождаемости", т.е. объяснял своим слушателям, насколько это важно и почетно -- дать возможность новой еврейской душе прийти в этот мир. Рассуждать о родах легче, чем рожать... В ответ ему приходилось выслушивать много колких и серьезных замечаний. Например, что женщине нужно прийти в себя после первых родов, а потом уже беременеть вновь, тем более, что, родив, она оказывается "выключенной" из общественной жизни.
   Раввин записал некоторые замечания своих учениц и отправил их Любавичскому Ребе. Глава ХАБАДа отвечает.
   Есть вещи, зависящие от воли человека, а есть такие -- и к ним относится беременность, -- где решение принимает Всевышний. От Него зависит, будет ли плод и ребенок на вершине здоровья и цельности. Может так статься, что если женщина не родит сейчас, то это состояние уже не будет достигнуто. Природа женщины такова, и с этим все согласны, что, чем моложе мать, тем это лучше для ребенка.
   Трудно поверить, что женщина, которая уже изведала счастье материнства и знает, что такое беречь и воспитывать малыша, наслаждаясь его ростом и своей привязанностью к нему, откажется изведать это счастье снова. Кто-то, может, даже она сама, будет повторять, что трудно носить дитя, трудно рожать и потом придется существенно ограничить круг своего общения. Но нужно знать, что ответить тем, кто над тобой смеется -- об этом сказано в самом начале Шулхан Арух.
   Вывод: нужно с радостью довериться Всевышнему, предоставив Ему решить, когда пришла вам пора родить новое красивое и здоровое дитя...
   Нет места для стыда
   Пользуясь случаем, хочу коснуться одного вопроса. Мы привыкли, что матери очень беспокоятся о здоровье своих детей. Точно так же их должно беспокоить здоровье души. Я надеюсь, что вы лично всегда готовы использовать свое влияние на детей, чтоб в их семьях было все, на чем стоит еврейский дом.
   Есть другие матери, которые боятся, что дети их не послушают, и поэтому вообще воздерживаются говорить с ними о еврействе. Есть также такие, которым говорить на эту тему просто стыдно. Вы знаете, и те, и дургие неправы. Нет места для стыда, когда речь идет о здоровье! Нужно говорить с детьми -- и один раз, и второй, подбирая, однако, подходящие слова. Нужно объяснить им, что еврей может быть счастливым только по-настоящему. А это невозможно, если человек отвернулся от Торы и ее заповедей. Говорите с ними без напора, но и без боязни и в конце концов, я вам обещаю, они поймут...
   Золотой ключик
   Будет ли скромно вести себя дочка, будет ли скромной жена? Это зависит от того, насколько скромно ведет себя хозяин дома, насколько он следит за тем, что он видит, слышит и читает...
   Начать с другого конца
   Благословение и шалом!
   В своем письме вы рассказываете, как идут дела у вас дома, и хотите знать мое мнение по ряду вопросов.
   1. Ваш муж работает в электрической компании и одновременно пытается создать собственное дело. Это отнимает много времени, и поэтому возникла мысль: а не уволиться ли ему из той компании? По-моему, сейчас для этого неподходящее время, тем более, что работа в компании связана с различными социальными благами -- пенсией, страховым фондом и пр. Лучше начать с другого конца: нанять помощника в семейный бизнес или, если это невозможно, растянуть процесс его становления на более долгий срок.
   2. По поводу постоянного времени для изучения Торы, которое должен выделить ваш муж. Заповедь изучения Торы лежит на каждом еврее, и тем более, если он нуждается в особом благословении Того, Кто дал ее нашему народу.
   Вы пишите, что в вашем районе нет для мужа подходящей "хевруты" -- человека, который бы обладал знанием Торы на должном уровне. Я думаю, если хорошо поискать, то одного-двоих таких людей можно найти. Ничего, если совместный урок состоится только пару раз в неделю. Эти встречи дадут вашему мужу необходимый разгон, чтобы в остальные дни он мог сидеть за книгой самостоятельно. Учить Тору необходимо каждый день, а в субботу больше, чем в будни.
   3. Вас беспокоит ваш старший сын -- его образ жизни, его друзья, его безразличие к собственному будущему... Он все объясняет тем, что не преуспел в учебе, и другими схожими причинами.
   Вы должны и наверняка сможете найти подходящие слова и объясните сыну, что мысль о неуспехе ЗАПРЕЩЕНА, поскольку ведет к потере энергии и прорехам в освоении этого мира. Тем более, что для такой мысли у любого еврея просто нет оснований. То, что человек не преуспел в какой-либо области -- это не повод для грусти и упадка духа. Во-первых, возможно, что именно поэтому он преуспеет в других областях. Во-вторых, причина неудачи может быть никак не связана с ним лично. Хозяин мира дает каждому еврею и еврейке силы и возможности нормально устроиться в этой жизни. Надо лишь хорошо запомнить одну деталь: Его благословение приходит к ДЕЛАМ наших рук, а не к мыслям и разговорам о них...
   Чтобы облегчить жизнь сыну, вы должны подыскать для него путь простой и действенный. Идея поступить в религиозный кибуц кажется мне очень стоящей.
   Его опасения, весьма тяжелые, как он приживется там, касаются лишь первых дней взаимной притирки, а потом возобладает положительная сторона этого проекта, и все трудности забудутся.
   Хорошо, если ваш супруг каждое утро перед молитвой будет класть несколько монет в копилку для цдаки, а вы, следуя обычаю еврейских женщин, будете делать то же самое перед зажиганием субботних или праздничных свечей. .^
   Будьте благословенны и жду от вас хороших вестей.
   Еще один путь
   В своем письме вы пишите о вашем сыне, о его взглядах на жизнь и о том, как переживаете из-за этих взглядов вы и ваша супруга.
   Часто бывает, что на молодого человека могут больше повлиять друзья, а не папа с мамой. Нужно только, чтоб их слова шли из сердца и сердце юноши тоже было открыто, тогда это принесет плоды. Понятно, что одно не исключает другого, и вы с супругой тоже должны с ним общаться.
   Есть еще один путь. Вы пишите, что ваш сын еще не женат. Будет хорошо подыскать ему невесту, но так, чтобы он не подумал, что его "тащат" под хупу. Нужно, чтобы это была настоящая еврейская девушка, соблюдающая приказы Торы, со страхом перед Творцом, твердая в своих убеждениях. Несомненно, что она окажет хорошее влияние на молодого человека. Вдобавок сам факт, что он создал семью, заставит его забыть о нехороших поступках и нехороших мыслях.
   В наших святых книгах сказано, что, если человек накладывает тефиллин, это оказывает особое воздействие на его голову и сердце, то есть на разум и душевный настрой. Ваш сын должен постараться накладывать тефиллин каждый день, хотя бы даже на короткий срок. Необходимо, чтобы тефиллин были кашерными, тщательно проверенными. Будет совсем хорошо, если сын перед этим опустит несколько монет в коробочку для цдаки.
   Хорошо, но не в этом главное...
   В своем письме вы пишете о вашем сыне и о том, что он обязан получить аттестат зрелости. С ваших слов, в наши дни это единственная возможность устроиться в жизни и обеспечить себе нормальный заработок. Удивился я, читая эти строки. Ведь они написаны в Эрец Исраэль, где тысячи молодых женатых мужчин в возрасте вашего сына изучают Тору в ешивах. Не даром называется она "Торат хаим", "Тора жизни", поскольку помогает еврею прочно встать на ноги в этом мире и обеспечит ему надежный удел в мире будущем...
   Эти молодые люди учатся усердно, с веселым сердцем, веря в свои силы и в помощь Творца. Именно учеба в ешиве дает надежную прививку от тех пороков, которым подвержена израильская улица и молодежь, бродящая по ней. Среди тысяч юных преступников почти невозможно встретить студента ешивы. Об этом говорит сухая статистика, и это, кстати, относится ко всем странам, а не только к Израилю...
   Вы беспокоитесь о будущих заработках вашего сына. Это хорошо и понятно, но не в этом ваша главная задача. Родители должны сделать так, чтобы их сын вступил в жизнь уверенно, без раны в душе, без внутренних войн и комплексов. Благословение Всевышнему, вам достался сын с хорошим харак~ тером и возвышенной душою, избравший путь верный, красивый и святой. Вам нужно поддерживать и поощрять его, чтобы продолжал изучение Торы по крайней мере несколько лет. Мы говорим, что Всевышний питает весь мир "по доброте Своей, по милости, любви и милосердию". Если Ему, Благословенному, удается подыскать заработок для двух с половиной биллионов человек, то наверняка Он найдет хорошую Парнасу и для вашего сына. А то, что молодой человек учит Тору с волнением и душевным жаром, только увеличит благословение Творца...
   Шире видеть этот мир
   Прочитал ваше письмо и огорчился, что вы решились изменить порядок образования и стиль жизни вашей дочери. Неужели, когда ребенок в столь юном возрасте, уже надо думать о том, как он устроится в жизни и во что бы то ни стало соответствовать стандартам, которые есть в "большом мире"? Та же история произошла раньше с вашими сыновьями, а случай, повторенный три раза -- это уже "хазака", некая жизненная колея, а не случайный выбор...
   Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом -- потому что о прошлом не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с текущего момента, -- в этом моя цель. Мне кажется неверным, когда в воспитании детей делают ударение на "ближних рассчетах" и говорят, что человек приобретает цельность, если умеет хорошо заработать.
   Такой подход противоречит мнению наших мудрецов, утверждающих, что не дано человеку знать, какое занятие принесет ему богатство...
   В Торе сказано: "И благословит тебя Всевышний во всем, что ты будешь делать..." Пусть с теперешней минуты и навсегда ваши дети узнают от вас и почувствуют, что наш мир зависит от Бесконечного Света Всевышнего, ничем не ограниченного, всемогущего, говорящего нам в Торе: "Если законам Моим будешь следовать..." Всевышний пошлет им все, в чем они нуждаются, и в материальном, и в духовном плане. А вам я желаю получить от всех своих потомков настоящий хасидский нахас. А кроме того -- хорошего вам здоровья и шире видеть мир...
   Незаданный вопрос не исчезает
   После долгого перерыва в среду получено ваше новое письмо. Там задается вопрос, имеет ли смысл поехать на несколько месяцев в Израиль, на Святую землю.
   Я не вижу особой пользы для вас от этой поездки, цель которой вы пока еще сами не можете определить достаточно четко. И даже если найдутся на то свободные деньги, не лучше ли потратить их на помощь бедным?
   Кроме того, имеется определенная галахическая проблема. Если вы проведете на Святой земле определенный срок, возникает вопрос, имеете ли вы теперь право ее покинуть...
   И хотя многие именно так и делают и никому никаких вопросов не задают -- это не значит, что вопрос не актуален...
   Хлеб в корзине
   Вы спрашиваете, можно ли вам отказаться от супружеской близости при условии, что жена будет согласна. Эта идея мне не очень нравится. Во-первых, в подавляющем большинстве случаев подобное согласие дается вынужденно, не от чистого сердца. Во-вторых, стоит хорошо подумать, будет ли подобный отказ способствовать чистоте ваших мыслей или, не дай Б-г, окажется наоборот...
   Известно правило "хлеб в корзине", относящееся к супружеской жизни. Когда человек идет с корзиной, в которой лежит хлеб, то, хотя он сейчас и не ест, но все равно не испытывает голода. Нет, мне не кажется, что, отказавшись от близости, вы достигнете того, к чему стремитесь.
   Не в упрямстве дело
   Это касается вашей дочери, которая ничего не хочет слушать о шидухах и знакомиться с молодыми людьми с этой целью, то совершенно ясно, что нельзя говорить с ней сурово или запугивать ее. Прежде всего, это противоречит духу Торы, о которой сказано, что "приятны пути ее". А кроме того, вы, наверное, сами знаете, что мягкой речью и пониманием можно добиться гораздо большего. Идите этим путем и не рассуждайте о супружестве "вообще", а делайте ей конкретные предложения о знакомстве с тем-то или с тем-то. А еще лучше, если эти предложения будут исходить как бы не от вас, а от людей посторонних, что, наверное, не так уж сложно устроить.
   Тогда наверняка настрой вашей дочери изменится, тем более, что главную роль здесь играет не ее упрямство, а то, что предыдущие знакомства закончились неудачей. Постарайтесь также, чтобы дочка жила в вашем доме вплоть до самой хупы, которую вы поставите ей в добрый и счастливый час...
   Рассказ с продолжением
   Ответственный матч
   МИСТЕР Джозеф Беркович (фамилия условная) может служить хорошей рекламой еврейского процветания в американской стране. Престижный колледж за плечами, эрудиция, короткая стрижка, усмиренная ежедневным бассейном полнота -- он являлся типичным (если для еврея этот термин подходит) вашингтонским бюрократом высокого пошиба.
   Глядя на него, можно было бы в сердцах обозвать Штаты "землей, которая поедает евреев", то есть ассимилирует их дочиста. Но нет. Где-то в тенях и складках этого сияющего стандарта притаился хасидский дедушка в черной шляпе и с бородою. К этому деду Иосеф (так его имя звучит по-еврейски) приходил трижды в неделю после своей "паблик скул", вдохнуть жидовского кислорода. Покачивая бородою с двумя-тремя крошками, дедушка раскрывал перед ними книгу, где строчки бежали наперерез английскому письму, справа налево. Иоська научился отличать "алеф" от "бейс" и довольно складно, хоть и с местным жестяным акцентом, читал про Творца, про Авраама, про Исход. За месяц до его Бар-мицвы дедушка сказал:
   -- Мы должны пойти на "ехидус" к Любавичскому Ребе.
   -- Зачем?
   -- Чтобы он благословил тебя, чтобы тебе светила удача, чтобы ты стал настоящим евреем...
   Родители Иосефа, либералы из восточных штатов, сами за благословениями никуда не ходили, но затее деда не препятствовали. Не быть ни в чем "анти" -- в этом состоял их неписанный девиз.
   Это было в 1954 году. Показавшись на пороге кабинета Ребе, Иося был удивлен. Он ожидал увидеть старца, изъясняющегося на древнем идиш, а его встретил моложавый мужчина с правильной английской речью, почти без седины. Дедушка протянул Ребе "квитл", записку с просьбой о благословении. Хозяин кабинета прочел ее, а потом повернулся к мальчику и спросил:
   -- Какой вид спорта ты любишь больше других?
   Иося удивился вопросу, но ответил:
   -- Бейсбол.
   -- А как лучше играть -- в одиночку или чтобы были противники? Мальчик пожал плечами:
   -- Рабай, в бейсбол играют, только если есть соперники.
   -- Почему?
   -- Как это почему?! Чтобы узнать, кто победил, чтобы доказать, что ты сильнее...
   Ребе кивнул с удовлетворением и задал новый вопрос:
   -- Скажи, ты ведь иногда играешь с товарищами в эту игру?
   -- Еще бы, даже очень часто!
   -- А тебе приходилось иногда бывать на матчах, где сражаются взрослые?
   -- Конечно!
   -- А зачем? Разве не приятней любоваться тем, как играют твои товарищи?
   Йося с шумом вздохнул и поднял брови. Неосведомленность лидера ХАБАДа была поистине поразительна. Собрав в комок все свои хорошие манеры, он объяснил:
   -- Рабай, мы, школьники, просто перебрасываемся мячом. А профессионалы вкладывают в игру все силы и душу. Им действительно важно победить!
   Йося собрался прочесть хозяину маленькую лекцию об особенностях и подводных камнях этой популярной игры, но Ребе вдруг переменил тему. Он сказал:
   -- Иосеф, в твоем еврейском сердце есть такое же бейсбольное поле. Там сражаются два противника: "Ецер а-тов", доброе начало, и "ецер а-ра", его противоположность. До сих пор они просто перебрасывались мячом, не прилагая больших усилий. Но после Бар-мицвы это будет уже поединок профессионалов, когда победа нужна любой ценой. Поэтому накануне этого праздника Всевышний дарит тебе ценный подарок: настоящий, большой "ецер а-тов" с особыми силами, нужными для победы над злом. Но знай, что ты должен бороться по-настоящему. Тут действует правило бейсбола: тот, кто вкладывает в игру все умение и волю, тот побеждает... Я благословляю тебя, чтобы дедушка и родители видели от тебя всегда много счастья!..
   Иося слушал молча. А дед немедленно откликнулся:
   -- Омейн!
   Так состоялась первая встреча Джозефа Берковича с Ребе. Она напоминала инструктаж перед сложными житейскими играми, в которых учавствует каждый из нас.
   Еврей может быть счастливым только по-настоящему.
   А это невозможно, если человек отвернулся от Торы и ее заповедей.
   Браха и парнаса
   Нелегкая вешь -- заработок. Еще тяжелее мысли о нем. Как сделать так, чтобы стрела ударилась в центр круга? Как найти ту восхитительную точку, где ответственность не переходит в паранойю, а беспечности отмерено ровно столько, чтобы легче было дерзать?
   Ребе поможет вам сделать несколько первых шагов на этом пути. И еще он объяснит, что из своей судьбы не выпрыгнешь. Или, может, стоит попытаться?..
   И чтоб ваше здоровье соответствовало вашим планам!.
   Ошибка кудесников
   По поводу сна, который приснился фараону, где сперва из реки Нил появляются семь тучных коров, а за ними семь тощих, возникают несколько вопросов. И главный из них такой: почему египетские кудесники не справились с толкованием сна, почему только Иосефу это удалось сделать?.. На первый взгляд, разгадка лежит на поверхности. Семь тучных коров выглядят как символ изобилия, царящего в стране. А если кому-то этот намек покажется недостаточным, то вот еще один: коровы "выходят" из Нила, от вод которого зависел урожай на полях Египта и трава, которую коровы будут есть. Но если все так просто, почему же кудесники не догадались, что тучные коровы указывают на годы сытости, а тощие -- на семь лет неурожая? Что помешало им дать столь несложное объяснение? Вместо этого, как пишет мидраш, кудесники предложили фараону два толкования: "Семь дочерей ты родишь и семь похоронишь"; "Семь царств ты завоюешь, и семь областей возмутятся против тебя". Но, как пишет Раши, "их слова не попадали в уши фараона". Иными словами, он чувствовал, что объяснение должно быть другим.
   Одна из трудностей, с которой столкнулись кудесники, заключалась в том, что худые и тучные коровы присутствовали во сне ОДНОВРЕМЕННО. В то время, как (если следовать версии "сытые годы" и "голодные годы") одни должны были бы исчезать, уступая дорогу другим... Поэтому кудесники избрали путь более сложный -- и неправильный. Как пишет Абарбанель, толкователи знали, что различные детали сна намекают на явления другого порядка. Тогдашний Египет "плавал в разврате", у фараона было много жен и наложниц, поэтому родить в одночасье семь дочерей и потерять семь других было событием обычным, допустимым.
   Сон фараона имел продолжение. Ему приснились семь спелых колосьев на одном стебле, а затем семь колосьев засохших. Кудесники решили, что, раз возник новый символ, то и намекает он на события иного порядка. Поэтому они предположили, что здесь идет речь о завоеванных царствах и восставших провинциях. И снова их слова "не попали в уши фараона".
   Иосеф, оказавшись перед фараоном, прибег к другому способу тол- кования. Благодаря "руах а-кодеш", Б-жествен-ному откровению, ему дано было знать, что сон владыки Египта нужно понять ПО-ПРОСТОМУ: тучные коровы говорят о хорошем урожае, худые -- о плохом. Эта же тема отыгрывается еще более понятно в последующем сне: спелые колосья -- урожай засохшие -- неурожай. Почему сон повторяется дважды? Иосеф объясняет: "Потому, что, верно, это дело у Б-га, и что вскоре Б-г исполнит это".
   Но как решил Иосеф главную проблему кудесников -- что хорошие и плохие символы присутствуют во сне одновременно, исключая возможность временной последовательности? Юный праведник утверждает: эта последовательность есть, засуха сменит урожайные годы. Нас может удивить, почему бывший раб, которого только что освободили из темницы, осмеливается давать советы владыке Египта, причем по вопросу, который касается самого существования этого государства?
   "Да повелит Паро и назначит надзирателей над землею... И пусть они собирают все съестное наступающих хороших лет... И будет эта пища в запас для страны на семь лет голода..."
   Объяснение таково: Иосеф дает свой совет В РАМКАХ ТОЛКОВАНИЯ СНА. "Наложение" коров худых и тучных, колосьев спелых и засохших, на котором споткнулись кудесники, для еврейского юноши содержит намек на возможность счастливого исхода. Всевышний, послав фараону вещий сон, заложил в него и дорогу к спасению. "Да усмотрит Паро мужа разумного и мудрого и поставит его над землею Египетскою".
   Свет истины, который несли эти слова, заставил их "войти в уши фараона". "И сказал Паро... найдем ли мы такого, как он, человека, в котором дух Б-жий?.." Наши мудрецы говорят, что сны фараона содержат намек на жизнь евреев в галуте, где сытость и голод накладываются друг на друга, а не идут один за другим. Сытость: любовь к Творцу, соединение с Ним в час молитвы и учебы. Голод: трудности, связанные с бизнесом, каждодневные муки еврея в поисках парнасы.
   Да и сама природа галута похожа на сон: Б-жественная мудрость, стоящая за ходом событий, скрыта, на первый план выступает то, что противоречит человеческому разуму.
   Нужна духовная сила Иосефа-праведника, чтобы подняться над туманом случайных обстоятельств и второстепенных событий и увидеть свет Всевышнего, и принести его в наш мир. Этот туман полностью рассеется во время раскрытия Мошиаха. Тогда исполнятся слова пророка: "И не будет более скрываться учитель твой..."
   И для того, чтобы понять волю Творца, нам не придется больше разгадывать чужие сны.
   Ярмо по вкусу
   ТРУДНОСТИ, связанные с заработком, это одно из основных проклятий галута. Нельзя по собственной воле избавиться от них, но можно их "обменять" на трудности, связанные с изучением Торы. Сказали наши мудрецы: "Тот, кто принимает на себя бремя Торы, убирают от него ярмо царя и ярмо житейских забот".
   Жить без ярма в этом мире невозможно, недаром говорится в книге Иова: "Человек для тяжелого труда рождается..." Однако у еврея есть возможность выбрать, где он хочет трудиться: на рабочем месте или над книгами Торы.
   Хотя поиски заработка -- это вопрос вполне материальный, однако главную муку доставляют еврею бесконечные, терзающие душу мысли: какой путь выбрать, какое из предложений принять... А если он взялся за Тору? Тогда на него обрушивается множество мнений, высказанных нашими мудрецами. Очень часто эти мнения противоположны и, чтобы дальше двигаться, приходится выбрать какое-то одно. Вот здесь и начинается тяжелый труд и его неизменные спутники: усталость и огорчение. Но если еврей не поддался им и продолжает работать головой дальше, он вдруг находит истину и чувствует себя так,как будто получил долгожданный чек. Или еще лучше.
   Веришь ли ты, верю ли я?..
   О евреях сказано, что они "верящие, дети верящих".
   Мы должны верить полной верой, что источником заработка является Всевышний, а не наши коммерческие ухищрения. Все усилия нужны только для того, чтобы создать "сосуд", куда придет благословение.
   Поэтому каждый должен проверить, "кашерен" ли его бизнес, нет ли в нем обмана...
   Бизнесмен в плену
   МЫ ВИДИМ не примере некоторых людей, что, как только доходит до их бизнеса, они "перестраивают" свои душевные качества и позволяют у себе, например, в открытую лгать.
   Поступая так, еврей идет в плен к своему животному началу. Он уже не помнит эти строки:
   "И благословит тебя Всевышний, Б-г твой, во всех твоих делах..."
   Нет, он говорит неправду, он вводит людей в заблуждение, он заставляет себя торчать на работе день и ночь и, соответственно, не может выделить времени для занятий Торой. А молится он, когда выпадет случай, притом скороговоркой. Хорошо еще, что его животное начало, у которого он теперь во власти, вообще разрешает ему обращаться к Б-гу... Правда, во время молитвы животная душа бомбардирует еврея огненными стрелами и каменными ядрами -- то есть мыслями, которые не дают ему собраться с мыслями...
   Животная душа часто прибегает к такому приему: она говорит еврею, что вместо Торы и молитвы от будет много работать, заработает кучу денег и даст приличную цдаку беднякам. Так и будет наш еврей спускаться все ниже и ниже, пока не увидит как-нибудь себя со стороны и ужаснется: "И это -- я?.. Я действительно стал таким?! Я до такой степени распустил свою животную душу?.."
   Если вы верите, что Всевышний способен благословить еврея во всех его делах, то не нужно утруждать себя сверх меры. Но необходимо построить "сосуд", куда придет благословение. Такой сосуд должен быть чист от всякой примеси обмана. Если вы добились этого, то получите Сверху сразу два благословения:
   -- Будете иметь более чем приличный заработок.
   -- Этот заработок будет потрачен с пользой и толком.
   Забытый рецепт
   В беседе с профессором Брановером Ребе высказался так: -- Первое, что нужно сделать с евреем, приезжающим в Израиль из России, это найти ему работу -- такую, которая даст возможность достойно кормить семью. А уже после этого можно постараться приблизить его к Торе...
   Святой аванс
   НУЖНО "прибавить" в изучении Торы. Особенно это важно для тех, кому уже исполнилось пятьдесят лет. Желательно, чтобы это не была учеба одиночек, а собралось по крайней мере десять евреев, которые "сидят над Торой". А еще лучше, чтобы это число удвоилось и утроилось. Кроме того, если много людей пришли к единому решению, в этом есть особая надежность и сила.
   Организаторы должны позаботиться, чтобы у нового "колеля" или "бейт-мидраша" было свое имя. Они также должны позаботиться о том, чтобы всем участникам платили стипендию. А ученики должны без всяких "кунцев", спокойно и с достоинством, эти деньги получать. Это их лекарство от "ецер а-ра". В противном случае "гой внутри нас" будет морочить человеку голову, твердя: "Есть возможность подработать, помочь семье -- а ты сидишь над книгой..."
   Тут еврей возьми да ответь: "Что ты лезешь? Я ведь получаю стипендию, пусть и небольшую, но этих денег хватит, чтобы купить хлеба мне и моим близким. За это я обязался проводить в ешиве несколько часов и если сейчас уйду с занятий, это будет нарушением договора..."
   Примерно так же он может ответить приятелям-насмешникам, которые иногда добровольно берут на себя роль дурного начала: "Аванс получен, теперь его надо отработать. Я обязан идти в ешиву!" Хотя, говоря по правде, это не столько обязанность, сколько большая честь...
   Тьма не безгранична
   Шалом и благословение!
   В вашем письме я вижу противоречие между началом и концом. В начале вы пишете о собраниях, встречах, словах благодарности и душевной близости, которая возникла между людьми в результате этого. А в конце я читаю: "Ничего не получается..."
   Вот уже несколько лет как вы на практике познаете неприятную истину, что в период "пятки Мошиаха", то есть за минуту до его прихода, в мире царит тьма, в несколько раз более непроницаемая и густая, чем обычно. Но вы ведь знаете, что только добро и святость не имеют границ, а тьма -- она не безгранична. Чтобы убедиться в этом, возьмите лист бумаги и запишите, в каком тяжелом положении находилась ваша ешива 2 -- 3 года назад и какие перемены к лучшему произошли теперь. Обратите внимание, что перемены эти наступили не сами по себе и не обычным природным порядком. Стоит вспомнить, что в вашем городе вам не удалось получить денег на ремонт, а на конференции в Риме, без всяких хлопот с вашей стороны, на это была выделена приличная сумма. Добавьте к этому решение семейства Либер выплатить долг, который вы были должны за постройку... .
   Жду от вас хороших вестей и надеюсь, что вы будете осуществлять ваши планы весело, с добрым сердцем, не жалея усилий на том участке, куда поставила вас Воля Творца...
   Пусть будет Его Воля, чтобы вы осуществляли сказанное выше с добротой и душевной радостью, идущими из глубины сердца, и чтобы ваше здоровье соответствовало вашим, планам.
   Жду хороших вестей как можно скорее.
   Да, так было
   Совет
   В ПЕСНЕ "Тумбалалайка", которая звучит на идиш и понимается всеми, говорится о еврейском парне, который стоит на улице местечка и думает, надо ли ему жениться, и на ком жениться, и как сделать так, чтобы этот решительный шаг не перевернул кверху килем всю его судьбу.
   Этот же вопрос, перенесенный в Израиль, на улицы большого города, совсем не потерял своей актуальности. Наоборот, поскольку число заморачивающих факторов здесь резко возрастает, он стал еще острее.
   Им, этим вопросом, терзался Моти (имя изменено), преуспевающий молодой бизнесмен в вязаной кипе, дальний родственник ребе из Гурской династии. Женихом он был завидным, предложения шидухов сыпались со всех сторон, и, может быть, поэтому Моти оказался в "тумбалалаечной" позиции: когда и на ком?
   Он не очень-то интересовался разными хасидскими закидонами вроде черных сюртуков и плясок в хороводе, но одна древняя формула засела у него в голове твердо: "Если не знаешь, что делать - спроси у ребе..." И после долгих колебаний (а сваты не знали покоя, терзая душу и телефон) Моти решил, что он полетит в Штаты и спросит совета у Любавичского Ребе. Так и только так.
   Ему часто везло, повезло и на этот раз. Когда он пришел к главе фирмы взять недельный отпуск и объяснил, что хочет лететь в Америку, тот обрадовался: "Я как раз собирался провернуть одно дело в Штатах и думал, кого бы туда послать! Тебе не придется тратить ни цента, мы оплатим и билеты, и гостиницу, и все, что положено... Езжай поскорее!"
   Оказавшись в гостинице, Моти мельком кинул взгляд в окно с видом на такие же окна в соседних высотных домах, распаковал чемодан, принял душ и помчался в такси к Ребе, на "Севен севенти". Секретари главы ХАБАДа его огорошили:
   -- На прием к Ребе можно попасть, только если записаться за несколько месяцев...
   -- Но я пробуду в Нью-Йорке всего неделю!
   -- Так напиши Ребе письмо.
   Моти так и сделал. В лучших традициях "Тумбалалайки" он писал подробно: и что он родственник гурских ребе, и что носит маленькую кипу, но субботу и кашрут соблюдает... И, наконец, самое главное: жениться или обождать, копя душевные силы...
   Через несколько дней секретари вручили Моти ответ Ребе. Там говорилось: "Жениться как можно быстрее. Если будешь беречь субботу, то суббота сбережет тебя".
   Первую половину письма Моти понял и исполнил незамедлительно. А вторая долгое время оставалась для него загадкой.
   Моти сделался уже реб Мордехаем, отцом нескольких девчонок и сорванцов. Прожектор мысли высветил, что через какое-то время всей этой команде понадобится приданое. Поэтому Моти вместе с компаньоном решили заняться бизнесом на Украине, где уже бушевала перестройка. Они собрали необходимые средства и основали собственную фирму. Один завод на юге страны изготовлял по их заказам различную технику, а Моти с товарищем продавали ее в другие страны. Для этой цели они арендовали несколько кораблей. Порядок в порту был такой: вновь прибывшее судно становилось в очередь на погрузку. Если по каким-либо причинам корабль не был к этому готов, то капитан должен был вывести его в море и дожидаться новой очереди несколько дней.
   Все шло хорошо - товары плыли, деньги текли, пока однажды зафрахтованный корабль не прибыл в порт в пятницу. Это значит, что, согласно очереди, погрузка приходилась на субботу. Вот тут, через много лет, Моти вспомнил загадочную строку из ответа Ребе: "Если будешь беречь субботу, то суббота сбережет тебя".
   Несмотря на малый объем кипы, Моти много учился и хорошо знал, что не только сам еврей не имеет права работать в субботу, но и все, кто занят в его бизнесе, даже гои. Когда, тяжело вздохнув, он напомнил об этом своему компаньону, тот устроил истерику:
   -- Каждый день простоя обойдется нам по меньшей мере в пятнадцать тысяч долларов! Мы просто прогорим! Лопнем, понимаешь?..
   Моти понимал. Но та небольшая толика семейных традиций, которую он сохранил, заставила его сдвинуть брови:
   -- Не о чем спорить! Я исполню то, что сказал Ребе...
   Грузчики покидали недогруженный корабль, который должен был, потеряв очередь, бросить якорь за пределами порта. Оба компаньона, обмениваясь колкими репликами, отправились встречать субботу к раву Вышицкому, хабадскому посланнику в том городе. Они ели чолнт, слушали истории о чудесах Ребе и смотрели друг на друга, как два волка.
   Когда суббота закончилась, Моти с компаньоном кинулись в порт - разобраться в обстановке. О, чудо из чудес! Корабль стоял на старом месте, готовый к погрузке. Они тут же помчались в управление порта договариваться о возобновлении погрузки. Прокуренный и проспиртованный дежурный доверительно буркнул:
   -- Вам повезло... По правилам корабль может отойти от пристани только с разрешения начальника порта. А он вчера того... вышел за пределы нормы. Не то, что расписаться - выругаться толком не мог, так надрался...
   Моти слушал дальше уже вполуха, повторяя про себя слова Ребе: "Если будешь беречь субботу, то суббота сбережет тебя..."
   Патент для кармана, патент для души
   Удивился я, не получив от вас ни одной весточки, и еще больше удивился, что во время всего месяца Тишрей вы ни разу не появились у нас. Как бы вы ни были заняты своим бизнесом, нужно знать и помнить, что наши заработки утверждаются Наверху, в период между Рош а-шана и Иом-Кипуром. И еще надо помнить, что материальная удача у еврея зависит от его духовных успехов.
   И тут есть патент: когда сидят среди хасидов, то душа освежается...
   Или помоги, или не мешай
   Не думаю я, что удача придет к людям или организациям, которые преследуют своих работников за то, что те ищут приработка на стороне. Если учреждение действительно не может обеспечить им нормальную зарплату, то оно должно помочь им отыскать дополнительный заработок.
   И уж во всяком случае -- не мешать.
   Посев в своей душе
   МОЙ тесть и учитель, Ребе Иосеф-Ицхак Шнеерсон, любил повторять, браха, благословение похоже на дождь. Чтобы от дождя была польза, поле должно быть распахано и засеяно.
   То же и с евреем. Когда он просит благословения у Ребе, то сначала должен "распахать" себя, т.е. отодвинуть на задний план свое большое "Я" и побольше размышлять о величии Творца. А потом нужно заняться посевом -- дать цдаку перед молитвой, стараться выполнять каждую мицву наилучшим образом. И тогда к вам придет такое же благословение, которое досталось Ицхаку, отцу нашему: живя на плохой земле, он собрал на каждую посеянную меру пшеницы по сто других...
   Не только обещать...
   Эти слова были сказаны Ребе во время одного из хасидских фарбренгенов.
   СРЕДИ нас находятся евреи, которым Всевышний оказал особое доверие, дав им возможности и каналы влияния, которых нет у обычных людей. Я не сомневаюсь, что они получили богатство и "дополнительное везение", чтобы было от этого добро многим -- всему еврейскому народу. В Талмуде говорится, что рабби Еуда а-Наси уважал богачей. Можно предположить, что не только ради денег и не столько ради денег оказывал он им почет. Он делал это потому, что Всевышний наградил их особыми способностями и остротой ума, чтобы принимать хорошие решения, а также чтобы не застревать на стадии обещаний себе и другим -- а идти дальше и осуществлять эти решения на практике. Тогда уважение, которое встречают богачи, будет действительно оправдано...
   Есть еще одна обязанность у состоятельных людей: быть примером для тех, с кем связаны деловыми интересами. Особенно это относится к их компаньонам. Когда люди работают бок о бок, то их взгляды и сердца сближаются, и если один из компаньонов захочет поделиться с товарищем каким-то хорошим свойством или привычкой, тот примет это с благодарностью...
   Рассказ с продолжением
   Ответственный матч
   В РАССКАЗАХ про Ребе часто встречается такая деталь: глава Любавичских хасидов говорит человеку несколько слов -- и тот вдруг ощущает большой свет, всплеск души, желание поменять все на свете. Так было не раз, но много раз бывало и по-другому. Слова Ребе, как монета золотая, падали куда-то в глубь души, чтобы потонуть и быть найденной в тот момент, когда судьба делает острый угол и всплывает очередное "быть или не быть". Так произошло и с талантливым сыном Берковичей, который успешно учился в одной из престижных нееврейских школ, набирая баллы и тихо взращивая собственное "эго". Дед-хасид маячил уже совсем не так близко, все чаще совсем выпадая из поля зрения. Всевышний находился в синагоге, которую юный Джозеф (Иосеф, если по-правдашнему) посещал по субботам и праздникам. Жизнь иная, свежевыбритая, полная маленьких и вполне достижимых целей, заполняла его горизонт. Собственно, его американский мир представлялся Джозефу как бесконечное бейсбольное поле, где умелые игроки ловко и сильно кидают мяч.
   Вот один из таких бросков: класс, где он учился, завоевал звание "лучшего класса года". В качестве приза им выдали бесплатные путевки в роскошный молодежный кампус под Новым Орлеаном, где нужно было провести конец недели. Когда Джозеф (ему было уже 16), пыхтя от радости, сообщил эту новость родителям, мать задумчиво сказала:
   -- Джо, есть одна проблема. В этот уик-энд у нас Иом-Кипур...
   -- Почему?!
   Этот нелепый вопрос юный Беркович задал самому себе. Почему Иом-Кипур приходится на тот день, когда весь его класс будет по-взрослому глотать пиво или гонять мяч в Новом Орлеане? Почему еврейские праздники нахально вторгаются в американский календарь? Почему, когда все работают, евреи веселятся, а когда на лужайках перед домом тлеют аккуратные барбекю, мы должны поститься и слушать жалобные напевы приезжего кантора в синагоге?.. Несколько дней между юношей и родителями шел дружелюбный, но очень напряженный диалог.
   Отец и мать: -- Ты знаешь, мы люди либеральных взглядов. Далеко неовсе, что предписывает еврейский закон, нам хочется и удается соблюдать. Но Иом-Кипур -- вещь необсуждаемая. В этот день мы бежим от еды и от огня, как какой-нибудь длиннополый "сатмар" из Вильямсбурга...
   Джозеф: -- Я ничего не имею против Иом-Кипура, я всегда его соблюдал. И я буду его соблюдать! Я только прошу, чтобы в этом году мы сделали исключение. Поймите, эта возможность больше никогда не повторится!..
   Подростки, вошедшие в дурные года, всегда прибегают к этому аргументу...
   В конце концов родители вздохнули: "Выбирай сам". И он с виноватой и счастливой улыбкой выбрал -- ехать. А в течение года можно как-нибудь компенсировать пробел. Например, пойти с дедушкой в синагогу...
   Четверг, вечер. Чемодан давно собран. Завтра полет. Джозеф сидит у приятеля и, глядя в светящийся ящик, следит за бейсбольным матчем. Игра напряженная, на трибунах ор и свист, до последних минут неясно, кто одолеет. И вот -- сирена. С легким вздохом телекомментатор сказал: "Что ж, побеждает тот, кто вложил в игру все, что мог..." Джозеф вспомнил, что похожие слова когда-то услышал в кабинете Ребе. Только речь шла о другой игре -- той, что идет в нашем сердце.
   Он не поехал в Новый Орлеан. Он постился в переполненной синагоге с потомками библейских пастухов, утешая себя тем, что многие уважаемые люди тоже принадлежат к этой компании.
   ПРОШЛО еще несколько лет, и Иосеф Беркович стал студентом университета. В начале шестидесятых в студенческой жизни США царил медовый месяц, бразильский карнавал или что-то в этом роде. Боролись против войны во Вьетнаме и параллельно -- за права негров, курили "грасс", балдели на концертах еврея Боба Диллана и занимались духовными поисками. Йога, откровения индейских магов, поездки в Камбоджу и другую экзотическую даль. В этот поток "а ну, попробую" уверенной струей влилась деятельность секты мормонов. Секта проявляла открытость и желание вобрать в себя все лучшее, что есть в роде людском -- науку, мистику, евреев. В кампусе, где жил Иосеф, двое его приятелей стали адептами этой секты и пригласили туда его. Иосефу у мормонов понравилось, он увидел в жизни новую цель и охотно принимал то, что предлагали ему "братья". На каком-то этапе братья сказали, что нужно пройти обряд крещения. Молодой Беркович понимал, что это этап необходимый, но знал он также, что его либеральные родители воспримут этот шаг весьма тяжело. Он решил ничего им не говорить. А в будущем, может, они тоже приобщатся к Великой Истине, и тогда все разрешится само собой.
   За день до того, как ему хотели помочь стать христианином, в кампусе состоялся бейсбольный матч. Иосеф играл в одной из команд. Противники победили. Демонстрируя американское дружелюбие, молодой Беркович подошел к капитану команды противника, хлопнул его по плечу и сказал:
   -- Да, тут без дураков. Кто лучше тренирован и больше хочет победить, тот побеждает.
   Парень что-то отвечал ему, но мир уже погас и голоса пропали в глухоте. Еврей Беркович вспомнил, что когда-то сказал ему Любавичский Ребе. Да, душа -- это бейсбольное поле, и "ецер а-ра" не пропускает тренировок...
   Обряд крещения назавтра не состоялся. Иосеф не только сам покинул секту мормонов, но и двух приятелей-евреев увлек за собой. Играть, так играть.
   Продолжение на стр.82
   ...Браха, благословение похоже на дождь. Чтобы от дождя была польза, поле должно быть распахано и засеяно...
   Ждем Избавления
   Пунктир на первой строке наглядно и правдиво выражает колебания составителя этой книги. Писать на самую больную, желанную и нервную тему наших дней -- приход Мошиаха -- нелегко. "Перед рассветом сильнее всего тьма", -- так говорят наши мудрецы. И эта тьма -- она не только на улице, она в наших домах, в наших сердцах.
   Всем известно, что Любавичский Ребе отдал и отдает душу, волю, жизнь и даже долю в будущем мире ради наступления Избавления. Поэтому не стоит множить здесь слова. Расскажу анекдот, относящийся к началу XX века.
   Молодой раввин, палестинофил, как тогда говорили, получил назначение в одно местечко. Выступая перед евреями в синагоге он долго говорил о необходимости переселения на Святую землю. Богатый лавочник, реб Хаим, помотал головой:
   -- Нет, я не хочу.
   -- Чего вы не хотите?
   -- Ехать в Палестину. У меня здесь дом и хозяйство налажено. А там придется начинать все заново, сил на это нет.
   Раввин решил его припугнуть:
   -- Реб Хаим, вы что, не знаете историю? Сколько раз бывало, что приходили казаки и делали погром. Лавку вашу ограбят, дом сожгут -- кусайте потом локоть, что меня не слушали...
   Лавочник задумался: ребе-то наш прав, а? Неделя прошла в раздумьях, а в субботу наш раввин обратил внимание, что реб Хаим жарко и со слезами молится. "Ну вот, подействовало", -- улыбнулся рав. Он подошел поближе и прислушался. Завернувшись в талес, лавочник восклицал:
   -- Владыка мира! Ты можешь все! Забери, пожалуйста, от нас казаков в Палестину!
   Но Всевышний не послушал реб Хаима. На Святой земле оказались мы, и встретить здесь Мошиаха должны мы, и поэтому деваться, простите, некуда.
   Читайте, что думает Ребе.
   Каждый мужчина, женщина и даже ребенок должны прибавить" в своей работе по приближению Мошиаха.
   Не надо думать, что кто-то справится с этой задачей лучше вас, потому что он учёней, или праведней, или лучше знает, что делать.
   В "работе Мошиаха" нельзя полагаться НИ НА КОГО. Только ТЫ отвечаешь за все, только ТВОЕ усилие может оказаться самым решающим...
   Не отпущу!
   Есть люди, которые спрашивают: зачем все время кричать о Мошиахе? "Я верю в его приход...", "Жду его каждый день..." и т.д. Не лучше ли положиться на Всевышнего? Когда надо будет, тогда Он нас и спасет. Надо доверять Творцу, разве не так?.. Чтобы найти ответ, нужно вспомнить заповедь "Песах шени". Ее история такова.
   Евреи, которые из-за нечистоты не смогли вовремя принести пасхальную жертву, попросили у Всевышнего возможность сделать это, когда они пройдут очищение.
   Это разрешение было им дано, а к числу заповедей прибавилась мицва "Второго Песаха", которую евреи как бы предложили сами, и Творец согласился с ними.
   Есть постановления мудрецов, которые не являются заповедями. Есть разновидности заповедей, которые, однако, не стали отдельной мицвой. А вот просьба простых евреев, да к тому же еще находящихся в состоянии нечистоты, завершила и увенчала собой дворец из 613 еврейских заповедей!..
   Евреи, у которых болела душа, что они не смогли принести пасхальную жертву, не успокаивали себя словами "Творцу известно, он позаботится..." Они, если можно так сказать, не полагались на Всевышнего, они просили и требовали сами. Это привело к появлению новой мицвы, которая оказалась завершающей. Иногда наши просьбы должны быть похожи на молитву Хони а-Меагель, который начертил круг и сказал, что не выйдет из него, пока Всевышний не пошлет евреям дожди. Магид из Межерич нашел для этого такое сравнение -- один товарищ схватил другого за руку и кричит: "Не отпущу, пока ты не исполнишь мою просьбу!"
   Не надо думать, что мы, прося о приходе Мошиаха, хотим заставить Всевышнего изменить, не дай Б-г, Его волю!
   Наоборот, крича: "Мошиах! Мошиах!" -- мы эту волю пробуждаем и делаем так, чтобы Избавление, наступило намного раньше. Тогда Всевышний видит, что мы не по привычке, не для галочки трижды в день, во время молитвы повторяем: "На избавление Твое надеемся каждый день..."
   В Галахе есть закон: когда еврей чувствует, что ему чего-то не хватает, он должен попросить это у Всевышнего, причем не по крошке, не по капле, а столько, сколько душа захочет и сможет принять, пусть даже ради этого придется устроить пир, подобный тем, которые задавал Соломон...
   Если Галаха разрешает с такой страстью и широтой молиться о житейских нуждах, то тем паче и тем более это относится к молитве о приходе Мошиаха.
   Надежда и вера могут в данном случае легко поменяться на равнодушие, когда еврей, зевая, говорит: "Да, пусть придет когда-нибудь. Не завтра, так послезавтра."
   Рамбам пишет: "Обязан еврей верить... что одна лишняя мицва может перевесить чашу весов всего мироздания в сторону заслуги, помощи и избавления". Наверное, каждому понятно, что если уж понадобилась нам помощь и избавление, то мы хотим получить их сейчас, а не послезавтра...
   Евреи, которые не смогли вовремя принести пасхальную жертву, восклицали, обращаясь ко Всевышнему: "Почему мы должны жить без этой жертвы? Почему мы упустили из рук эту мицву?.." Во много раз больше это относится к мольбе о приходе Мошиаха. Как мы можем еще один день оставаться в галуте? Где обещанная Геула, Избавление?!
   В Талмуде сказано: "Геула приходит, когда евреи делают тшуву --раскаиваются и возвращаются к Творцу". Геула, обещанная Торой, это пока что лишь возможность. Она станет реальностью, когда мы будем молиться и просить, когда мы крикнем: "Доколе еще ждать? Где Мошиах?!"
   В ОТВЕТ на крик еврея "Ад матай? Доколе? Когда же наконец придет Геула, Избавление?!" появляется его собственный "ецер", дурное начало, и говорит, что так делать не нужно.
   Для этой цели "ецер" одевается в одежды ученого, в раввинскую шляпу. Он приводит различные "доказательства" из Торы, а завершает разговор так: "В Шулхан Арух не сказано, что еврей должен кричать "Ад матай!" Как же ты можешь нарушать Галаху?"
   У "ецера" находятся помощники. Один ученый человек заявил недавно, что ужасный галут, который длится уже две тысячи лет, должен продлиться еще столько же. Только подумайте: еще 2000 лет задыхаться в изгнании! И никто, услышав эти слова, не застонал от боли... Иногда люди останавливают хабадника, который с жаром учит хасидут и молится о приходе Мошиаха, и спрашивают: "А с чего ты взял, что нужно кричать "Ад матай!" И почему Мошиах должен раскрыться именно сейчас?" А он дрожит и не знает, что ответить...
   В Тринадцати догматах веры Рамбама про Мошиаха сказано: "Каждый день жду, что он придет". Слова эти можно понять двояко:
   1. Я жду, что Мошиах раскроется вот-вот!..
   2. Он может раскрыться сегодня, или через месяц, или через год, или через много-много лет...
   Какое же толкование будет более правильное? Об этом можно спросить у двух людей -- у больного и у ребенка.
   Если мы придем к больному, который жаждет исцеления, и сообщим, что оно скорее всего придет через две тысячи лет, то понятно, что он нам ответит. Страдалец воскликнет: "Хочу быть здоровым сейчас! Немедленно!" Еврейский народ уже давно болен страшной болезнью, имя которой -- Галут. Мы хотим избавиться от нее немедленно. И здесь нам в помощь галахическое постановление Рамбама, который пишет: "В конце концов, на исходе Галута, евреи сделают тшуву, раскаются, и НЕМЕДЛЕННО придет к ним избавление..."
   Теперь обратимся к ребенку и спросим у него: ты читаешь в молитве: "На избавление Твое мы надеемся постоянно... Росток Давида, раба Твоего, поскорее взрасти... И мы увидим своими глазами, как возвращаешься Ты в Сион..." Как ты думаешь, когда наступят эти времена? И он ответит: сейчас. Если Геула такая хорошая вещь, так зачем отодвигать ее -- лучше получить все сразу!
   Этому ребенку трудно заморочить голову. Он еще не брал в руки Талмуд и Ми-драши, он не посвящен в споры мудрецов, вычисляющих, когда придет конец Галута. Не знаком он с Десятью Сфирот, не знает порядка Нисхождения Б-жес-твенного Влияния. Поэтому, когда он молится, то думает о Нем Самом, о Сущности Творца! Поэтому "Каждый день жду Мошиаха" ребенок понимает -- сегодня, сейчас!
   И он прав, нам нужно учиться у него, чтобы знать, что отвечать...
   Что же ты, еврей?
   РАМБАМ в своем труде "Мишне Тора" пишет, что не только тот, кто не верит в приход Мошиаха, но и человек, который НЕ ЖДЕТ его прихода, является отступником от всей Торы и предает Моше-рабейну, получившего ее из рук Творца.
   Хотя на самом деле эти "не верящие" обманывают самих себя. В другом месте Рамбам пишет, что истинным желанием КАЖДОГО еврея является стремление исполнить все заповеди и оградить себя от их нарушения. Почему же тогда еврей может заявить: "Не верю..."? Его "ецер", дурное начало, иногда берет верх. Однако в конце концов исполняется то, о чем сказал пророк: "Слово Б-га нашего утвердится навек!.."
   Скорая помощь Мошиаху
   ЕСТЬ евреи, которые вместе со всеми повторяют слова из Тринадцати догматов веры: "Я буду ждать Мошиаха каждый день". Но при этом они недовольны теми, кто кричит: "Ад матай?! Когда же придет Избавление?" Они говорят: "Не надо давать советов Мошиаху! Он сам знает, когда ему раскрыться..."
   Но разве Мошиах не еврей? Разве он не хочет того, чего жаждет весь наш народ -- немедленного Избавления? У него есть на то дополнительная, весьма серьезная причина. Говорится о Мошиахе у пророка Ешайяу: "Болезни наши были на нем и боль нашу терпел он..." А Гемара уточняет: "Мошиах сидит среди бедняков, среди тех, кто страдает..." Иными словами, до тех пор, пока не настал час его раскрытия, Мошиах терпит ужасные страдания, каждую минуту...
   Сейчас не время для бесплодных споров. Если мы хотим помочь Мошиаху, надо кричать: "Доколе?!"
   Достойны, потому что верят
   "Битахон" -- означает уверенность в доброй воле Творца. В награду за эту уверенность евреи были освобождены из египетского рабства. Как сказано у наших мудрецов: "Достойны были евреи избавления, потому что верили в него..."
   Так же и теперь: в заслугу твердой веры в скорый приход Мошиаха Всевышний пошлет нам избавление, истинное и полное. И не "когда-нибудь", а немедленно, сейчас...
   Ребе и ураган
   Иерусалимский нищий поймал меня на автобусной остановке. Покачивая плавно полями черной шляпы, он зашел в душу и стал по ней ходить, наступая больно.
   -- Ну, что, ваш Ребе еше лежит? Он уже не говорит перед хасидами, не отвечает на письма?
   Огоньки в глазах -- откуда они, старичок? Ведь ты же никогда не был пионером? Я дал ему шекель, награду за участие...
   Ниший был частично прав. Частично. Любавичский Ребе, Менахем-Мендл Шнеерсон, несколько месяцев находился под постоянным контролем врачей. Он не появлялся на хасидских собраниях. Но -- и я свидетель тому -- те, кто пишет ему, прося совет и помощь, стали получать ответы гораздо чаще.
   ОДИН ответ, затронувший интересы нескольких миллионов человек, был по поводу урагана, который шел из Атлантики на Флориду, прямо на ее столицу Майами. Проходя через Багамские острова, ураган поднимал автомобили в воздух, комкал виллы, как карточные домики, был жесток.
   У Штатов с ураганами есть опыт. Двадцать пять лет назад ураган по имени "Бетси" разрушил половину Флориды. Другой, который звали "Камилла", прошел через штаты Луизиана и Миссисипи, унеся больше двухсот жизней. Нынешний ураган назвали "Эндрю". Ученые определили, что его разрушительная сила равна индексу "пять", то есть она выше, чем все предыдущие...
   Согласно науке и здравому смыслу, власти штата издали следующее распоряжение: всем, кто может, лучше немедленно покинуть город, который объявлен зоной бедствия. Самоубийцы и неудачники должны иметь запас пищи и воды на несколько дней, приемник на батарейках и свечи. Первые этажи опасны -- возможно наводнение. Лучше всего сидеть на полу и не против окна, ведь осколки летят, как стрелы...
   После этой вести несколько миллионов человек бросились к машинам -- спасаться. Майми опустел. Лишь редкие грабители бродили между магазинами да патрульные машины ревели на них сиренами.
   Всем известно, что хасиды -- сумасшедшие. Даже слыша, как соседи хлопают багажниками и включают зажигание, хабадники Майами все же решили послать запрос Ребе: ехать или оставаться?
   Ребе было нелегко говорить. Поэтому он покачал головой: не ехать. Секретарь, читавший телефонограмму, уточнил: "Значит, оставаться?" Ребе кивнул: да.
   Это было в девять часов утра. Узнав об ответе Ребе, сто пятьдесят хабадских семей города, а также какое-то число нехабадских, а также энное число нееврейских распаковали узлы и покрепче заперли машины от бури и негров..
   Агентство "Рейтере" разослало информацию об этом необычном шаге в большинство газет Соединенных Штатов. Самоубийцам звонили. Их пытались образумить. Или советовали заранее написать завещание.
   Паника усилилась после того, как "Эндрю" прошел над Доминиканской республикой, оставив около тысячи убитых. Согласно совету метеорологов, все нормальные люди бежали подальше от побережья. Большинство нашло убежище в городе Кэндл. Снова спросили у Ребе: оставаться? Он опять кивнул головой.
   "Эндрю" был от Майами на расстоянии трехсот километров. Еще час, и он ворвется в город. Метеорологи высчитали, что "острие" урагана упирается в южную часть Майами, где, случайно или нет, было расположено большинство еврейских школ и ешив. Городское радио крикнуло: бежать оттуда! И снова телефонограмма, которую приносят Ребе. Он пишет на ней: "Похоже, преувеличивают".
   Солнце село, и рекламные вывески, сорвавшись с места, полетели над крышами. Пришел ураган.
   Одна молодая еврейская мама, которая недавно "сделала тшуву", то есть стала соблюдать заповеди Торы, твердо сообщила мужу и детям: "Я буду делать только то, что скажет Ребе". У ее супруга стало легче на душе, а дети, несмотря на канонаду грома, запросились на улицу поиграть...
   Всю ночь выл ветер, и город обдавало ливнем. Но люди не пострадали, и дома остались стоять. Потом выяснилось, что ярость урагана выплеснулась вдали от побережья. Сгорела база бомбардировщиков, десятки тысяч людей остались без крыши над головой. Больше всех пострадал город Кэндл, где мечтали найти убежище...
   Можно сказать, что Ребе, по ему лишь ведомым каналам, узнал, что ураган не тронет Майами. Но здесь необходимы уточнения. Рав Яаков Пелег, чей дом находится в южной части города, как раз "на острие", утверждает, что "Эндрю" оправдал свои пять баллов. Вековые деревья валились налево и направо. Только что ни одно из них не задело его дом и машину, стоявшую у входа.
   До начала урагана счастливчики звонили ему из других городов: "Идиот, почему ты не уехал?" После урагана они кричали в трубку: "Откуда ты знал, что нужно остаться!?"
   Вопрос риторический. Ведь все слышали про кивок Ребе. Но люди нормальные резонно думали, что если человеку трудно говорить, то, значит, он еще и плохо видит...
   Оказалось, Ребе видит хорошо. Иногда выгодно быть хасидом.
   Ураган отревел свое, но полицейские заслоны и поваленные деревья затрудняли возвращение в город. Поэтому на улицах мелькали в основном еврейские лица. Как репетиция перед приходом Мошиаха.
   Рассказ с продолжением
   Ответственный матч
   КАРИБСКИИ кризис повлиял, помимо прочего, на профориентацию тех, кто делал академическую карьеру. Студенты бросились в политические цауки -- становились советологами, изучали международное право и т.д. Иосеф Беркович и здесь оказался на гребне волны -- считаясь "светлой головой", он вскоре после получения диплома оказался в команде Артура Гольдберга, посла США в Организации Объединенных Наций. Блестящий виток карьеры, родителей поздравляли. На дворе был 1967 год, президент Египта Насер, распаляя толпу и распаляемый толпой, закрыл Тиранский пролив в Красном море и выдворил войска ООН из полосы Газы. Тень войны стояла на пороге. Американские евреи молились за своих братьев в Израиле и благодарили Небо, что их отделяет от арабов Атлантический океан.
   Иосеф находился в гуще высокой политики: назначал встречи с ведущими дипломатами, готовил важные отчеты, был допущен к секретным документам. Такая круговерть была ему по душе. В начале июня ему позвонила двоюродная сестра:
   -- Джо, что делать? Израиль почти на военном положении, а наш сын, баал тшува, торчит там в хабадской ешиве и ни за что не хочет возвращаться в Штаты. Их Ребе сказал, что Святая земля вне опасности. Мы с мужем знаем, что ты трешься среди важных шишек... Скажи, что парни в Белом доме говорят о нынешней обстановке?
   Иосеф не хотел врать. Он вздохнул и сказал:
   -- Здесь считают, что Израиль в большой опасности. Сейчас все висит на ниточке. Если начнется война и арабы начнут побеждать, ты можешь представить, что ждет наших...
   Сестра зарыдала:
   -- Джо, это наш единственный сын!.. Мы хотели попасть на прием к Ребе и попросить, чтоб он заставил Авремеле вернуться в Штаты. Но в секретариате сказали, что Ребе отменил частные встречи. Мы написали ему записку и вскоре секретарь передал ответ. Там было всего одно предложение: "Не дремлет и не спит Страж Израиля". Но это нас не убеждает! ^Если можешь -- помоги!..
   Захваченный волной родственной солидарности, Иосеф сказал:
   -- Слушай, у меня есть идея. Я постараюсь назначить встречу с Ребе по официальным каналам. И тогда надеюсь, что сумею повлиять на него...
   Мистер Джозеф Беркович дал соответствующее распоряжение своей секретарше. Через какое-то время она доложила:"Такими вопросами занимается у них один чедовек -- рав Ходаков. Вот его телефон..."
   Иосеф представился главному секретарю Ребе в полном блеске:
   -- С вами говорит старший помощник посла Соединенных Штатов в ООН мистера Артура Гольдберга. Мне необходимо срочно побеседовать с Ребе.
   -- Хорошо, я вам перезвоню.
   Ответный звонок действительно раздался очень скоро. Берковича пригласили на встречу с Ребе назавтра, в два часа ночи.
   Урочный час настал. Иосеф вновь, как много лет назад, переступил порог той комнаты. За тринадцать лет борода у Ребе успела полностью поседеть. Но глаза не состарились и по-прежнему посылали какой-то проникающий свет, заставляющий твою душу откликаться и быть чистой, как в Иом-Кипур. Широкая улыбка, рукопожатие. Беркович сказал с легким смущением:
   -- Я должен повиниться перед вами... Я использовал свой официальный статус, но пришел говорить по частному вопросу. У моей двоюродной сестры единственный сын находится в Израиле, и она хочет...
   Иосеф вкратце изложил суть дела. Ребе перестал улыбаться и отвечал серьезно:
   -- Тысячи моих единственных сыновей сейчас находятся в Израиле, и если я посоветовал им не трогаться с места, значит, я абсолютно уверен в их безопасности. Передайте своей сестре и ее мужу, что они могут быть совершенно спокойны, потому что не дремлет и не спит Страж Израиля. Всевышний оберегает евреев в любой части света, и в особенности -- на Святой земле.
   Помощник посла попытался перевести цадика в рамки реальности:
   -- Ребе, моя сестра не может успокоиться и я тоже! Может, вы не располагаете необходимой информацией, но я-то знаю, что государство Израиль ожидает большая опасность!
   Гость поразился невероятной убежденности, с которой прозвучал ответ Ребе:
   -- Напротив, нас ожидает большая победа! Этот месяц, по Воле Творца, будет месяцем необычайной милости по отношению к еврейскому народу!..
   Помощник посла глотал воздух, переваривая сказанное. Любавичский Ребе продолжал в другом тоне, спокойно и доверительно:
   -- Сейчас у меня есть к вам маленькая личная просьба: передайте мужу вашей сестры, что если он хочет чем-то помочь евреям на еврейской земле, то пусть начнет накладывать тефиллин каждый день... Я не знаю, какую пользу вы можете принести нашему народу на своей нынешней должности, но если вы тоже станете накладывать тефиллин, то польза будет несомненная... И интересы Америки при этом не пострадают.
   Беркович перевидал кучу политических деятелей, но именно в кабинете Ребе он увидел те качества, которыми должен обладать каждый, кто берется заботиться о благополучии многих: огромную ответственность и огромную душевную мощь.
   -- Ребе, -- сказал Джо Беркович, -- как еврей, я рад, что в это нелегкое время среди нас есть такой человек, как вы. Спасибо за потраченное на меня время. Иосеф уже касался дверной ручки, когда Ребе вдруг спросил:
   -- Кстати, вы по-прежнему любите бейсбол?..
   Иосеф замешкался. Мир представился ему огромным бейсбольным полем, и Ребе наносит удар, который никто не в силах отбить...
   Продолжение на стр.100
   В заслугу твердой веры в скорый приход Мошиаха Всевышний пошлет нам избавление, истинное и полное. И не "когда-нибудь", а немедленно, сейчас...
   Эрец Исраэль
   Этот раздел нашей книги -- особый. Он распадается на две неравные по значению части. Первая -- это ответы Ребе на письма евреев, которые спрашивают, как им мудрее и ловчее уехать из нашей усыпанной конфетными бумажками, окурками и отстреляными гильзами Святой земли в сытую, спокойную (так было недавно) Америку. Или, напротив, -- как подняться из страны кредитных карточек в Эрец Исраэль, которую Всевышний обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову и всему их потомству.
   Вторая часть -- это пропитанные болью души праведника письма Ребе евреям, где говорится, как отстоять эту землю от врага. Или от израильских политиков -- что, в принципе, одно и то же. Голос Ребе становится суров, мы чувствуем, как главу нашего поколения ломает от боли.
   Мы могли бы ему сказать: мы столько лет мечтали и молились об этой земле, что могли бы еще немного помечтать и помолиться. Пусть придет Мошиах и наведет порядок в Эрец. И тогда уж мы тут как тут... И Ребе отвечает:
   -- Для Мошиаха нужно проложить дорогу. Скорее в путь!
   Освобожденные перестройкой, подгоняемые ее анархией и голодом, евреи устремились в Эрец из всех своих житомиров и таганрогов. Опустившись на постоянное место жительства, с каждым днем они все лучше понимают, как нелегко удержаться на этой земле, сколько врагов ее окружают -- включая тех, что свили гнездо в твоей собственной душе.
   Как сделать эту землю безопасной, как сделать ее благословенной -- Ребе объясняет...
   Отправляясь в Эрец Исраэль, нужно обещать себе особо тщательно соблюдать Тору и ее заповеди. Находясь там, вы похожи на человека, которого впустили во дворец монарха. Конечно, соблюдать Его приказы необходимо повсюду, но особенно нужно стараться, находясь во дворце.
   Клятва Авраама
   1.
   Чтобы похоронить жену свою, Сару, Авраам, отец наш, купил у хеттейцев пещеру Махпела. Во время продажи они сказали ему: "Мы знаем, что Всевышний отдаст эту землю тебе и твоему потомству. Поклянись, что, когда сыновья Израиля придут сюда, они не будут силой захватывать город, где живет одно из наших племен, евусейцы. И если твои потомки захотят приобрести там земли -- то только с их согласия..."
   Авраам согласился и дал клятву. Она была записана на медных таблицах, стоявших в одной из башен города евусейцев. Этот город потом стал называться Иерусалимом.
   Когда воины Егошуа бин-Нуна ворвались в Канаан, чтобы превратить эту страну в землю Израиля, то они не стали осаждать Иерусалим -- из-за клятвы, данной Авраамом.
   Согласно договору, который заключил Авраам с сыновьями Хета, приобрести земли в Иерусалиме можно было только с согласия евусейцев, тогдашних жителей. А они отказались его дать. Поэтому народ-войско, перед которым не мог устоять ни один город и ни одно царство, обошел Иерусалим стороной. Хотя ни для кого, кроме сыновей Израиля, этот город не обладал такой притягательной силой.
   Они знали, что здесь, на горе Мория, на месте будущего жертвенника был создан Адам, первый человек. Здесь он приносил Всевышнему жертвы. Здесь в будущем должны были построить Храм.
   Как же Авраам мог дать такую странную клятву? Ведь еще до того, как наш предок заключил договор с сыновьями Хета, Всевышний сказал, что эту землю "тебе Я дам и твоему потомству..." Это не только обещание -- это и приказ овладеть Святой землей и сердцем ее -- Иерусалимом.
   Однако давнишний договор и странная клятва держали перед евреями закрытыми ворота святого города.
   2.
   Прошло немало времени. Царь Давид встал во главе еврейского народа. Всевышний в пророчестве открыл ему, что наступает время, когда нужно построить Храм. Давид отправился в Иерусалим. Но евусейцы отказались впустить его в город, ссылаясь на договор с Авраамом, записанный на медных таблицах. Тогда Давид дал приказ штурмовать город и объявил, что тот, кто первый ворвется на его стены и сбросит вниз, медные таблицы, в награду получит власть над всем войском. Иоав бен Цруя исполнил его приказ. Таблицы полетели вниз, евреи вошли в город.
   Продолжение истории с клятвой Авраама вызывает не меньше вопросов, чем ее начало. Если в договор закралась ошибка, то почему его так строго соблюдали воины Егошуа? Если договор отвечал истине, то как Давид решился нарушить его, отдав приказ о штурме? И разве клятва Авраама перестала существовать от того, что таблицы с ее текстом упали со стены?
   Став хозяином города, царь Давид совершает еще один необычный шаг. Он за деньги покупает у евусейцев землю, на которой будет построен Храм. Хотя мог бы взять все задаром, по праву победителя. Число загадок множится...
   3.
   Ключ к разгадке состоит в том, что одной и той же страной можно овладеть дважды. Существует "кибуш клали", общий захват, когда царь становится владыкой данной земли, может собирать с жителей налоги, призывать их в войско и т.д. Есть еще "кибуш прати", частный захват, когда каждая еврейская семья получает участок земли, строит на нем дом, сажает виноградник, словом, обживает это место, делает его своим.
   Авраам, отец наш, взял на себя две эти роли. Как глава будущего народа он получил от Всевышнего обещание, что Эрец Исраэль станет еврейским царством. Как отец каждого еврея Авраам путешествовал по Святой земле, чтобы с помощью своей необычайной духовной силы приобрести здесь удел для каждой еврейской семьи, которая в будущем должна поселиться здесь.
   Теперь для нас более понятно звучат слова Всевышнего, обращенные к Аврааму: "Встань и обойди эту землю вдоль и поперек..." Тем, что в Эрец Исраэль, в Хевроне, будет похоронена его жена и он сам, Авраам как бы ставит печать на несомненном праве каждого еврея иметь владение в Эрец Исраэль.
   Обещав сыновьям Хета, что евреи не будут силой захватывать землю Иерусалима, Авраам не отменяет "кибуш клали" -- общую власть евреев над Эрец Исраэль. Сохраняется также право монарха распоряжаться каждым участком земли, если это нужно для общих интересов еврейского народа.
   4.
   Три письма отправил Егошуа бин-Нун жителям земли Канаан, прежде чем войти туда со своим войском. В первом говорилось, что те, кто захотят бежать, могут это сделать -- он не будет выставлять заслоны на их пути. Во втором было написано, что все, кто желает, могут заключить с евреями мир. Для этого они должны начать соблюдать "семь заповедей сыновей Ноаха", и в том числе ту из них, которая запрещает идолопоклонство. Они обязаны признать власть евреев на Святой земле и выполнять их приказы. В третьем письме сообщалось о том, что евреи готовы к бою...
   Мы учим отсюда, что, при некоторых условиях, неевреи могут проживать в Эрец Исраэль. Это относилось и к евусейцам, укрепившимся в Иерусалиме. Из-за клятвы, данной Аврааму, Егошуа обошел их земли стороной. Но Давида, нашего повелителя, не остановили закрытые ворота. Он пришел к стенам Иерусалима из-за дела, которое было жизненно важным для всех евреев -- подготовить место для строительства Храма. Евусейцы ошиблись, думая, что имеют право преградить дорогу главе евреев. Они неверно понимали обещание, данное Авраамом. То, что у нееврея есть возможность владеть домом и участком в Эрец Исраэль, не отменяет общей власти нашего повелителя над этой землей. Поэтому, захватив Иерусалим, Давид приказал сбросить вниз таблицы со словами этого обещания -- в знак того, что их смысл был понят евусейцами превратно.
   Почему же он, победитель, стал за деньги покупать у евусейцев земли Иерусалима, а не прогнал их прочь? Давид поступил так, чтобы ни на волосок не отступить от клятвы, данной Авраамом. И тем самым показал, что евреи умеют держать слово...
   Виза Творца
   Вы пишете, что собираетесь переехать в Эрец Исраэль, Такой переезд называется подъемом, "алиёй", а место где вы хотите поселиться, все люди, в том числе неевреи, называют Святой землей. Такой поездке должна предшествовать серьезная подготовка, которая включает духовный подъем и "хорошие решения" о том, как изменится ваше поведение на Святой земле.
   Прежде чем приехать в другое государство, в большинстве случаев требуется виза. Когда вы едете в Эрец, вам прежде всего нужна виза Творца, Который обещал эту землю потомкам Авраама, Ицхака и Яакова. Все сказанное выше о жизни на Святой земле, еще в большей степени относится к самой поездке туда. Ваше путешествие должно проходить без нарушений Галахи и указаний нашей Торы...
   Еврейский свет
   Хорошо бы, чтобы вы объяснили своему знакомому, что Земля Израиля и народ Израиля не похожи на другие земли и народы. Законы разных стран разнятся, а у нас есть один закон на все времена -- закон Торы. На него должны мы опереться, а не плясать под музыку других народов. Наоборот, народы мира должны тянуться к еврейскому свету.
   Так должны вести себя евреи, живущие за границей, и уж тем более те, кто собирается поселиться на Святой земле. Им нужно строить свою жизнь в соответствии с духом Торы и искать опору в том, на что опирается она.
   Кэмп-Дэвид, Лагерь Давида
   Эти слова Ребе произнес в конце 70-х, во время переговоров в Кэмп-Дэвиде и визита египетского президента Салата в Израиль.
   Шум для галочки
   Я ХОЧУ сказать тем, кто будет принимать участие в переговорах с гоем, который приехал сегодня в Эрец Исраэль: не надо волноваться, если он предъявит какие-то дополнительные требования, которых вы не ждали. Так уж ведется на переговорах -- сперва просят побольше, чтоб было о чем поторговаться. И еще: он будет предъявлять "требования" других арабских государств. Сперва они вообще не хотели, чтобы он ехал в Израиль, и оказали на него сильнейшее давление. Чтобы их успокоить, он объявил, что будет представлять на переговорах интересы всего арабского лагеря. На самом деле его волнуют только интересы собственной страны. Более того, он совсем не хочет, чтобы эти страны усилились -- от этого его престиж только уменьшится. Особенно это относится к его заботе о "правах палестинцев". Поскольку они оказывают давление на все страны, он тоже считает себя обязанным сказать что-то в их защиту, но лишь для проформы. Те, кто ведет с ним беседу, должны твердо заявить, что не уступят ни одного камня и ни одного куста в Еуде и Шомроне, так как это связано с нашими жизненными интересами.
   Гой, который сидит с ними за столом переговоров, не очень огорчится и даже будет рад услышать это. Единственное, что он действительно хочет, это получить обратно Синай. По этому вопросу необходимо посоветоваться с военными: какие участки Синайского полуострова жизненно необходимы для обороны Израиля, а какие нет. По поводу последних можно вести переговоры...
   США и СССР тоже на нас "давят". Однако эти страны вряд ли будут счастливы, узнав, что какие-то части Святой земли могут быть переданы Сирии, Иордании или Ливану -- им-то от этого нет никакой прибыли. Более того: чем сильнее станут указанные государства, тем меньше внимания они будут обращать на Америку или Россию. Поэтому весь шум, который поднимают американцы и русские, он для галочки. То же относится к их заботе о палестинцах...
   Бней-Брак и Тель-Авив
   Принцип "ни камня и ни куста" из Еуды и Шомрона должен стать стержнем переговоров. Любая территориальная уступка ставит в опасность евреев, живущих в Иерусалиме, Бней-Браке, Хедере, Хайфе, Тель-Авиве и Кфар-Хабаде. И надо не только знать это, но и громко заявить, что мы не собираемся подвергать ни малейшей опасности 600 тысяч еврейских душ, которые вышли из Египта, получили Тору на Синае и чьи потомки заселяют сейчас Святую землю.
   Когда гои услышат наше твердое слово, что "дело уже сделано" и что потомки Яакова заселяют сейчас все концы и углы Святой земли, то они не слишком огорчатся и проинформируют о том палестинцев, дабы те перестали морочить голову понапрасну. Палестинцы услышат: "Это не в нашей власти..." Кроме слов нужны еще и дела. Чтобы уменьшить опасность для всех евреев, живущих в Эрец Исраэль, необходимо заселить всю территорию Еуды и Шомрона -- и если не в один час, то, во всяком случае, не откладывая до завтра.
   Камни вместе с сердцем
   Баал-Шем-Тов учил, что любая вещь, которую мы встречаем в мире, является указанием, как служить Творцу. Это относится и к месту, где ведутся переговоры о возможности передачи арабам части Святой земли, куски Еуды и Шомрона. Оно называется Кэмп-Дэвид, Лагерь Давида...
   Любой еврей, который когда-либо слышал о Давиде, нашем повелителе, знает, как дорожил он каждой пядью Святой земли, как отчаянно дрался, чтобы не допустить врага в ее пределы. Когда Давид вышел на бой с Гальятом, этот великан был вооружен до зубов, а у его противника -- только праща да камни. Но Давид метал их вместе со своим еврейским сердцем, и попал великану прямо в лоб, и тот "рухнул головою в землю..." Тогдашние палестинцы могли приписать победу над их богатырем удаче, ловкости или какому-то другому природному свойству. Но Давид, выходя на бой, знал, что он дерется за "Всевышнего, Б-га воинств". И поэтому он не производил сравнительный анализ вооружения, не говорил о "государственных процессах". Но люди, приехавшие в Кэмп-Дэвид на переговоры из Израиля, забыли, что сказал Бешт, забыли, что находятся в "лагере Давида", забыли, что еврей по природе своей умеет не только смотреть и слушать, но также помнить, думать и делать выводы...
   Опасный символ
   Несчастный и вредный договор, который они готовы подписать, становится хуже в семьдесят раз, когда речь заходит о требовании повесить иорданский или какой-то другой флаг на Храмовой горе, в самом святом месте для евреев. Недалекие умники рассуждают: "Подумаешь, флаг... В конце концов, это лишь символический шаг". Да, флаг -- это символ, но весьма опасный. Глядя на него, наши враги получат дополнительный заряд нахальства, чтобы требовать новых и новых уступок, и неизвестно, как далеко они зайдут... Уступка тянет за собой уступку. Сначала повесят флаг, а потом потребуют разделить Иерусалим... Надо помнить: Святой город полностью принадлежит евреям. Сначала этим местом владел праведный Ноах и его сын Шем, потом он уступил его Аврааму, а потом, в последующих поколениях, Давид захватил Иерусалим, удалив оттуда евусейцев и купив предварительно у одного из них место, где должен был стоять наш Храм. Об этом написано в Танахе, который народы мира тоже умеют раскрыть и прочесть.
   Вера в невозможное
   Сторонники раздела Святой земли обвиняют нас, ревнителей ее единства, в ненужном мистицизме, а себя подают как обладателей здравого смысла. Все наоборот. Те, кто говорит "ни камня, ни куста", руководствуются обычной житейской логикой: не селить врага рядом со своим домом. А вот сторонники лозунга "территории в обмен на мир" углубились в туман мистицизма. Они верят, что арабы вдруг полюбят Израиль, хотя опыт многих десятилетий говорит об обратном. Это мистика самая туманная и невероятная, какую только можно представить.
   Когда Садат кричит, что не уступит ни пяди Синайского полуострова, никто не обвиняет его в мистике, хотя эта пустыня мало что значит для Египта. Но когда мы заявляем, что не отдадим землю, жизненно важную для безопасности Эрец Исраэль, нам говорят, что мы гоняем облака. Надо поставить точки над "1". Необходимо объявить суверенитет еврейского государства на всей площади Еуды и Шомрона. Тогда Кэмп-Дэвид действительно станет "лагерем Давида".
   "Арабские израильтяне"?
   По-моему, несправедливо и глупо назвать новое государство именем "Израиль". Если так, то тогда арабы или христиане, проживающие на этой территории, получают право именоваться "израильтянами".
   Ошибка, родственная этой, заключается в точке зрения, согласно которой религия, как фактор, спасающий от ассимиляции, нужна только в странах рассеяния, а здесь, на родной земле, для нашего единства достаточно иметь общий язык, культуру и пр.
   На мой взгляд, именно религия, "дат Моше", может спасти евреев в Израиле от ассимиляции. В галуте евреям угрожала опасность затеряться среди народов мира. А здесь народы мира, те же мусульмане, попав в число "израильтян" могут размыть и потопить еврейство. Ведь они говорят на иврите, ходят с евреями в одну и ту же школу, одежда, манеры -- все схоже... Как учит нас история нашего Храма, его разрушители приходят изнутри...
   Если у вас возникнут какие-либо мысли и замечание по поводу моего письма, буду рад познакомиться с ними.
   Мир с арабами
   ВСЕМ известно, что, начав дело, нужно постараться его закончить. Но люди не всегда представляют, насколько это важно, насколько велика их ответственность за плоды своих рук. Недаром говорят наши мудрецы: "Начал выполнять мицву -- обязан ее завершить".
   Это относится и к безопасности Эрец Исраэль, о которой сказано: "Всегда глаза Всевышнего следят за ней -- от начала года и до конца его". Одна из самых острых проблем безопасности Израиля состоит в том, что, начав военную операцию, евреи НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ ее. Победа, добытая ценой мужества и человеческих жертв, переходит в отступление. И тогда, больно и страшно это сказать, люди отдали свои жизни (мы рассуждаем в рамках житейской логики) НИ ЗА ЧТО. В этом виноваты не военные, а политики. Израильские политики стяжали славу крайним миролюбием в делах военных. Унижиться перед агрессором, вернуть ему плоды победы, которая досталась нелегко, обманывать своих сограждан, выдавая планомерный террор за выступление одиночек -- вот их стиль.
   Зато они проявляют большую воинственность, если речь идет о жизни евреев, жизни по Торе. Борьба с субботой, борьба с кашрутом, борьба с еврейским воспитанием -- здесь их "смелости" нет границ.
   Возможно, одно с другим связано. Если человек говорит "не знаю Б-га", если он утверждает "мы такие же, как все другие народы", то он сам себе готовит западню. Если еврей "такой, как все", значит, по сравнению с другими, он меньше и слабее всех. И, даже побеждая врага, он готов в любой миг упасть перед ним на колени и просить о милости.
   Еврей по природе своей всегда ищет мира. Однако, повторяя до бесконечности слово "мир", не всегда можно его добиться. Примером служит печально известное Кэмп-Дэвидское соглашение, когда Израиль ни за что, ни про что вернул египтянам Синай, "позабыв", что получил этот полуостров, отражая нападение арабов, которые хотели стереть евреев с лица земли.
   Жизнь "без Торы" ведет к тому, что даже обычный здравый смысл слабеет. Евреям, которые сели за стол переговоров с американцами и египтянами, и в голову не могло прийти, что они могут договориться о мире, НЕ ИДЯ НА УСТУПКИ. "Нас мало и мы слабы", -- вот что сидело у них в голове. -- "Поэтому нам нужен мир любой ценой..."
   Они забыли, что арабы тоже нуждались в мире, и даже еще больше. Экономика Египта находилась в упадке, в стране начались беспорядки, тогдашний президент Египта опасался переворота. Ему любой ценой нужно было показать согражданам и всем другим странам, что он сумел добиться соглашения с сильным и опасным противником, каким был Израиль в глазах народов мира.
   Другие мотивы, но та же задача стояла перед американским президентом. Он собирался баллотироваться на следующий срок и хотел поднять свой престиж, хотел показать, что оказался способен примирить давнишних противников.
   Пример тому: Египет и Америка потребовали возвращения арабам Иерусалима, но когда евреи сказали твердое "нет", этот вопрос был снят с повестки. То же могло произойти и с Синаем. Египет требовал его назад, но совсем не собирался заселять или обрабатывать это огромное безлюдное пространство. Для Израиля Синай был щитом, который защищал средиземноморское побережье, Тель-Авив и другие города от удара с юга. И он отдал этот щит вместе с поселениями и дорогами, которые построили евреи, вместе с нефтяными скважинами, которые они начали разрабатывать.
   Сумма еврейских убытков на Синае исчисляется в 17 биллионов долларов. В обмен на мир? Но мира не было. Не прошло и нескольких лет после Кэмп-Дэвида, как начался обстрел еврейских поселений на севере страны. Вы спросите, какая связь между Египтом и террористами из АШАФа? Дело в том, что, пока Израиль договаривается с одной арабской страной, за ним следят десять других. От того, насколько твердо ведут себя евреи сейчас, на этой границе, зависит безопасность страны в будущем и на других границах тоже.
   Наблюдая за Кэмп-Дэвидом, злодеи из АШАФа сделали вывод: если евреи отступают, значит, они слабы, значит, можно напасть на них. Поэтому вслед за отдачей Синая на юге начались залпы "катюш" на севере. Израиль вынужден был начать операцию "Мир Галилее". Ее военный успех очевиден. Более того, те, кто непосредственно участвовали в боях, говорили, что Б-жественное вмешательство было несомненным. Не раз и не два враги бежали в страхе, не оказывая сопротивления. Но и эту операцию израильские политики не дали довести до конца. Прикрывая свое неверие и страх криками о мире, они заставили еврейских солдат отступить. Прошло немного времени, террористы вернулись, и обстрел еврейских поселений начался снова...
   Иногда приходится слышать замечания, что евреи устали находиться в ожидании удара, что им нужен мир любой ценой. На это можно ответить, что ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ мира не добьешься. Его, как и любовь, нельзя получить в обмен на подачки. Его можно добиться, если доводить любое дело, в том числе и военные операции, до конца.
   Если потом не отдавать врагу плоды победы.
   Если не умолять его о мире, а стоять твердо, внушая соседям уважение и страх.
   Тогда будет мир, даже если не будут заключать соглашений и подписывать договоры. Единственное условие: приказы военным должны отдавать нормальные люди, а не дураки и трусы. Тем, кто любит поговорить о гуманности, о жалости к другим народам, нужно напомнить: тот, кто щадит врага сейчас, провоцирует его на новые вылазки завтра. Не десятки и не сотни, а СОТНИ ТЫСЯЧ арабских жизней будут спасены, если мы разобьем врага наголову, если другие соседи научатся уважать нашу мощь и нашу твердость.
   У всех народов, живущих на земле, есть "Целем", подобие Б-жье. Из уважения к нему еврей должен избегать войны и кровопролития. Но если он воюет, то не имеет права считать себя слабее всех. Как сказано: "Вот не дремлет и не спит СТРАЖ ИЗРАИЛЯ..."
   И положить врагов перед тобою...
   Ответ Ребе офицеру израильской армии, проживавшему в поселении Нэве-Маген.
   "Ваше письмо было получено с большим опозданием, по причинам, которые от меня не зависели. Поэтому не знаю, осталось ли актуальной та проблема, о которой вы мне писали*. Во всяком случае, пусть будет Его воля, чтобы врачи, с которыми вы советовались, дали вам хороший совет и чтобы курс лечения прошел успешно. Мне будет приятно получить об этом известие, и благодарю заранее. То, что вы отвечаете за оборону Израиля, пусть будет вам в заслугу в этом и во всех других случаях.
   Солдаты хороши, когда они здоровы -- ив самом простом смысле этого слова, и в самом высоком. Тора говорит об этом прямо: "Всевышний, Б-г твой, будет пребывать в твоем лагере, чтобы спасать тебя и положить врагов твоих перед тобою - и пусть будет твой лагерь свят".
   Да будет Его воля и благословение, чтобы мы услышали хорошие новости обо всем, что только что было сказано...
   Уровень "сделано"
   СКАЗАНО в нашей святой Торе, что Всевышний не сводит глаз со Святой земли от начала года и до его конца. Близость к Творцу ощущается в любой точке земного шара -- и, во много раз больше, в Эрец Исраэль. Находятся такие, которые говорят, что не замечают этого. Они похожи на человека, который стоит в освещенном месте, но закрыл глаза, чтобы доказать, что здесь царит тьма. Понятно, что эта уловка ничего не меняет в реальном мире, и там, где свет -- там светло. То же можно сказать об Эрец Исраэль -- если глаза души какого-то человека не до конца раскрылись, это место все равно продолжает оставаться землей, с которой Всевышний не сводит глаз.
   Как это сказывается на решениях и поступках еврея? Очень просто: чем больше близость к Творцу, тем больше сил у него, чтобы довести все добрые начинания до уровня "сделано" -- даже если поначалу они казались невыполнимыми. Когда еврей живет на Святой земле, то можно воочию убедиться, что несбыточное исполняется, и ты не только не потерпел ущерб, но, напротив, получил помощь и стал сильнее...
   Рассказ с продолжением
   Ответственный матч
   МИСТЕР Артур Гольдберг, посол Штатов в ООН, плакал, сидя у теле-визора. На экране еврейские солдаты целовали Стену Плача, отбитую у врага. Шестидневная война закончилась для евреев победой. Президент Насер, который победоносно врал своим союзникам в ходе военных действий, теперь пускал слезу, выступая перед толпой и порываясь подать в отставку. Израиль приобрел стратегически важные для него места: Синай, Го-ланские высоты и жизненно важную точку -- сердце мира, место, где стоял Храм. Сидя рядом с послом, Иосеф Беркович вспомнил слова Ребе, сказанные на недавней встрече: "Когда все закончится благополучно, я хотел бы опять побеседовать с вами..." Все закончилось. Еврейский мир ликовал. Джо Беркович позвонил в секретариат "Севен севенти", и рав Ходаков сообщил, что через неделю он может прийти на "ехидут".
   Дожидаясь в приемной, Иосеф думал о ходе будущей встречи. Наверное, Ребе будет улыбаться, что вполне оправданно, наверное, на его лице будет читаться выражение "ну, что я говорил?.." Иосеф предвкушал приятный обмен возвышенными мыслями.
   Этого не случилось. Оказавшись в кабинете, Беркович был поражен серьезным и углубленным выражением лица главы ХАБАДа. Ребе сразу заговорил о том, что волновало его сейчас больше всего:
   -- Произошло великое событие в жизни нашего народа. Еврейский народ привык к чудесам, они сопровождают нас на протяжении всей нашей истории. Собственно, само существование евреев -- это чудо. Но только несколько раз Всевышний совершал чудеса так, что весь мир знал о них и понимал, какой народ избран Б-гом. Так было во время Исхода из Египта и так случилось на прошлой неделе... Бывают периоды, когда Всевышний как будто прячет от нас свое лицо. Но бывают также времена, когда добро и чудеса льются на нас без счета, на глазах у всех. И это произошло неделю назад...
   Иосеф слушал, затаив дыхание. Ребе продолжал:
   -- Всевышний создал этот мир и управляет им. На какой-то срок, очень долгий, он забрал у нас Святую землю и передал ее народам мира. Теперь Он забрал ее у них и вернул евреям. А чтобы никто не сомневался, что это не каприз судьбы, не случайность, Всевышний окружил свое вмешательство многими чудесами. Все враги Израиля замышляли уничтожить еврейский народ на Святой земле, и весь мир ждал, как мы можем спастись от беды. И что же? За предельно короткий срок враг был разбит, а части Эрец Исраэль, которые он удерживал, оказались в наших руках вместе с нашими святынями.
   Тут Ребе нахмурился:
   -- Однако евреи обладают свободой воли, и поэтому сейчас нужно следить в оба... Во-первых, чтоб у них и мысли не мелькнуло, что они разбили врага благодаря военному искусству, "своими силами", без помощи Б-га. Ружья и танки -- это маленький сосуд для очень большого чуда, которое совершил Творец. И еще... Я хорошо знаю наших евреев -- в частности, тех, кто сейчас у власти. Я очень опасаюсь, что в ближайшее время они отправят в Вашингтон послов с предложением вернуть завоеванные земли кому угодно. Эти люди не понимают, что сами они ничего не завоевали. Всевышний путем больших чудес сделал им невероятный подарок -- вернул им их собственную землю...
   Тут Джо Беркович позволил себе вставить слово:
   -- Ребе, скажите, а какое я имею отношение к тому, что планируют израильтяне?
   -- Вы работаете в ООН. Вы наверняка встретитесь с израильским послом и другими их дипломатами. Кроме того, как я понимаю, вы свой человек в Госдепартаменте. Если в ходе переговоров израильтян с американцами вы почувствуете, что наши готовы поднять руки кверху, скажите им то, что вы слышали сейчас.
   -- Ребе, но я...
   Ребе прочел мысли собеседника:
   -- Я вовсе не хочу, чтобы вы вели двойную игру, действуя вопреки интересам Соединенных Штатов. Но, во-первых, возврат врагу частей Эрец Исраэль совсем не отвечает интересам Америки. А во-вторых, как частное лицо, как еврей, вы вполне можете высказать свое мнение...
   И вдруг Ребе заговорил совсем по-другому, взволнованно и горячо:
   -- А если люди спросят, откуда у меня такая уверенность? Откуда я знаю, что хорошо для Израиля, а что плохо? Расскажите им тогда историю про вашего племянника, которого родители накануне войны хотели вызвать из Святой земли в Штаты, и про то, что в этой комнате вы услышали: нечего беспокоиться! Тысячи и тысячи "бен-ёхид", моих единственных сыновей, могут уверенно обживать Эрец Исраэль. Свою уверенность я черпаю в том, что есть Творец, управляющий миром, и Он решил дать еврейскому народу удивительный подарок -- их Святую землю. А когда Всевышний что-то дарит -- эту вещь надо беречь, а не пытаться отделаться от нее при первой возможности...
   Их беседа, при всей своей ядерной мощи, продолжалась всего десять минут. Иосеф Беркович исполнил просьбу Ребе и не раз оказывал услуги своей стране (не Америке), за что заслужил благодарность главы Любавич.
   Потом он влюбился в молодую кибуцницу, служившую в израильском посольстве, женился на ней и стал гражданином небольшой, любимой, терзаемой всеми видами противоречий страны. Истинность слов Ребе и то, что бывает, когда идут им наперекор, он ощущает сейчас на собственной шкуре.
   Тефиллин он надевает каждый день, чтобы помочь евреям, помочь себе.
   "Всевышний, Б-г твой, будет пребывать в твоем лагере, чтобы спасать тебя и положить врагов твоих перед тобою -- и пусть будет твой лагерь свят".
   Между небом и землей
   Александр Фейгин, редактор газеты "Восхождение", написал в одной из своих статей: "Б-га не запрешь в синагоге..."
   Я прочел и поразился: ну и Саша... Но потом, оправившись, пришел к выводу, что мысль эта, в общем простая, обычная, а кто думает иначе -- у того проблема...
   Многие сейчас думают иначе. Многим удобно, что вопросы небесно-нравственные или духовно-культовые были сосредоточены в доме без жильцов с дубовой мебелью или, как в Израиле, -- в бомбоубежище со складными стульями. Религия -- там. А снаружи -- жизнь.
   Вранье.
   Вся наша жизнь -- это религия, общение со Всевышним. Кто этого не понял, тот еще не подрос.
   А кто понял, но совсем не так давно, тому еврей представляется воздушным шариком, которые несется, крутясь, между небом и землей.
   Есть и другой образ, из Торы: дерево корнями в небе, которое касается ветками земли. Но в любом случае принцип "между" сохраняется.
   И Ребе о том же...
   Стоит еврейскому сердцу раскрыться хотя бы на величину булавочной головки, как Всевышний распахивает перед ним ворота всего мира...
   Кусок пергамента у входа
   Есть много историй и комментариев на них, связанных с бунтом Кораха против Моше-рабейну. Каждая их них может чему-то нас научить.
   Рассказывают, что Корах пришел к Моше-рабейну и задал такой вопрос:
   -- Нужно ли вешать мезузу у дверей дома, который полон святых книг?
   Моше ответил -- да. Корах засмеялся в ответ: -- Конечно, нет! На пергаменте мезузы помещаются только два отрывка из Хумаша. Если у меня хранится дома все Пятикнижие, и другие святые книги, что добавят мне эти два отрывка? Когда я имею целое, зачем мне нужна часть от него?..
   Прежде чем ответить Кораху, нужно разобраться, что такое мезуза. В первом ее отрывке говорится, что еврей принимает на себя ярмо Небес. Во втором -- что он обязуется соблюдать заповеди Творца. Когда еврей вешает мезузу у входа в дом, он видит воочию, что его жилище посвящено Б-гу и охраняется Б-гом. Входя и выходя, он смотрит на мезузу и ощущает, что сам он и его близкие, и все их достояние находятся во власти и под защитой Небесного владыки.
   Корах утверждал, что дом, набитый книгами, может заменить мезузу. Это не так. Есть заповедь учить Тору и, значит, надо это делать постоянно, наполняя прочитанными книгами свой "дом", то есть мысли и память. Но этого мало. Нужно, чтобы Тора проникла глубоко в душу, соединилась с еврейской сутью. Критерием этого проникновения является то, как человек выполняет заповеди -- из-под палки или от всего сердца.
   Тора не имеет права быть только теоретическим знанием. Она должна воздействовать на каждую деталь нашей жизни. С этой целью из дома битком набитого книгами, мы выбираем небольшой кусок пергамента, где написано: "Слушай, Израиль, наш Б-г, -- Б-г единый!" И вешаем его у входа, и смотрим на него, и знаем, что в этом суть Торы и ради этого спустилась в мир еврейская душа. ....
   Тест на доброту
   Всевышний говорит, обращаясь к Моше-рабейну: "Поднимись отсюда, ты и народ, который ты поднял из земли египетской..." Этому предшествовал грех золотого тельца, суровые наказания тому, кто тельцу поклонялся, и долгая, длиной в несколько месяцев, молитва Моше-рабейну с просьбой простить и пощадить еврейский народ. Наконец Всевышний отвечает: "Поднимитесь отсюда..." Откуда -- "отсюда"? Из греха золотого тельца. Подъем -- это путь к прощению.
   Комментируя слова "ты и народ", Раши замечает кратко: "Здесь не сказано -- "твой народ..." Что его слова означают? "Твой народ" -- это потомки Авраама, Ицхака и Яакова, евреи по крови. "Народ" просто -- включает кроме евреев "эрев рав", "большую смесь". Имеются в виду потомки египтян и других народов, которые отправились в пустыню вместе с евреями, когда те выходили из Египта. Вождь евреев разрешил им присоединиться к еврейскому исходу. Среди этих людей были те, кто прошел гийюр, и те, кто не прошел, и те, кто принял еврейство притворно. Словом, все оттенки приближения к еврейству, "большая смесь"...
   Среди них, конечно, были бывшие идолопоклонники и те, кто овладел искусством колдовства. Именно "эрев рав", разуверившись в возвращении Моше-рабейну, были теми, кто хотел сделать золотого тельца. Евреи потянулись за ними... Три вида смерти постигли поклонявшихся тельцу:
   -- если были свидетели, что этот человек поклонялся тельцу, и его предупреждали, что этого делать нельзя, -- то он умирал от меча по приговору еврейского суда;
   -- если свидетели были, а предупреждения не было, его судил Творец, и он погибал от эпидемии;
   -- если не было ни свидетелей, ни предупреждения, таких людей проверяли, как "соту", жену, заподозренную в неверности. Моше стер тельца в порошок, бросил его прах в воду и давал пить ее подозреваемым, одному за другим. Если человек невиновен, ничего не было. Но если он тайком поклонялся тельцу, его внутренности вспухали и он погибал в мучениях.
   Удивляет одно: испытанию водой подвергались только евреи. "Эрев рав", среди которых имелось больше всего виновных, от этого испытания были освобождены. Почему? Ключ к ответу кроется в строке "Поднимись отсюда, ты и народ". Подъем -- это тшува, раскаяние и возвращение ко Всевышнему. Но тшува народа не будет полной, если какая-то часть его, пусть самая колеблющаяся и случайная, не примет в этом участия. Поэтому Моше-рабейну освободил их от испытания водою. Поэтому он просил за них Всевышнего так же, как за евреев по крови. И Всевышний принял его молитву. Моше получил ответ: "Поднимись отсюда, ты и народ..."
   Раши добавляет: "Не сказано -- "твой народ". А "просто народ" включает в себя и "большую смесь", которой тоже предоставили возможность подъема и раскаяния. Им, бывшим идолопоклонникам и колдунам, было, наверное, труднее всего отказаться от прошлых привычек. И поэтому их пожалели и им помогли.
   Евреи прошли тогда еще одно испытание, испытание добротою.
   На складе собственной души
   ЕСТЬ виды бизнеса, где время от времени необходимо проверять, сколько товара находится на складе и какой расход, и какой приход. Нормальная бухгалтерия способствует тому, что бизнес процветает и идет без обмана. Однако такие проверки хороши время от времени. Если устраивать их каждый день, то не останется сил ни на что другое.
   В таком же ритме мы служим Творцу. Большая часть времени посвящена живому "купи-продай", то есть изучению Торы и соблюдению ее заповедей. Если постоянно мучить себя вопросами: "А не проиграл ли я?", "А не бросаю ли силы на ветер?", то не будет возможности торговать.
   Но один месяц, Элул, полностью посвящен бухгалтерской проверке. Накануне Рош а-шана и Иом Кипура, когда решается судьба каждого из нас, очень важно знать, как работало наше "предприятие" в течение года, какие были просчеты, что можно исправить. Нечто подобное происходит и в другие времена, специально оговоренные.
   Каждый день, читая "Шма" перед сном, еврей делает проверку своих дневных удач и неудач. То же происходит в пятницу, перед приходом Шабат, а также в новомесячье. Отчитавшись перед собою и перед Творцом, мы лучше понимаем, что творится на складе, как циркулирует товар, и с большей смекалкой пускаемся в дальнейшие операции.
   Но не надо перебарщивать. Есть люди, которые каждую минуту хотят знать, "где они стоят" с точки зрения соблюдения заповедей и угодны ли они вообще в глазах Творца.
   Подобная придирчивость является одной из уловок "ецер а-ра", нашего дурного начала. Если еврей прекратил "торговлю" и занялся самокопанием, "ецер" знает, что день прожит не зря -- он своего добился...
   Всему свое время. В Торе сказано, когда нужно бродить с арифмометром по складу, а когда стоять за прилавком и, окликая покупателей, отвешивать товар. Это надо делать с полной уверенностью в своем пути и в своих силах. Вы еще побываете в роли ревизора. А пока надо торговать!
   Еще кое-что...
   Получил письмо, где вы пишете о том, что получили разрешение на выезд в Штаты. Уверен, что больше у вас не будет никаких внешних проблем, связанных с этим. Теперь поговорим о проблемах более внутреннего свойства. Известно, что наши мудрецы разрешают покидать Святую землю лишь в определенных случаях, например, для изучения Торы. Если так, то действительно должно быть изучение Торы -- в самом прямом, галахическом смысле слова. О тех, кто, как вы, относится к хасидам, да еще не в первом поколении, требуется еще что-то. Известно высказывание моего учителя и тестя, Ребе Иосефа-Ицхака Шнеерсона: "Нужно учить Тору так, чтобы Тора учила тебя..."
   Наверняка вы согласитесь с этим и возьметесь это исполнять. И тогда Всевышний, Благословен Он, поможет, чтобы ваша поездка и приезд прошли в добрый час и чтобы ваша учеба была успешна, со страхом перед Небом...
   Ворота мира -- перед тобой
   Сказано в Иерусалимском Талмуде, что даже те евреи, которые приняли сторону Авшалома, в глубине души были за Давида. Так же и те, кто на словах противодействует распространению источников Баал-Шем-Това и учения хасидизма, в той или иной форме помогают их распространять. Ведь каждый еврей связан душой с хасидизмом, который является душою Торы. Правда, эта связь порой упрятана далеко. Однако есть правило: стоит еврейскому сердцу раскрыться хотя бы на величину булавочной головки, как Всевышний распахивает перед ним ворота всего мира...
   Вслед за адвокатом
   У АДВОКАТА можно многому поучиться. Его цель -- любой ценой доказать на суде, что его клиент невиновен и добиться оправдательного приговора. Прокурор мечет молнии, свидетели обвинения не жалеют черных красок, но адвокат знает, что он должен выстроить систему защиты -- иначе зачем он нужен вообще?..
   С таким же усердием мы должны искать любую возможность, чтобы сказать что-то хорошее о еврее, о котором ничего хорошего сказать нельзя.
   Если вы роете колодец и не находите в яме воды, это не значит, что воды тут нет, что вся подземная вода исчезла. Такого просто не может быть. Нужно запастись терпением и копать, копать глубоко, пока вы не наткнетесь на источники подземных вод.
   И если вы примете твердое решение найти источники добра в плохом еврее -- рано или поздно вы их найдете.
   А если, нажимая на лопату, вы все время натыкаетесь на дрянь и грязь -- это верный признак, что вы уже начали копаться не в его, а в собственной душе...
   Дом для всех
   НА СВЯТОМ языке синагога называется "бейт а-кнессет", дом собрания. Это место собирает, а потом и объединяет какое-то количество евреев -- чтоб их стало больше. Среди них, понятно, попадаются самые разные люди, но синагога объединяет всех.
   Когда люди объединяются, чтобы, допустим, заняться бизнесом, это нельзя назвать истинным единством. Каждый из них нужен другому для достижения какой-то личной цели. И если вдруг выясняется, что Реувен не может принести Шимону никакой выгоды, их компаньонство распадается.
   Не так обстоит дело в синагоге. Люди приходят сюда не за материальной выгодой, а ради Торы и заповедей, ради цдаки и молитвы. Всех их объединяет одна идея -- выполнить Волю Творца. Это находит выражение в любви к Б-гу, в любви к Торе, в любви к евреям. Такое единство может длиться вечно, как вечны Тора и ее заповеди.
   Право на вопрос
   Шалом и благословение!
   Большое спасибо за поздравления и множество добрых пожеланий, которые вы прислали к моему дню рождения. Как сказали мудрецы в трактате "Сота": "Тот, кто благословляет другого, сам получает браху из Источника всех благословений..." Поэтому я желаю, чтобы Всевышний, Благословен Он, благословил вас во всем, в чем вы нуждаетесь.
   Теперь по поводу вашего вопроса. Вы спрашиваете, какое место занимает женщина в нашей религии, или, как вы выражаетесь, "у ортодоксов". Прежде всего хочу отметить, что деление иудаизма на ортодоксальный, консервативный и реформистский представляется мне надуманным от начала до конца. У всех евреев есть только одна Тора, данная нам Творцом Единым и Единственным. Просто есть люди, выполняющие много заповедей, и такие, которые выполняют меньше. Ярлык, который они приклеивают к себе, ничего не меняет.
   А сейчас о женском начале. Те, кто думают, что женщина занимает в иудаизме подчиненное место, глубоко заблуждаются. Согласно Кабале, мужчина и женщина, муж и жена являются разумом и сердцем, находящимися в одном теле. Каждое из этих начал жизненно важно для существования человека, хотя их цели совершенно различны. Но организм будет функционировать нормально лишь тогда, когда между "разумом" и "сердцем" заключен союз. Это правило относится к любому нормальному человеческому сообществу.
   Да, сердце зависит от разума. Но и разум, в свою очередь, зависит от сердца. То же у людей: есть обязанности, которые Творец возложил на мужчин, и обязанности, возложенные на женщин. Вы спросите: "А если я не могу выполнить какую-то из этих обязанностей?" Если вы действительно не можете исполнить какую-то заповедь, то Всевышний, который читает в наших сердцах, сможет засчитать ваши размышления об этой заповеди, как будто вы ее исполнили... Среди имен и прозвищ Всевышнего есть и такое: "Милосердный". Надо помнить, что заповеди Творца рождаются именно из этого качества, которое, как и другие свойства Б-га, не имеет границ. Поэтому, если мужчина или женщина действительно не могут выполнить какую-то заповедь, Всевышний прощает их и освобождает от всех обвинений.
   И последнее. Не нужно просить прощения за то, что вы "задаете вопросы". Сказано о евреях, что мы народ "мудрый и понимающий". Значит, если вопрос касается сферы, доступной человеческому разуму, то собеседник должен постараться ответить на него, а не отделываться фразой "в это надо верить".
   Есть только одно условие, которое действует со дня дарования Торы на горе Синай: "Хотеть исполнить и хотеть понять". Одно желание неотделимо от другого. И потом, природа заповедей слишком глубока, чтобы поставить ее в зависимость от сиюминутного состояния человеческого разума. Заповеди нужно выполнять энергично и с душою, зная, однако, что в любой момент имеешь право задать вопрос.
   Подобно бунту во дворце
   СДЕЛАТЬ перегородку между мужским и женским отделением в синагоге -- это вещь совершенно необходимая. Наши мудрецы говорят, что по-разному судят того, кто взбунтовался против хозяина страны в поле, и того, кто учинил бунт прямо в королевском дворце! Ведь именно про синагогу сказал Всевышний: "В каждом месте, где ты будешь вспоминать Мое Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя..."
   Когда человек идет на встречу с королем из плоти и крови, он тщательно готовится к ней и даже помыслить не может, чтобы нарушить какой-либо приказ властелина. Как же смешно, обидно и ужасно ведут себя те, кто прямо в синагоге нарушает Галаху, т.е. Его волю, а потом имеет наглость обращаться ко Всевышнему с просьбами и молиться о своем благополучии. И наоборот -- те, кто исправляет нарушенное, получат Его ответ на все, в чем они нуждаются.
   Чтобы заика смог просить
   ЕСТЬ заповедь, чтобы еврей в молитве просил Всевышнего о тех вещах, в которых он нуждается. Рамбам пишет, что, когда евреи оказались в галуте, "стали заплетаться их уста", и не мог человек вспомнить о том, что ему необходимо. Тогда поднялись "мужи великого собрания" и установили "Восемнадцать благословений", единую молитву для всего народа. Эта молитва несет в себе корни потребностей каждого еврея и всего народа в целом, чтобы заика (а это все мы) мог внятно попросить о том, без чего он не может жить.
   Мужи великого собрания поместили просьбу о приходе Мошиаха среди восемнадцати самых насущных потребностей каждого еврея и всего народа. Более того: воля Всевышнего заключается в том, чтобы евреи просили, умоляли и настаивали на приходе Геулы, Избавления. Как сказано в псалмах Давида: "Ад ма-тай? Доколе?.. Всесильный, не молчи, не безмолвствуй!.."
   Всевышний прощает евреям, что они "докучают" Ему просьбами на одну и ту же тему -- о приходе Мошиаха. Быть может, именно в силу большого числа таких просьб Избавление придет скорее...
   Да, так было
   Раввин поневоле
   ОСТРОВ Тасмания находится недалеко от Австралии. Там есть 300 тысяч жителей и среди них 30 еврейских семей. Знатоков Торы не водилось в этой компании, но синагога была. Люди собирались там по субботам. Кто пешком шел, кто на машине приезжал -- как получалось... Водился среди них один грамотей, которого здешние евреи с английской вежливостью звали "наш рабай". Он немного разбирал еврейские буквы и поэтому вел молитву и читал свиток Торы -- с тем напевом и ударениями, которые рождались у него в душе...
   Однажды "рабай" покинул Тасманию. Евреи начали обмениваться взволнованными звонками: кто откроет Тору, кто затянет молитву?.. Беда!
   Жил в тех краях молодой ученый, отпрыск израильтян, по имени Михаэль Сойфер. Представители общины нанесли ему визит и предложили запросто:
   -- Будьте, пожалуйста, нашим раввином. Михаэль чуть не упал со стула:
   -- Да какой из меня раввин? Я же ничего не знаю о еврействе!
   -- Нет, вы знаете гораздо больше нас! Вы умеете читать на иврите, а мы нет.
   -- Да я же ни во что не верю!..
   -- При чем тут вера? Помолитесь, почитайте Тору -- вот и все, что мы от вас хотим...
   Они ушли, а Михаэль стал обдумывать неожиданное предложение. Он понимал, что ответить отказом будет неблагородно. Но как найти приемлемую формулу, чтобы успокоить свою совесть атеиста? "Пусть это будет считаться социальной помощью нуждающимся, -- подумал молодой ученый. -- Тогда я, наверное, соглашусь".
   И вот новый "рабай" переступил порог синагоги, пожалуй, впервые в жизни. Очень скоро он понял две вещи. Во-первых, "социальная помощь" неожиданно затронула очень важные и глубокие струны в его душе. Вместе с женой они начали соблюдать субботу, отделять мясное от молочного, делать кидуш над стаканом вина. Во-вторых, что ему, как "рабаю" и еврею очень не хватает учителя, знатока Торы. А где его отыщешь в этой Тасмании?..
   Михаэль решился на неожиданный, отчаянный поступок: он начал молиться. Из книг Танаха он знал, что в каждом поколении у евреев есть глава, мудрец, который заботится о нуждах своего народа. Губы молодого ученого шептали:
   -- Владыка мира! Если правда то, что написано в Танахе, пусть этот мудрец поможет нам лучше выполнять Твои заповеди!..
   Перенесемся теперь в город Мельбурн. Рав Хаим Гутник, возглавлявший одну из больших еврейских общин, получил от Любавичского Ребе необычное письмо.
   Там говорилось, что Гутник должен срочно вылететь в Тасманию. И больше никаких подробностей. Точка.
   Гутник был хасидом, поэтому без лишних разговоров собрал чемодан, купил билет и полетел. Но, оказавшись на улице Хобарта, он испытал минуту растерянности. Вот Тасмания, вот он, а что дальше?
   Внезапно какой-то человек бросился на него и стал обнимать. Это был Михаэль Сойфер. Он вспоминает: "Я вышел на улицу и вдруг увидел еврея с бородой и в раввинской шляпе. Ой-вей, это то, что я хотел!.."
   Рав Гутник и Михаэль проговорили много часов подряд. Михаэль задавал вопросы, а раввин давал точные и полные ответы. И это была отнюдь не единственная их встреча.
   Прошли годы. Бывший "рабай" сделался настоящим раввином, без дураков. Кроме того, он стал одним из ведущих лекторов в университете Сиднея. Дом его всегда открыт для еврейских студентов. Когда они спрашивают, кто такой Лю-бавичский Ребе, то слышат ответ: " Это тот, кто думает про нас про всех..."
   Нет в лесу такого зверя...
   Вы пишете, что ваши компаньоны по работе с евреями -- "настоящие митнагеды", противники хасидизма. Но ведь известно, что в наше время митнагедов нет. Все зависит от подхода, от того, насколько добрые чувства вы питаете к своему собеседнику. Если он увидит, что вы не собираетесь "отталкивать и уничтожать", то и его отношение к вам изменится в лучшую сторону.
   Вы сами пишете, что хасидский праздник 19 кислева прошел торжественно и весело -- и я не сомневаюсь, что к этому приложили руку и ваши компаньоны-"митнагеды"... Как сказал мой учитель и тесть: "Нужно убрать все вещи, которые разделяют правду, живущую в данном деле, и правду, которая находится в душах моих сотрудников..."
   Постарайтесь воспользоваться этим советом, когда будете общаться с вашими компаньонами.
   Русская шхуна
   Общее наследство
   Слово "шхуна" по-русски звучит романтично. Рисуется в воображении белый корабль, весь подчиненный смелому полету парусов. На иврите -- ударение на последнем слоге, и смысл другой: поселок, часто внутри города, где живут-поживают люди одной алии, одной общины, одной судьбы.
   Здесь толстые тети возвращаются из магазина с сумками -- и, может, среди них та стройная девочка, которая двадцать лет назад согласилась стать вашей женой. Здесь сушится белье, здесь мальчишки гоняют мяч, здесь все буднично -- и это неправда. Каждый дом таит свою историю, а, сложенные вместе, они рождают слишком сложную даже для концертного зала симфонию нашей жизни.
   В 1987 году, накануне Песах, Любавичский Ребе объявил о создании в Иерусалиме поселка для будущих олим из России, костяк которого должны были составлять люди прошедшие религиозное подполье. Он хотел, чтоб из этой новой шхуны вырос город Любавич -- составная часть Иерусалима времен Мошиаха.
   Первая часть плана исполнилась -- мы и наши соседи живем в этой шхуне, что находится в пригороде Святого города, в Рамоте, уже больше десяти лет. Не могу сказать, что нам было легко и что мы обошлись без внутренних раздоров -- соседи не дадут соврать. Но как в золотоносной драге -- песок смыло, а золото блестит, так и в истории шхуны -- склоки забываются, а остаются самородки судеб, которые стали нашим общим наследством. Хоть немного, но хочется о них рассказать. Я начну с отрывка из беседы Ребе, где говорится о будущей -- теперь уже состоявшейся -- шхуне для олим из России.
   "В Иерусалиме есть батей-ХАБАД, есть хабадские синагоги, есть дома, где живут хабадники. И все-таки чего-то не хватает -- нет хабадского поселения наподобие "Кфар ХАБАД". Более того: Иерусалим заслуживает того, чтобы в нем выросла не "кфар" -- деревня, а целый город. Этот город должен быть похож на Иерусалим -- место, где благоговение перед Всевышним достигает наибольшей цельности.
   В последнее время в той стране (России) произошли перемены в политике ее правительства... Было объявлено, что евреям разрешается ехать на святую землю без всяких ограничений. Этот процесс уже начался и прошел полосу первых трудностей. Как сказано, "все начала трудны..."
   Среди приехжающих наверняка найдутся евреи, которые захотят поселиться в Иерусалиме -- особенно, если им помогут в этом. Надо объяснить им, что новое поселение связано с понятием "Любавич". Как говорил мой учитель и тесть, смысл этого слова означает "Ахават Исраэль", любовь к каждому еврею.
   Дойдя до определенной ступени, эта любовь перерастает в полное единство, причем самым открытым, доступным даже постороннему взгляду образом -- недаром слово "Любавич" взято из языка народов мира.
   Будет лучше всего, если заселение пройдет спокойно и солидно, без трудностей и помех, которые выпали на долю тех, кто одним из первых прибыл в это государство (Израиль). Если евреи из-за "железного занавеса" приедут в Иерусалим, то не нужно, чтобы этот железный занавес двинулся за ними следом и продолжал мешать и вредить. Ведь цель их переезда -- чтобы прежние помехи не вставали на их пути даже в самой малой степени.
   Следует отметить, что у тех евреев есть хорошие природные качества, которые они приобрели именно благодаря железному занавесу. Главное среди них -- это способность к самопожертвованию, что является основой для служения Творцу. Вообще-то самопожертвование есть у каждого еврея, когда он молится или выполняет какую-то заповедь. Но у тех евреев самопожертвование проявлялось самым простым образом -- не три раза подряд и даже не три дня подряд, а десятки лет без перерыва! Именно поэтому достойны они поселиться в этом месте.
   Несколько лет тому назад с этой целью (создание поселка для олим) собрались вместе несколько людей, на которых была возложена почетная обязанность собрать большую сумму денег, намного больше, чем собирают в таких случаях, чтобы использовать ее для дела важного и святого. В этом году собрали достаточно средств для того, чтобы начать дело, для того, чтобы поселение евреев, прибывающих из-за железного занавеса, прошло солидно, радостно, с добрым сердцем..."
   И вот мы поехали...
   Продолжение на стр.142
   И если вы примете твердое решение найти источники добра в плохом еврее -- рано или поздно вы их найдете.
   Горячая точка
   Почему религиозные не служат в армии?
   Можно ли считать евреем того, кто слышать не хочет о своем еврействе?
   Сумеет ли религия ужиться с наукой?
   Почему Тора против смешаных браков?
   Эти темы и десяток других вспыхивают то и дело в разговорах, заставляя собеседников повышать голос и перебивать друг друга. Но это так, поверхность. Сложнее и важнее то, что они, куда деваться, проникли под кожу и колючками ломкими засели в душе.
   Может, Ребе поможет вам вынуть их и отбросить в сторону...
   ...Если вы недовольны какими-то людьми -- разве это повод, чтобы, не дай Б-г, менять свое отношение к Всевышнему?! Такая позиция может принести вред как самому человеку, так и его близким, чтоб это никогда не случилось...
   Компьютер Всевышнего
   Шалом и благословение!
   Признаюсь, я колебался, нужно ли отвечать на ваше письмо. Нередко люди задают вопрос не для того, чтобы узнать что-то новое, а с тем, чтобы еще больше утвердиться в прежней точке зрения, порой довольно предвзятой. Однако то, с каким уважением вы пишете о Торе, и то, что, будучи юристом, вы по роду деятельности обязаны искать законность и истинность любого факта, заставили меня взяться за перо. Тем более, что Тора предписывает нам судить о любом человеке с хорошей стороны, если у нас нет доказательств обратного...
   Теперь о сути проблемы. Вы спрашиваете, как гуманный и культурный человек сможет выполнить предписание уничтожить полностью народ Амалека -- главного ненавистника евреев, -- включая грудных детей?.. Любой диалог предполагает наличие общей платформы и ряда принципов, которые признают обе стороны. Я надеюсь, что оба мы признаем Б-жественность Торы. Другими словами: Тот, Кто ее дал, это не человек, и у Него есть свойства, которые человеку недоступны, например, всемогущество или знание всего, что творится на свете и в сердцах людей.
   Теперь о борьбе евреев с народом Амалека. Как я понял, первая схватка с ним не вызывает у вас сомнений в ее "законности". Амалек вероломно напал на евреев, когда они шли по пустыне, и евреи вынуждены были взяться за оружие. Как сказано в Талмуде: "Если человек пришел погубить тебя, убей его первым..."
   Нужно упомянуть еще одно качество Всевышнего: умение видеть будущее. Предположим, что существует компьютер, который фиксирует все, что происходит во вселенной, и может с предельной точностью моделировать то, что произойдет потом. Получив информацию о грудном ребенке, включая наследственность, наклонности души, черты характера, этот чудесный компьютер сможет рассчитать, что из него получится в будущем: достойный член общества или преступник, строитель или разрушитель.
   Наш Творец, мягко говоря, может не меньше, чем подобный компь- ютер. Ему известны исходные данные: Амалек напал на евреев, с которыми у него не было никаких счетов, он атаковал народ, идущий по безлюдной пусты-не, никому не причиняя зла. Всевышний знает, что "семя Амалека" будет вести себя так же на протяжении всех следующих поколений, вплоть до прихода Мошиаха. Поэтому Он дал нам приказ, единый для всех времен: уничтожить полностью этот народ.
   В Торе описано также, что может случиться, когда этот приказ не выполняется. Царь Шауль, разгромив племя амалекитян, нарушил волю Творца, промедлив с казнью их царя Агага. Тот успел зачать ребенка, среди потомков которого был Гаман и десять его сыновей. Заручившись согласием персидского царя, они подготовили план тотального уничтожения еврейского народа, и только самоотверженность героев Пурима спасла нас от страшного конца.
   Теперь позвольте задать один вопрос. Как человек гуманный и культурный что бы вы предпочли: уничтожить одного царя Агага, о котором в "компьютере Всевышнего" сказано, что среди его потомков будет тот, кто задумает уничтожить весь наш народ, или перебить 75000 погромщиков, собиравшихся исполнить приказ Гамана? Евреям пришлось уничтожить их и, хотя победа была на нашей стороне, но дом Яакова никогда не радовался пролитой крови...
   Еще одна деталь. Хотя события Пурима подтвержают истинность приказа уничтожить "семя Амалека", но выполняем мы эту и все другие заповеди не потому, что сумели подыскать для них рациональное объяснение.
   Человеческий разум ограничен, а его носитель еще больше ограничен в пространстве и во времени. Что же касается заповедей Торы, то они обладают свойствами Того, Кто их дал -- бесконечностью и безграничностью. На протяжении нашей долгой истории евреи выполняли эти заповеди "без проверки", с полной верой, готовые пожертвовать ради них всем, и даже жизнью своей и своих детей -- если вернуться к началу нашего разговора...
   Надеюсь, что теперь вы сможете по-новому взглянуть на ту проблему, которую мы обсуждали, и на другие, похожие на нее...
   Пропавшие дети
   ЭТА история возникла вместе с образованием государства Израиль и не может закончится до сих пор. Суть ее вкратце такова. Озабоченные проблемой заселения и обороны молодой страны, сионистские лидеры призывали совершить алию евреев из стран арабского мира. Люди, которые ступали с трапа самолета на Святую землю, были религиозны и не горели желанием оставить Тору, чтоб получить взамен свитки марксизма-ленинизма. Особенно это касалось евреев из Йемена с их черными витыми пейсами, тысячелетиями (!) хранивших в неприкосновенности закон Б-га и обычаи предков.
   Социалисты в шортах стали думать, как решить эту проблему. Не допускать открытия религиозных школ -- это понятно. Но кроме этого есть еше один вариант, и прогрессивный, и выгодный: красть детей из многодетных семей, по тому или иному поводу попавших в больницы. Продавать ребенка в бездетные семьи за границей, а родителям говорить, что он умер. В этом скотстве приняли участие почти все политические партии Израиля, в том числе религиозные. Или активно -- участвуя в продаже детей, или пассивно -- храня заговор молчания, дабы не лишиться финансовой помощи правительства, удержаться внутри системы.
   Шила в мешке не утаишь. Все эти годы семьи пропавших детей требовали государственного расследования, все эти годы правительство не соглашалось, тупо оттягивая время. Бывшие комсомольцы, удобно сидя в высокооплачиваемых креслах, пытались объяснить, что на самом деле никто никого не крал, все крики об этом -- бред, фантазия...
   Любавичский Ребе, опираясь на свои тайные каналы знаний, ставит точки над "i" в этой проблеме. И, что самое неприятное, он дает тяжелую затрешину религиозной элите Израиля: почему молчали?
   Почему молчите?..
   Воспитание, не рабство
   Есть родители, считающие, что они полновластные хозяева над своими детьми. Если захотят -- будут воспитывать их в духе Торы, если нет -- бросят их в огонь светского образования. Это ошибка. Родители не владыки над детьми. Всевышний посылает их нам на воспитание, и нужно, чтобы это воспитание было еврейским, в духе Торы и ее заповедей. Тот, кто избирает другой путь, содрогнется потом, видя, к каким результатам это привело, на какие страшные поступки оказались способны его потомки...
   Гангстер в тефиллин
   Известна всем история, случившаяся 30-40 лет тому назад, когда в Эрец Исраэль начали приезжать евреи из Йемена, Ирана и других мест. Маленьких детей стали забирать у родителей под предлогом, что они нуждаются в медицинском обследовании, прививках и т.д.
   Потом родителям лгали, что ребенок скончался... Главный мотив, который двигал похитителями, заключался в желании оторвать детей от родителей, соблюдавших заповеди Торы. Чтобы им не удалось передать свою веру в Творца и Его закон новому поколению. Ради того, чтобы поделиться с малышами "счастьем" светского образования, их крали из родного дома.
   И кто же оказался среди главарей похитителей? Еврей, который накладывает тефиллин, молится три раза в день, соблюдает Тору и мицвот в своей частной жизни!.. Он не только не остановил воров, он помогал им в этом преступлении!
   Как же похитители сами себе объясняли свои поступки? "Мы спасали их, мы привезли их на родину, поэтому они принадлежат нам целиком..."
   Это даже не рабство, это еще хуже. К человеку относятся как к вещи, которую можно оставить себе, или продать, или сжечь. Только в этом случае речь идет не о сожженных вещах, а о сожженных душах.
   Сотни маленьких детей пропали тогда из своих домов, и до сих пор родители не знают, что с ними стало, где они находятся сейчас. А те, кто воровал... Они не только не пытались исправить содеянное, они потом еще несколько раз при удобном случае повторяли то же преступление с детьми олим. И никто не возмутился, и никто не открыл рта.
   Где же те, которые претендуют на то, чтобы представлять в Эрец Исраэль высокие критерии ортодоксального еврейства? Почему они не заступились, не подняли шум? Почему молчат до сих пор?..
   Даже если ребенку сорок лет...
   В последние годы нашлись люди, которые обратились в правительственные инстанции, попросили показать им списки пропавших детей и всю документацию, связанную с этим. Им никто не помогает, на них стараются не обращать внимания, более того, они стали предметом сплетен и насмешек.
   Правда, кто-то из похитителей раскаялся и просит у Всевышнего прощения за страшные грехи, совершенные им. Однако Всевышний не может простить вора полностью, пока тот не вернет украденное. Даже сейчас, спустя 30-40 лет, можно найти следы пропавших детей.
   В государственных учреждениях, связанных с похищениями, есть точные списки детей и места, куда они были отправлены. Беда в том, что эти списки по-прежнему хранятся за семью печатями. Есть люди, которые считают, что теперь ничего нельзя исправить. Дети, похищенные из религиозных семей, воспитаны в совершенно другой атмосфере и находятся уже не в том возрасте, когда легко начать все сначала.
   Конечно, возвращать детей в их настоящие семьи -- это задача тяжелая до крайности. Но кто же из людей, живущих на земле, может взять на себя смелость заявить, что с таким-то евреем уже ничего нельзя сделать, что путь в еврейство, путь к Торе для него закрыт?!
   Все время, пока мы не исправляем преступление, -- оно продолжается. И еще того хуже -- оно может повториться вновь... Когда человек видит, что в доме пожар, он наверняка не пожалеет никаких усилий, чтобы выручить людей, которые находятся там. И даже если дом выглядит пустым, он все же постучится в каждую дверь и в каждое окно -- а может, есть тот, кто нуждается в спасении... Еврейских детей надо спасать. Даже если им исполнилось сорок лет, даже если они пока не испытывают никакой тоски по украденной у них Торе и пропавшим родителям.
   Любой человек, который может помочь вернуть их в потерянный дом, обязан это сделать. Что касается всех остальных, то они должны (и теперь понятно, почему) приложить все усилия, чтобы еврейские дети воспитывались по-еврейски, в духе Торы и ее заповедей. Чтобы мы находили новых евреев, а не теряли их...
   Корабль с пробитым дном
   Это ответ Ребе на письмо, где, очевидно, задается вопрос по поводу смешаных браков.
   Брак еврея или еврейки с представителем другого народа -- это одно из самых больших несчастий, которые только можно представить. Не только потому, что при этом нарушается запрет Торы, не только потому, что это плохо скажется на всем нашем народе... Смешанный брак -- это также обман противоположной стороны, нееврея или нееврейки, которые вошли в вашу семью.
   Всем известно, что даже если женятся люди одной национальности и из одной среды, в этом все равно есть известная доля риска: подойдут ли они друг к другу, сможет ли сохраниться этот брак. Даже если они давно общались и прекрасно знают друг друга -- совсем не факт, что они уживутся после свадьбы, когда судьба "зашвырнет" их под одну крышу, и они будут видеться 24 часа в сутки, день за днем, неделю за неделей...
   Тем более это относится к ситуации, когда женятся представители двух миров, между которыми на протяжении десятков поколений лежала пропасть. Шанс на то, что этот брак не распадется, очень мал.
   Добавьте к этому ту вражду и ненависть, которую питали к евреям народы, среди которых они находились в галуте. Психологи считают, что предрассудки, отшлифованные десятками поколений, укореняются в характере человека очень глубоко...
   Мне скажут: есть немало смешанных браков, которые не заканчиваются разводом. Но много ли в них счастья? Люди по природе своей стесняются неудач и иногда "тянут" мертворожденный брак, притворяясь, что у них все в порядке. Кроме того, есть статистика. Она говорит, что, даже при той эпидемии разводов, которая постигла многие страны, смешанные браки распадаются много чаще, чем обычные.
   Не надо говорить о том, что крах смешанного брака или отсутствие радости в нем "бьет" по родителям супругов с обеих сторон, которые хотели бы видеть своих детей счастливыми. Но самое страшное -- это судьба рожденных в этом браке детей. Они вынуждены быть невольными свидетелями постоянных ссор, на которых к тому же лежит отпечаток старинной вражды, длившейся тысячелетия.
   Мне скажут: "А любовь?" И я отвечу: есть случаи, когда элементарная порядочность требует отказаться от недолгого наслаждения, если ты не желаешь гибели того, в кого влюбился. Например, если один из вас опасно болен или уже женат и т.д. К этой категории относятся и смешанные браки. Со стороны еврея или еврейки непорядочно тащить представителя другого народа на корабль с пробитым дном, который затонет недалеко от берега...
   Если б социологи умели читать мысли людей, состоящих в смешанных браках, они бы зафиксировали искренний совет не повторить их ошибку. На этом я хотел бы закончить, поскольку не вижу смысла слишком долго обсуждать эту очень больную тему.
   Небольшое замечание: надо помнить, что согласно Галахе еврейство ребенка, рожденного в смешанном браке определяется по матери. Если отец ребенка нееврей, а мать еврейка -- от обязан соблюдать все заповеди Торы. Что совсем нелегко в этой ситуации...
   Этому есть другое название...
   Ребе отвечает женщине, которая пишет: "Мой муж настаивает, чтобы я сделала аборт..."
   Надо писать не "аборт", а "убийство". Для меня ясно, как день, что ни мать, ни отец будущего ребенка (их ребенка!) не имеют права даже допустить в голову такую мысль. Нормальный человек, даже если он называет себя "несоблюдающим", не позволит себе совершить убийство... Даже нацисты, да сотрется их имя, не разрешали убивать своих детей, а только еврейских -- чтоб они жили вечно...
   Да, так и было
   Последний билет
   Для справки: мормоны -- это одна из больших христианских сект, возникшая в Соединенных Штатах в 19 веке. В ней есть свои "пророки" с соответствующим предсказанием конца времен, разрешено многоженство, имеется претензия на объединение под своим крылом всех духовных учений и религий. Обойдя на несколько корпусов католиков, мормоны, идя ноздря в ноздрю с финскими протестантами, пытаются "обращать" евреев. Их столицей является Солт-Лейк-Сити в штате Юта. Здесь и начинается наш рассказ.
   Время зимних каникул и отпусков. Здание аэродрома было переполнено. Большинство пассажиров ждало рейсы в восточные штаты, в основном, в Нью-Йорк. Тот, кто не заказал билет заранее, пытал свое счастье на положении "стэнд-бай" -- ждал, может, кто откажется, и тогда посадят его. Среди этих людей был Аарон-Дов Гальперин, улыбчивый мужчина с бородой и в шляпе, главный редактор журнала "Кфар-ХАБАД" Не очень он верил в свою удачу, заполночь, в неудобном пластиковом кресле. Но вдруг репродуктор в зале ожидания прокричал его имя. Стюардесса, улыбаясь сквозь зевоту, сказала жестяным голосом:
   -- Еще одно место в рейсе на Нью-Йорк. Бегите, сэр, они уже закрывают...
   Он побежал и успел. К довершению удачи в соседнем кресле сидел еврей, приветствовавший хабадника на чистом иврите. Гальперин попытался "ухватить" ситуацию. Он спросил:
   -- Летишь с пересадкой из Лос-Анджелоса?
   -- Нет, отсюда, из Солт-Лейк-Сити.
   -- Бизнес, куплю-продам?
   -- Я ответственный работник церкви мормонов. Вроде миссионера, если говорить по-вашему...
   Попутчик попытался втянуть Дова Гальперина в беседу об особенностях различных религий (имея в виду, вероятно, что мормоны взяли ото всех самое лучшее). Но журналист решительно заявил, что не желает говорить об этом.
   -- Боишься сделаться мормоном? -- спросил сосед с улыбкой.
   -- Вот уж ни грамма. Просто не хочу залеплять нечистотой свои уши.
   -- Почему же так грубо? -- поднял брови сосед (его звали Дэвид). -- Неужели мы не можем обсудить все, как культурные люди?
   -- Потому что твоя религия это "авода зара", идолопоклонство, -- буркнул хабадник. -- От нее еврей должен бежать стремглав, вплоть до того, что жизнь отдай...
   Попутчики взаимно надулись. В сонном мозгу Гальперина промелькнула мысль, что не худо бы немного расколоть собеседника, узнать, какими приемами пользуются миссионеры, завлекая евреев, и т.д. Но тут уже Дэвид оказался начеку.
   -- Для чего тебе это знать? -- спросил он ядовито. -- Думаешь, я в автобусе родился?
   На израильском сленге это означает "не лыком шит". Гальперин понял, что сыщик из него сегодня никудышный, и предпочел задремать. То же сделал и его попутчик. Но вдруг, перед самой посадкой, Дэвид заявил:
   -- Я хочу увидеть вашего Ребе. Ты можешь мне это устроить?
   Сначала журналист подумал так: "Чтоб миссионер вертелся перед моим Ребе? Да ни за что!"
   Но вторая мысль звучала по-другому: "Какое я имею право помешать еврею встретиться с Любавичским Ребе? А может, это его единственный шанс!.."
   Последнее соображение пересилило. Дов Гальперин сказал сухо и строго:
   -- Хорошо. В первый день недели Ребе раздает всем желающим свой знаменитый "доллар" -- как цдаку и в знак благословения. Давай встретимся в час дня на остановке метро "Кингстон авеню", и я отведу тебя на "Севен севенти". Но предупреждаю: не вздумай открыть рот и начать болтать всю свою мормонскую чушь! Взглянул на Ребе, получил доллар -- и двигай дальше...
   Дэвид был согласен. В урочный день и час они встретились и после долгой очереди бывший израильтянин оказался лицом к лицу с Ребе. Дэвид заявил:
   -- Ребе, я мормон.
   -- Ты еврей, -- ответил Ребе и протянул доллар.
   -- Да, но... -- начал Дэвид.
   Глава ХАБАДа оборвал его, протянув еще один доллар со словами:
   -- Успех на еврейских путях и успех во влиянии на оружающих!
   -- Уважаемый Ребе... -- снова попытался начать Иоси.
   Но в очереди за долларом много не говорят. Секретарь Ребе, рав Гронер, с помощью одного ешиботника, бойко подхватил Дэвида под белы руки и потащил к выходу.
   Редактор "Кфар-ХАБАДа" не знал, куда деваться со стыда. Но Ребе смотрел спокойно и серьезно, без всякой укоризны. Он протянул Гальперину один доллар и сказал:
   -- Удача и благословение. Потом еще один, со словами:
   -- Это для журнала "Кфар-ХАБАД". И еще один, сказав:
   -- Чтобы ты услышал добрые вести.
   На улице Гальперин хотел напуститься на ожидавшего его Дэвида, но подумал, что это может уменьшить воспитательный эффект встречи. Поэтому он сказал только:
   -- Ты же обещал мне кое-что...
   Но Дэвид не помнил об обещании. Он бросил с вызовом:
   -- Я думал, что у вашего Ребе будет больше понимания и терпимости...
   Дов Гальперин сжал кулаки, а потом разжал их и сказал, глядя в землю:
   -- Если б у Ребе не было понимания и терпения, он бы не дал свое святое благословение такому выкресту, как ты... Дэвид усмехнулся:
   -- Я постараюсь воспользоваться этим благословением, но лишь его последней частью. Там, где говорится о влиянии на окружающих... Редактор "Кфар-ХАБАДа" сказал с глубокой верой:
   -- Браха Ребе это не кусок колбасы, который можно резать на куски и брать, какой понравился. Я верю и знаю, что благословение Ребе, полученное тобой, исполнится на все сто процентов!
   Мужчины помолчали. Еврей-мормон сказал:
   -- Во всяком случае, спасибо за участие. Гальперин отозвался:
   -- Оставь свой адрес или телефон, на всякий случай... Его собеседник поморщился:
   -- Чтоб ты сообщил их каким-нибудь ублюдкам, и чтоб те начали следить за мной?.. Нет уж, разойдемся по нулям...
   Вышло, как он сказал. Два этих человека больше никогда не виделись. И все же Ребе сдержал слово, и Дов Гальперин получил добрую весть. Однажды на каком-то семейном торжестве он столкнулся с хасидом, проживавшим в Лос-Анд-желосе. Тот сказал между делом:
   -- Последние полгода у нас в еврейских кругах вертится один израильтянин, баал тшува. Зовут его Дэвид, он когда-то был активистом у мормонов, а теперь он борется с их миссионерами изо всех сил. Он говорит, что в свое время получил на это благословение у Любавичского Ребе. И также доллар, который Ребе дает, чтобы светила удача...
   -- Вот как? -- откликнулся Дов Гальперин. И лед в его стакане дрогнул, стукнулся о толстое стекло.
   Камень с души
   Еврейская женшина написала Любавичскому Ребе письмо, где делится своими сомнениями. Она, светский человек, побывала на нескольких семинарах, где речь шла о Творце, о вере, о еврейской душе, и теперь не знает, как быть: продолжать идти прежним путем или сделать крутой разворот...
   Ребе отвечает.
   Получил ваше письмо от 16 декабря. Вы спрашиваете, чему доверять больше -- тому, как вас воспитывали долгие годы, или тому, что вы услышали на протяжении двух вечеров?
   Наверняка вы слышали такое выражение: "возвращение к истокам" . Наверняка вы знаете, что воспитание никогда не начинается с нуля. Ему предшествуют душевные наклонности, имеющие основу во внутреннем мире этого человека, в глубинной природе его души. Даже если воспитание потом идет вразрез с душою, то оно ничего не может с ней, душой то есть, сделать. Оно может лишь на короткое или на долгое время затушевать наклонности души, прикрыть их так, чтобы сам человек ничего определенного не знал об их существовании. Тому есть достаточно подтверждений в педагогике, медицине, биологии и других науках.
   Однако порой бывает достаточно одного разговора, чтобы вся глыба "воспитания" , наваленного на душу, селилась с нее в один миг. Это происходит потому, что душа уже была внутренне готова к этому. Вот почему понадобился лишь маленький толчок...
   Вы пишете о "двух вечерах" . Но за несколько тысяч лет до этого наши мудрецы сказали о евреях, что "они верят и потомки тех, кто верит" . Эту веру невозможно уничтожить, ее можно лишь завалить, накрыть чем-нибудь. И счастлив удел тех, кто избавится от этого мусора, узнает правду и вернется к своему Источнику.
   Конечно, мой короткий ответ не исчерпывает всей глубины затронутой темы. Но, надеюсь, он в чем-то поможет вам.
   Эволюция на троне
   В этом письме я буду говорить обо всем открыто и прямо, так как уверен, что мои слова не будут восприняты вами превратно. Вы пишете, что ваше "светское" происхождение и научная подготовка не позволяют вам поверить и принять, что порядок Творения происходил именно так, как он описан в Торе (к слову должен заметить, что приятие или неприятие Торы никак не влияет на вашу обязанность выполнять ее заповеди).
   Я считаю, и в этом мне помогают долгие годы, которые я провел в университетах Берлина и Парижа, что описание Творения в книге Берешит совсем не противоречит научному мировоззрению. Те, кто позиций науки" отрицают порядок Творения, на самом деле не являются учеными. В наши дни в науке утвердилось мнение, что нет и не может быть однозначного, на сто процентов, объяснения той или иной проблемы. И дело не в том, что знания по данному вопросу могут быть неполны. Наука в принципе, по природе своей не может заявлять: "только так и никак иначе".
   На что способна наука? Она изучает явление, классифицирует его, предлагает выводы и делает возможный прогноз. Если есть возможность, она старается подтвердить свои выводы и прогнозы с помощью опытов. Если опыт согласуется с прогнозом, можно сказать, что такое явление, скорее всего, существует.
   Если по поводу будущего наука может со значительной мерой достоверности оперировать словами "вероятно так", то по отношению к прошлому такая возможность у нее отсутствует. Здесь возможны лишь предположения -- и не более того. Но если эти предположения подаются в школьных учебниках как проверенные факты, такой подход не имеет с наукой ничего общего.
   Приведу один пример. Согласно системе Птолемея, Солнце вращается вокруг Земли. Впоследствии Коперник выдвинул другую версию: Земля вращается вокруг Солнца. Эта версия была принята ученым миром, ее можно встретить сейчас во всех учебниках. Однако теория относительности, появившаяся в двадцатом веке, утверждает нечто новое: если две системы находятся в движении, то совершенно невозможно утверждать, что вокруг чего вращается.
   Я сказал как-то одному профессору: "Почему бы вам не объяснить ученикам, что, с точки зрения теории относительности, утверждения Птолемея и Коперника возможны в равной мере?" Он отвечал: "Тогда я перечеркну все, чем гордилась наука в девятнадцатом веке и потеряю уважение коллег, а то и работу..." Я спросил: "А как же истина?" В ответ было молчание.
   Завершая наш разговор, я хочу отметить два достижения, которыми славится наука двадцатого века: 1) теория относительности; 2) знание, что выводы ученых относятся к сфере возможного и не являются истиной в последней инстанции.
   К сожалению, многие учебные заведения, университеты в том числе, находятся в плену наивного категоризма девятнадцатого века, когда почти любая теория приобретала статус закона. Это относится, конечно, и к теории эволюции...
   Истина за кадром
   Вы пишете, что трудно понять, как Всевышний, Который добр и милосерд, посылает в мир землетрясения или извержения вулканов, приносящие огромный ущерб и гибель людей...
   Свой ответ я хотел бы начать с простого примера. Предположим, что вы зашли в дом к человеку, которого мало знаете, и увидели, что он сладко спит или, напротив, трудится напряженно и творчески, в поте лица. В первом случае можно предположить, что это лодырь, живущий серо и бесполезно. Во втором -- что перед нами один из тех, на которых держится мир.
   И то, и другое мнение, скорее всего, будет ошибочным. Тот, кто спал, может оказаться дельным и серьезным человеком, который прилег, чтобы перевести дух. А тот, кто работал, оказывается, делал это, чтобы получить вознаграждение и сразу забыть о делах своих рук.
   Общее правило: тот, кто наблюдает лишь малую толику происходящего в подавляющем большинстве случаев обречен на ошибку. Явление, которое кажется нам плохим, поменяет свою окраску, если мы узнаем, что предшес-твовало ему и что произойдет потом.
   Мы говорим об отдельных ошибках, но тем более это свойственно общему взгляду человека на мир, в котором он живет. Извержения вулканов или землетрясения -- это лишь одно звено в цепочке событий, которая началась от сотворения мира и закончится в конце времен. Тот, кто вырвет из этой цепочки одно звено и начнет "анализировать" его -- неизбежно ошибется.
   Все сказанное совсем не повод, чтобы еврей считал себя песчинкой в океане мироздания. Знание границ своих возможностей помогает ему направить свои силы туда, где еврей незаменим: он может переделать физический, низкий мир и сделать его жилищем Творца. Тогда изменится земля, мудрость Б-га зальет весь мир. И многие тайны перестанут таковыми быть.
   Тора по радио
   В СВОЕ время среди раввинских авторитетов велась дискуссия о том, можно ли использовать средства массовой информации, достаточно запятнавшие себя показом разврата, садизма и прочей гадости, для трансляции уроков Торы. Любавичский Ребе тоже принял участие в обсуждении, указав на один аспект, скрытый от многих...
   "Телевизор-грешник"
   Всем известно, каким превосходством обладает распространение Торы по радио. Этот способ выше тех ограничений, которые накладывают на нас пространство и время. Он позволяет в тот же миг, когда сказано слово, сделать его слышным в любой точке земного шара.
   Впрочем, есть люди, которые утверждают, что нельзя использовать радио, ТВ и другие средства массовой информации для святых целей, поскольку они изначально связаны с "ситра арха", т.е., с другой, нечистой стороной этого мира. И действительно: если кому-то придет в голову запачкать чужие души, детские души, то радио и телевидение предоставляют для этого широкие возможности. Означает ли это, что средства массовой информации "греховны" по своей природе?
   Наши мудрецы утверждают: "Все, что создал Всевышний в Своем мире, сделано только для Его славы..." Или радио и прочие новинки техники не дело Его рук?! В Талмуде говорится, что никакой колдун не в силах сделать нечто на самом деле новое, хотя бы сущую мелочь. Б-же упаси сказать, что кто-то, кроме Всевышнего, Благословен Он, способен на творение. Всевышний сотворил небеса, землю и все их воинство. Только Он может сделать нечто из ничего. Это краеугольный камень нашей веры.
   Преждевременные роды
   Если нет сил помешать хорошей вещи появиться на свет, нечистая сторона этого мира иногда старается изо всех сил ускорить ее появление, чтобы человек получил в руки то, с чем ему пока трудно совладать.
   Цель создания каждой вещи, Б-жественный замысел, заложенный в ней, объясняется в Торе. Наши мудрецы утверждают, что все множество предметов, наполняющее мир, существует ради Торы и ради евреев. Даже комара Всевышний создал на славу Себе. Что же говорить о радио -- мощной силе, которая изначально заложена Б-гом в природу нашего мира. Вопрос в том, как мы ею воспользовались...
   У еврея есть свобода выбора. Как сказано: "Я дал тебе сегодня жизнь и добро... Так выбери жизнь!" Каждый сам обязан решить, использует ли он чудеса нашего мира, новинки цивилизации, для славы Всевышнего. Или он пользуется ими для личых целей, или, еще хуже, для того, чтобы нарушать заповеди Торы.
   Все золото мира
   Спросили язычники у еврейских мудрецов в Древнем Риме: "Если Всевышнему ненавистно идолопоклонство, почему же Он не уничтожит это?" Отвечали евреи: "Есть глупцы, которые поклоняются луне и солнцу. Так что же, из-за них разрушить весь мир?.."
   Говорят еще наши мудрецы: "Не был наш мир достоин пользоваться золотом. Для чего же оно было создано? Для того, чтобы блистать в еврейском Храме..."
   Мы видим, что золото вошло в человеческий обиход не просто так (для будничных целей хватило бы меди и серебра), а для служения Творцу.
   Но ведь золото было создано в начале Творения. С той поры до исхода из Египта и строительства "Мишкана", святилища в пустыне, прошло 26 поколений! Золото использовалось для целей, далеких от святости, даже для идолопоклонства. Это было до потопа, и после потопа, в Вавилоне и затем в Египте...
   Можно сказать так: именно потому, что золото изначально предназначено для службы Творцу, нашлись глупцы, которым захотелось воспользоваться силой, заложенной в нем, чтобы нарушать законы Всевышнего. Но это не меняет сути дела: золото должно блистать в Храме.
   Это касается всех вещей этого мира. Всевышний сотворил их на славу Себе, ради Торы и ради евреев. То же относится и к средствам массовой информации.
   Если говорить об уроках Торы по радио, то нужны две вещи, чтобы осуществилось из предназначение: техническое устройство, принимающее радиоволны, и благословение на Тору, которое каждый еврей произносит каждое утро. Сила этого благословения поворачивает наше сердце к Творцу. Энергия радиостанции разносит голос Торы по всему миру. И огромное число евреев получают возможность учить вместе Талмуд, или Пятикнижие, или Танию.
   Теперь понятно, почему радио появилось на свет...
   Не злись, молись
   ...Если вы недовольны какими-то людьми -- разве это повод, чтобы, не дай Б-г, менять свое отношение к Всевышнему?! Такая позиция может принести вред как самому человеку, так и его близким, чтоб это никогда не случилось... Что же касается недовольства... Надо помнить, что человек никогда не сможет объективно оценить ситуацию, в которой участвует он сам. Что же делать? Посоветоваться с друзьями, которые понимают в данном вопросе, и, конечно, попросить помощи у Всевышнего...
   Не для тела
   Излишне говорить о том, что соблюдение заповедей улучшает наше здоровье. И не нужно говорить об этом -- ведь мы выполняем мицвот, чтобы исполнить Волю Творца, чтобы объединиться с Ним, а не для какой-либо материальной пользы.
   Только в одном случае можно объяснить, что, выполняя мицву, ты становишься здоровее: когда вы беседуете с душевнобольным (в различных аспектах этого понятия) и невозможно по-другому привлечь его к соблюдению заповедей. Чтобы спасти его, нужно пойти на все -- и даже на разговор, что заповеди полезны для тела.
   Пусть скорее исполнится пожелание Торы: "Благоговеющие перед Творцом будут говорить, товарищ с другом..." И пусть будет Воля Всевышнего, чтобы ваши усилия привели к ощутимым результатам...
   "От имени" и "для удобства"
   Вы спрашиваете, можно ли молиться в синагоге, где в субботу и в праздники пользуются микрофоном? Странно, что вы еще сомневаетесь... Микрофон в шабат --это осквернение субботы или праздничного дня, сделанное публично, что еще больше усугубляет ответственность.
   Поскольку руководители синагоги сделали это "от имени" и "для удобства" всех, кто находится в ней, возникает вопрос, стоят ли хоть что-то молитвы и чтение Торы, совершаемые в этом помещении -- даже тогда, когда не пользуются микрофоном...
   И еще одно. То, что заповеди Торы нарушаются в месте, где люди должны узнавать о них, является "принижением Имени", отчего тяжесть проступка становится в несколько раз больше. Для меня совершенно очевидно, что лучше молиться в одиночку, даже в такие дни, как Рош а-шана и Иом-Кипур, чем идти, не дай Б-г, в такую синагогу...
   Сердцевина дерева
   Вы пишете, будто я хочу оставить вас в позиции "глухой защиты". Ни в коем случае! Я просто поделился несколькими идеями, которые не только являются предметом моей веры, но и не противоречат обычной житейской логике. Очевидно, стоит объяснить их более подробно.
   Если спокойно и объективно взглянуть на длинную историю нашего народа, на нашу общую судьбу, которая отражается в жизненных обстоятельствах каждого еврея, то можно сделать вывод, что единственной вещью, которая сберегла наш народ, является Тора. Вы медик, представитель сферы наук, которую называют эмпирической, опирающейся на опыт и наблюдения. Порядок здесь таков: сперва нужно удостовериться в истинности фактов, затем найти то, что их объединяет, и потом уже вывести формулу или закон. Все, кто желают получить схожие результаты, дожны пользоваться этой формулой. Если они понимают ее смысл -- хорошо, если нет -- обходятся без понимания. Например, больные с доверием принимают зарекомендовавшее себя лекарство, даже если не знакомы с принципом его воздействия на организм.
   Если вернуться к нашей истории, то нужно признать, что факторы, которые обеспечивают единство нации у других народов: общая территория, государство, язык и т.д. -- к нам не относятся. Евреи жили в разных частях света, говорили на разных языках, не имели своего государства и, тем не менее, единство их сохранялось. Что же было той "таблеткой", которая помогла нашему народу выжить в условиях, когда другие нации прекращали свое существование? Данные опыта говорят, что этим чудодейственным лекарством была приверженность к закону Б-га, к Торе. Различные люди по-разному понимают еврейство и его цели. Но никто не может отрицать, что только благодаря соблюдению "аутентичной Торы", закона, который Моше-рабейну получил у Всевышнего на горе Синай, мы остались единым народом. Искреннее, каждодневное соблюдение заповедей помогло евреям остаться евреями.
   Каждое поколение привносило в еврейство новые планы, идеи, точки зрения, и это легитимно, правда, при одном условии: что не отрицается Тора Моше, не подыскивается ей "замена", не ослабляется то, что является сутью еврейства. Это стоит взять в расчет, когда люди, чтобы сберечь свое еврейство, начинают восторгаться своей родословной или настаивают, чтобы все вокруг говорили на иврите. Их намерения хороши, однако надо понимать, что это не является сердцевиной дерева.
   Евреи по природе своей склонны к оптимизму, недаром нашу Тору называют "Тора жизни". Поэтому я надеюсь и уверен, что наша переписка поможет вам теснее сблизиться с миром Торы.
   Русская шхуна
   Что делать, Саша?
   Об Александре Фейгине я могу сказать, что он из тех, кто держит соседей и друзей в состоянии постоянной заинтригованности. Инженер по диплому и эрудит по призванию, Фейгин -- дока в компьютерах, редактор хабадской газеты "Восхождение", признанный специалист в области арабского языка и религиозных течений в исламе и прочая, и прочая. Кроме того, он иногда берется спасать людей и делает это довольно-таки здорово. Здесь мы поговорим о том, как Саша, выступая в роли напарника знаменитого Ицхака Когана, ставил на ноги "Чернобыльский проект", который вылился в две школы, для мальчиков и для девочек, которые существуют в Кфар-ХАБАДе. А также в сотни спасенных, и не только от радиации, жизней. И по-арабски, и по-русски Саша изъясняется с мягким южным говорком, внося в смысловое поле всякие шутки и приколы. Что ж, так его в Харькове научили...
   Итак, Фейгин.
   "Все началось со звонка Шифры Морозовой из Кфар-ХАБАДа. Она взволнованно кричала в трубку: "Мне рассказали, что христианские миссионеры собирают еврейских детей из чернобыльской зоны и хотят везти их в лагеря для лечения и всего остального... Что делать, Саша, что делать?!"
   Насчет "что делать" я пошел к Изе Когану. Он завелся с полоборота. Мы немедленно обратились с этой проблемой в совет хабадских раввинов. Совет не пришел в восторг ни от миссионеров, ни от Чернобыля, ни от нас с Изей. Мы услышали много мудрых слов типа "семь раз отмерь" и тому подобное. Тогда мы написали письмо Ребе. Почти немедленно пришел ответ. Вот, цитирую: "Передать от моего имени нашим раввинам и "асканим", да продлятся их дни, что они несут личную ответственность за каждого мальчика и девочку, которых ХАБ АД, не дай Б-г, откажется принять".
   Крепкий ответ. Мы пошли с этим письмом обратно к раввинам, и они выслушали его с должным почтением. Но безумной, бьющей через край радости по-прежнему не читалось на их лицах. Впрочем, рав Шмуэль Хэфер, директор школы для девочек в Кфаре решил поехать в Белоруссию, чтобы изучить обстановку на месте. Он увидел в одном из городов счетчик Гейгера, укрепленный прямо на здании муниципалитета. Какой-то еврейский мальчик схватил его за штаны и закричал: "Дядя, увезите нас отсюда!" Еврейское сердце не камень, рав Хэфер потек. Он сказал: "Хорошо, я возьму к себе девочек..."
   А кто возьмет мальчиков? Мы с Изей присмотрели пустующую гостиницу для "олим хадашим" в Кфар-ХАБАДе. Ребе дал согласие, чтобы устроить там школу для мальчиков. Но мэр Кфара повел себя в точности, как сталинский чиновник, против которых он сам, его друзья и родичи так героически боролись в холодной России. Он огорошил: "А мне Ребе ничего не говорил..." Но мы интриговали, канючили, и все-таки гостиница попала в наши руки.
   Денег, естественно, не было. Поехали за ними в Америку. Состоятельные и откровенно богатые евреи давали позорно мало и часто (без юмора) говорили "приходите завтра". Мы приходили и получали зеленую бумажку с одним нулем, а гройсе маисе... Но, как в жизни бывает, дело наладилось. На нашу сторону стал рав Ааронов, глава "Цеирей ХАБАД". Школу открыли, стали привозить детей.
   Это отдельная история, что не было денег на самолет и чего нам стоило организовать первый рейс... Я лучше расскажу про девочек, поскольку с ними связан еще один ответ Ребе. В первой партии был очень большой возрастной разрыв -- от 6 до 15 лет. Эмоциональный фон -- жуткий. Малолетки плакали и просились назад к маме. Но, во-первых, матери не очень ждали их назад, а во-вторых, у многих были такие матери... Хочу добавить, что почти все воспитанницы были еврейками по галахе, но это только усложняло дело...
   Старшие девочки домой не просились. Многие из них в полной мере хлебнули той культуры -- выпить, курнуть и прочее. Каким-то образом окрестные арабы (Лод, Рамла) пронюхали, что в харедимном Кфаре появились "такие" девицы. И стали лезть во все дыры, чтобы обменять шекели на остальное...
   Бедный рав Хэфер! Я говорю это без всякого юмора, полностью понимая, насколько он страдал. В его школе прежде могли выгнать ученицу даже не за гольфы вместо положенных чулок, а просто за чулки с узором... А теперь Коган с Фейгиным подсунули ему такое счастье...
   Рав Хэфер написал Ребе отчаянное письмо. И получил ответ, где Ребе писал, что он, как глава школы, имеет право для блага остальных отчислить того, кого считает нужным. Рав Хэфер вздохнул с облегчением. Но в письме была приписка: "Отчисляя каждую, нужно понимать, что в этот момент вы перерезаете нить, идущую от наших матерей, Сары, Ривки, Рахель и Леи..."
   Когда я прочел эту приписку, меня бросило в дрожь. Воображаю, что почувствовал рав Хэфер...
   В результате никто или почти никто не был отчислен. Благодаря самоотверженной работе воспитательниц Ципоры Гробальчик и Нины Аш чернобыльские девицы постепенно превращались в еврейских, начинали походить на Сару и Ривку. Как вспомнишь все это...
   Продолжение на стр. 164
   Явление, которое кажется нам плохим, поменяет свою окраску, если мы узнаем, что предшествовало ему и что произойдет потом.
   Будьте здоровы
   Итак, Ребе советует нам всем быть здоровыми. Этой теме, которая волнует многих людей больше, чем цены на недвижимость или количество нулей в зарплате, посвящен данный раздел. Скажем сразу: вы не найдете здесь таинственных рецептов, могущих исцелить любую болезнь, или ультрановых концепций. Тем не менее, советы Ребе, связанные со здоровьем, мы советуем каждому прочесть внимательно. И вот почему.
   В них ощущается чрезвычайно трезвый и взвешенный взгляд на современную медицину.
   Много места удаляется духовной и душевной стороне недуга.
   И -- самое главное -- отвечая, Ребе благословляет. И не только того, кому адресовано письмо, но и всех, кто прочтет его ответ.
   Читайте, друзья...
   Чем более душа чистая и цельная, тем больше ее власть над телом и тем более она способна исправить его недостатки.
   Трактат о курении
   Шалом и благословение!
   Мной получено письмо, где вы спрашиваете, почему Галаха не запрещает евреям курение.
   Прежде всего, надо заметить, что раввинские авторитеты не спешат накладывать запрет, особенно в тех случаях, когда большинство людей не смогут удержаться от его нарушения. Представьте, что запрет, о котором вы пишете, состоялся, и многие из тех, кто добровольно заблуждался насчет курения, являются теперь злостными нарушителями постановления мудрецов...
   Раввины проявляют подобную осторожность даже когда между ними нет разногласий по данному вопросу. Что касается курения, то есть галахические авторитеты (их, правда, меньшинство), которые не убеждены, что табак вреден для здоровья. Один из их аргументов: если б курение вредило безусловно, то министерство здравоохранения внесло бы сигареты в список товаров, запрещенных для производства и продажи.
   В последние годы появился еще один предлог для осторожности: запретив сигареты, мы невольно приравняем их к наркотикам. Молодежь не будет видеть разницы между тем и другим, и процент наркоманов увеличится. Наркотики дают молодым людям "убежать" от реальности. Сигареты тоже позволяют в какой-то степени совершать такое бегство, но в гораздо более приемлемой форме.
   Запрет -- вещь не очень продуктивная. Свое еврейское отношение к курению мы можем выразить, выполняя одну из положительных заповедей: "И берегите очень ваши души". В данном случае речь идет о здоровье, которое необходимо еврею на службе Творцу. Кстати, я слышал, что скоро обещают выпустить сигареты, которые вредят здоровью в меньшей степени.
   Раз уж между нами завязалась переписка, то, возможно, найдутся еще несколько тем, представляющих общий интерес. Вы сможете выполнять заповедь "люби другого еврея, как самого себя" не только в вопросах физического здоровья, но и духовного тоже. Когда человек, подобно вам, занимает ответственную должность, то он получает возможность влиять на окружающих не только в рамках своей специальности, но и в других сферах тоже. Есть приказ познавать Творца "на всех путях твоих". Это дает вам толчок, чтобы распространять среди своих учеников еврейство, Тору и ее заповеди.
   Коли вас беспокоит физическое здоровье студентов, то можно надеяться, что вас будет волновать их духовное состояние тоже (и не только студентов, но и всех членов вашей общины).
   У вас найдется, что сказать и студентам-неевреям. Им нужно рассказать о "Семи заповедях сыновей Ноаха", которые являются основой морали всех людей, живущих на земле.
   Есть правило: "Слова, идущие от сердца -- попадают в сердце". Сейчас, в месяц Элул, я рад пожелать вам и всем вашим близким хорошей записи в будущем счастливом году.
   Не думайте об этом, подумайте о другом
   Ответ женщине, страдающей язвой желудка.
   Вы пишете о состоянии вашего здоровья, о заключении врача и т.д. Поскольку доктор обещал, что при строгом соблюдении диеты можно отложить операцию на год, два или более того, так незачем вообще сейчас думать на эту тему. Тем более, что за последнее время было открыто несколько новых методов лечения вашей болезни.
   И очень и очень вероятно, что операция вообще не понадобится.
   Однако это зависит от того, как вы будете себя вести. Самое главное: не раздражаться, более-менее следовать диете и выполнять указания врача, который специализируется в этой области.
   Стоит вам вспомнить, в каких ужасных местах вы жили несколько лет назад, а ведь сотни тысяч евреев продолжают находиться там... Сравните, как живут они и как сейчас живете вы. Наверное, несколько суток не хватит, чтобы беспрерывно славить Творца, благодаря за то, что Он для вас сделал. И тогда вы наконец почувствуете, сколь ничтожное место занимают ваши нынешние трудности по сравнению с Его безграничной добротою. Не буду развивать эту тему -- думаю, и так все понятно...
   Есть такое средство
   Вы должны изо всех сил стараться накладывать тефиллин каждый день, кроме субботы и праздников. Если не получается утром, можно это делать весь день, вплоть до темноты. Даже если времени в обрез, нужно наложить тефиллин, хотя бы на одну минуту.
   Тефиллин -- это не только заповедь Торы, но также и защита от возможной опасности. Нужно накладывать их просто, без размышлений о том, соответствует ли это действие вашему уровню соблюдения заповедей.
   Если кто-то будет искать средство для долголетия, оно есть у нас. Это тефиллин...
   Серьезно ищем правду
   С приятным чувством прочел у вас в письме о встрече, цель которой заключалась в создании общества религиозных врачей. Объединение людей, воспринимающих с трепетом слова Творца, -- это всегда дело важное и хорошее. Но в наше время это важно и хорошо особенно. Мы живем в поколении замороченных мозгов, чему способствовали ужасные события, которыми отличается наша эпоха. Правда, именно эти события заставляют многих людей расстаться с ложными взглядами и идеологиями и очень серьезно начать искать правду.
   Объединение религиозных врачей может очень помочь этим людям. Нужно объяснить им, что истинная наука, которая ищет правду и только правду, не может находиться в противоречии с нашей Торой, которую тоже называют "Торой правды". Наоборот, чем больше ученый продвигается в изучении своей темы, тем чаще он находит подтверждение слов Торы -- как в частностях, так и в общих ее правилах. Именно врачи могут разрушить ложное царство материализма, показывая пациентам, НАСКОЛЬКО здоровье тела зависит от здоровья души.
   Раньше, сколько я помню, любили говорить: "В здоровом теле здоровый дух". В наше время, благодаря успехам науки, стало видно, как самая маленькая душевная неурядица может разрушающе действовать на тело. И наоборот: чем более душа чистая и цельная, тем больше ее власть над телом и тем более она способна исправить его недостатки. Ведь известно, например, насколько эффективнее врачебные процедуры, если к ним присоединяется желание больного исцелиться...
   Сказано в Танахе: "Из плоти своей я увижу Творца..." Человек сперва замечает, как душа в его маленьком мире властвует над телом. Отсюда всего один шаг до понимания, как Всевышний управляет всем мирозданием.
   Или, как сказали наши мудрецы: "Так же, как душа наполняет тело, несет его и не видна, так Всевышний -- хоть и не виден, но наполняет мир и несет его..."
   Право и сила
   Вы пишете, что врач предложил вам сделать операцию, чтобы избавиться от язвы желудка, и спрашиваете мое мнение на этот счет. Насколько я знаю, язвенная болезнь надежнее всего лечится диетой и покоем, душевным и физическим. Понятно, что это лучше, чем операция. Однако из вашего письма я понял, что у вас несколько раз наблюдалось кровотечение, что вы болеете уже давно и что вам тяжело соблюдать режим питания.
   Поэтому я предлагаю вам посоветоваться с двумя опытными врачами, специализирующимися именно в этой области, и поступить так, как они скажут. Совсем не уверен, что для этой цели нужно ехать в Рочестер. В вашем Чикаго тоже есть хорошие врачи и к чему же тогда вам испытывать тяготы, связанные с дорогой, и нести дополнительные расходы?..
   Я уверен, что Всевышний, благословен Он, пошлет докторам верные мысли. Тем самым осуществится постановление Галахи, что Тора дает врачу право (и, значит, силу!) исцелять больных.
   Надеюсь, что с помощью Всевышнего мы скоро услышим от вас добрые вести о вашем здоровье, что, в свою очередь, поможет вам влиять на евреев из вашей общины, приближать их к Творцу и распространять три вещи, на которых стоит мир: Тору, молитву и добрые дела.
   Все пройдет легко
   В письме, написанном после исхода субботы, вы сообщаете о состоянии здоровья супруги и о том, что врач посоветовал прооперировать ухо.
   Насколько я понимаю, цель операции -- вернуть подвижность некой маленькой косточке. Если оперировать будет хороший специалист в этой области, то все пройдет легко, и стоит согласиться на это предложение.
   Обычно в таких случаях спрашивают мнение двух специалистов и поступают по их совету. Пусть Всевышний пошлет вам удачу, и мы в ближайшем будущем услышим от вас добрые вести -- о жизни вообще и о том, как вы соблюдаете Тооц и ее заповеди, в частности...
   Да, так было
   Волшебная мазь
   КОГДА отцу рабби Исроэля Эльтайна исполнилось шестьдесят пять, он заболел геморроем. Сперва боли были на уровне "само пройдет", но потом они стали усиливаться, хоть криком кричи от этой неудобной во всех отношениях хвори. Мази и таблетки стоили дорого, но не помогали. Отец теперь едва передвигался.
   Профессор, светоч в своем деле, который осмотрел его, сказал, что только операция может облегчить страдания.
   Отец написал письмо Любавичскому Ребе, где описал свои муки и спросил, нужно ли оперироваться. Ответ пришел скоро. Ребе советовал поискать другого врача.
   "Ага, значит, Ребе не думает, что нужно делать операцию", -- прокомментировал сын.
   Но и второй врач настаивал на операции, и третий тоже. Ребе, однако, по-прежнему советовал продолжать поиски. В одном из его писем встретилась такая фраза: "Должна быть какая-нибудь мазь, которая поможет избавиться от болезни..." Отец стонал, а сын страдал, глядя на него. Чтобы как-то развеяться, рабби Исроэль поехал из родного Питтсбурга в Нью-Йорк, на "Севен севенти". Там он натолкнулся на доктора Зеликсона, хасида, предки которого жили в легендарных Любавичах.
   Зеликсон выслушал рабби и сказал задумчиво:
   -- Ребе просит мазь? "Какую-нибудь"? Хорошо, я выпишу ее...
   Эта мазь продавалась в каждой аптеке, стоила гроши и была известна любой медсестре в больнице. Только из уважения к Ребе отец рабби Исроэля стал пользоваться ею. "Хуже не будет, хуже невозможно", -- утешал он себя. Через несколько дней боли прошли и не возобновлялись никогда. Ученый сын объяснил:
   -- Ребе нужен был просто сосуд, чтобы его благословение пришло к тебе, не нарушая природного порядка. Зеликсон это понял и выписал самую простую мазь...
   Отец был счастлив, он не спорил.
   Да, так было
   Поэтому я с вами
   НАТАНИЯ, синагога "Мерказ Мамаш", которой руководит рав Ави Тауб. Незнакомый еврей появился здесь в одну из суббот. За версту было видно, что он не хасид, не хабадник. Круглая раввинская шляпа, сюртук особого покроя выдавали в нем еврея литовского направления, тем не менее, он совсем не возмущенно и даже с одобрением смотрел, как собравшиеся кричат "Иехи а-мелех!", а когда они затеяли хоровод, то и он присоединился к их пляске.
   Незнакомец даже остался на фарбренгене. Через какое-то время, ловя на себе заинтересованные взгляды, он сказал:
   -- Вас, наверное, удивляет, как такой человек, как я, оказался здесь? С этим связана одна история, в которой участвует ваш Ребе. Хотите послушать? Ответ был ясен. Гость задумался на минуту, а потом начал так:
   -- Мой брат, назовем его Моше, однажды, не про нас будь сказано, почувствовал сильные боли в животе. Он терпел три дня, надеясь, что пройдет, а потом отправился к врачу. После проверок и анализов ему сообщили: "У вас серьезные нарушения в работе почек. Самым лучшим выходом будет пересадка одной из них. Мы советуем с этой целью отправиться в Штаты. Там, в Нью-Йорке, в больнице "Маунт Синай" работает врач из Индии, всемирно известный доктор Бут. Он должен вам помочь".
   На семейном совете высказывались разные мнения, но в конце концов решили последовать совету врача. Снабженный деньгами и адресом дальних родственников, Моше полетел в Штаты.
   Больница "Маунт Синай" поразила его огромными размерами и наличием всякой мудреной техники. Доктор Бут принял его довольно тепло и сообщил следующее:
   -- Ваш случай не представляется мне таким уж сложным. Но пересадка необходима, в этом ваши врачи правы. Проблема в том, что необходимо дожидаться донора, а когда он появится, никто не знает. Придется подождать несколько недель, а может, и больше. Я заношу вас в список. В этой очереди вы будете семнадцатым по счету...
   Моше вздохнул, но возразить ему было нечего. Он несколько раз в неделю приходил в эту больницу делать диализ. Вскоре к нему обратился какой-то юноша, хабадник по виду, и предложил листок, где была напечатана беседа Ребе. Моше объяснил, что он принадлежит к другому направлению, и вежливо отказался. Хабадского юношу ответ не обескуражил. Он подходил к брату еще и еще раз. Прошел месяц, а никакого намека на операцию не было. Брат затосковал. Хабадник опять появился у него на пути, и на этот раз брат согласился взять листок.
   Они разговорились. Когда юноша узнал о проблемах брата, то воскликнул:
   -- Тебе надо попросить благословение у нашего Ребе! Приходи на "Севен севенти", когда Ребе раздает доллары, и ты успеешь сказать свою просьбу.
   Брат слабо улыбнулся:
   -- Там у вас огромные очереди, а я еле стою на ногах.
   -- Я буду стоять вместо тебя. А для тебя принесу складной стул.
   Хасид был полон молодого задора, а у Моше не было сил спорить, и поэтому он подчинился. С помощью нового знакомого брат переждал длинную очередь и подошел к Ребе. Глава хабадников протянул доллар, взглянул брату в глаза и сказал:
   -- Скорейшего выздоровления в самое ближайшее время! На следующее утро в доме, где остановился брат, зазвонил телефон. Секретарша из "Маунт Синай" сказала быстро:
   -- Вас просят немедленно прибыть в нашу больницу. Появился потенциальный донор...
   Моше немедленно вызвал такси. Недалеко от кабинета доктора Бута уже собрались шестнадцать его товарищей по несчастью. Анализы должны были установить, кто из них больше "подходит" к той почке, которая была готова к пересадке. Выбор пал на брата...
   Операция прошла хорошо, и Моше быстро поправлялся. Через три дня доктор Бут, довольно взволнованный, подошел к его постели, держа какую-то газету в руках.
   -- Вы читаете по-английски? Взгляните на эту заметку...
   Моше обратил внимание на заголовок: "Доктор из Индии отдает предпочтение иностранцам". Речь шла о том, что Бут якобы ущемляет интересы американцав, выбирая для пересадки органов людей, которые не являются гражданами Штатов. Когда Моше сложил газету, доктор мрачно сказал:
   -- Вам очень повезло. Если бы эта статья появилась на несколько дней раньше, я предпочел бы отменить операцию, но не подвергать свою репутацию такому риску...
   Рассказчик закончил так:
   -- Поэтому мне захотелось помолиться с вами. Я убежден, что Ребе достоин всех ваших похвал и даже более того. Это человек, который знает, что и когда должно случиться...
   Да, так было
   Еще один сюрприз
   СЛУЧАЙ, один из многих. Мать семейства, уроженка Кирьят-Тивон, страдала от тяжелого заболевания. Три операции, следовавших с небольшими интервалами, не принесли хороших результатов. Вконец отчаявшись, она пришла к приятелю своего мужа, хабаднику Гиди Шарону, и попросила:
   -- Расскажите обо мне Любавичскому Ребе. Пусть он даст благословение...
   Гиди предложил, чтобы ее супруг написал короткое письмо с просьбой о брахе, а он отправит его по факсу.
   Так и было сделано. Через несколько дней пришел ответ Ребе: "Строго выполнять законы кашрута. Ежедневный распорядок -- в соответствии с нашей Торой, которую называют "Торой жизни".
   Гиди снова нашлась работа: вместе с помощниками он приехал, чтобы от-кашеровать кухню в доме больной. Дымился котел с кипятком, куда бросали металлическую утварь. Два пластиковых короба, которые вставляли в умывальник, предназначались для мясной и для молочной посуды. Изделия из глины не кашеруют, поэтому разные милые фаянсовые вещицы полетели в пакет для мусора. Встретив мужа в разгромленной кухне, больная улыбнулась ему одними глазами:
   -- Вот, у нас теперь кошер...
   Чудо наступило раньше, чем его ждали: во время очередных анализов врачи не обнаружили никаких следов былой болезни. Пациентка еле ходила, была очень слаба, но уже не носила бомбу замедленного действия в своем теле. Гиди, навестив супругов, сказал задумчиво:
   -- Странная вещь... Когда я помогал вам составлять письмо, то мы указали имя вашей матери: Гила. А Ребе в своем ответе снова просит это сделать...
   Мать хозяйки дома присутствовала при этом разговоре. Вдруг со слезами на глазах она воскликнула:
   -- Ребе прав! Это имя -- Гила -- я взяла, когда приехала в Палестину. Но мое настоящее имя Цирл! Так меня назвали родители, так я, наверное, записана там, Наверху...
   Еще один сюрприз. Сколько их у нас для Ребе, сколько их у Ребе для нас...
   Понять, чтобы увидеть
   Мне было приятно получить ваше письмо, где написано, что состояние здоровья вашего друга стало лучше. Надеюсь, что из следующего письма я узнаю, что его зрение тоже становится лучше день ото дня...
   Известно высказывание наших мудрецов: "Кого считать мудрым? Того, кто провидит еще не рожденное". Хасиды трактуют это так: надо уметь видеть, как мир возникает из небытия каждое мгновение -- по воле Творца. Во второй части Тании говорится, что мир не "запущен" раз и навсегда в шесть дней Творения, а воссоздается словом Творца в любой миг из ничего... Это правило действует и в отношении каждого еврея. Так же, как материальный мир зависит от слова Б-га, так телесное здоровье еврея зависит от состояния его души.
   Конечно, если болит что-то, то надо идти к врачу. Таков природный порядок, таково указание Торы, которая дала докторам право (и значит, силы) исцелять. Но вместе с тем стоит подумать о духовной причине своего недуга. Если речь идет о проблемах со зрением, стоит поразмышлять о том, что мир творится из ничего каждое мгновение.
   Я не люблю рассуждать "о том, о сем", поэтому вслед за вышесказанным следует конкретное предложение: ваш друг должен больше учить хасидут, а для начала ему стоит взяться за упомянутую выше вторую часть Тании, которая называется "Шаар а-ихуд ве а-эмуна" Я надеюсь, что вы не откажетесь помочь ему в этом, так же, как вы взяли на себя труд сообщать мне о состоянии его здоровья. Надеюсь, что это приведет к хорошим результатам.
   В помощь окулисту...
   Из письма явствует, что вы стали хуже видеть и специалист, у которого вы были, не смог ничем помочь. Будет правильно, если вы запишитесь на прием к другому окулисту. Так уж на свете повелось: если не помог один врач, идут ко второму. Кроме того, я советую посещать один из уроков Торы, а также регулярно учить небольшие отрывки из Тании и книги Зоар. Надеюсь, что вскоре вы обрадуете нас известием, что стали видеть лучше.
   Не под звук фанфар
   Мною получена телеграмма, где вы спрашиваете, можно ли сдавать мужское семя на проверку, чтобы понять, что мешает супружеской паре родить ребенка. Хочу напомнить, что в мои задачи не входит устанавливать Галаху, тем более по такому непростому вопросу. Тем не менее, мне все-таки придется "выйти за ограду", помня об указании, услышанном от моего учителя и тестя. Кто-то спросил его, можно ли, согласно настоянию врача, сдавать семя на проверку, и Ребе ответил: "Цулиб хойбн киндер, дарф мен зих мосер нефеш зайн..." ("ради того, чтобы в семье были дети, нужно идти на самопожертвование...").
   Как бы ни толковали его слова, общий вывод такой: можно сдавать семя для анализа. Более того: это не право, а обязанность. Поэтому тот, кто "устрожается" и отказывается пройти подобную проверку, должен привести веские галахические обоснования для своего решения. С другой стороны, поскольку в нашем поколении хватает легкомысленных людей, которые "опираясь" на совет Ребе, могут совершить немало нарушений, то об этом решении не нужно сообщать всем и каждому под звук фанфар...
   Есть три способа получить семя на проверку:
   -- непосредственно от мужчины;
   -- если женщина положит вату в определенное место перед близостью с мужем, а потом передаст ее врачу;
   -- если семя мужа возьмут у нее без того, чтобы пользоваться ватой В соответствии с тем, что мы читаем в галахических постановлениях Ребе Цемах Цедека (третий глава хасидов ХАБАДа -- ред.) явствует, что третий способ наиболее предпочтителен...
   Есть раввины, в основном венгерского направления, которые вообще запрещают брать мужское семя на проверку. Однако в наше время, когда степень страха перед Небом ниже, чем было прежде, есть опасение, что это устрожение (имеющее целью усилить духовную чистоту и помешать напрасному пролитию семени) приведет к совершенно противоположным результатам -- из-за тех же самых легкомысленных людей... Поэтому в последнее время даже ряд венгерских раввинов пошли на облегчение.
   Есть также несколько галахических авторитетов, разрешающих мужчине пользоваться резиновым мешочком. Но мне не нравится это решение, поскольку не таков путь нормальной близости. Рад был обнаружить, что есть "поским", разделяющие мою точку зрения.
   Пусть Владыка мира, управляющий нами, благословит вас и вашу супругу и исполнит сокровенное желание ваших сердец -- родить здоровых детей в самое ближайшее время и самым естественным способом. И пусть эти дети будут праведными людьми, боящимися Неба и постоянно изучающими Тору.
   "Услуга" Всевышнему
   Вы пишете, что прошло несколько лет после свадьбы вашего сына, а у молодой пары по-прежнему нет детей. Я советую прежде всего убедиться, соблюдает ли ваша невестка законы семейной чистоты. Тем, кто их соблюдает, Всевышний, благословен Он, посылает детей здоровых физически и духовно. А если выяснится, что она еще далека от соблюдения, то возможно, большую милость оказал Всевышний, не послав им детей...
   Ведь Всевышний хочет, чтобы у ваших близких рождались дети здоровые душой и телом. Вы можете сказать: а вот ведь есть семьи, где законы семейной чистоты не соблюдают, а дети растут здоровыми. Верней было бы сказать: нам видится, нам кажется, что они растут здоровыми. Вы не можете себе представить, сколько внутренних недугов скрываются от посторонних глаз, сколько супружеских пар чувствуют вину перед детьми за то, что в их жизни не было миквы и теперь их дети страдают. Если б всю их боль, слезы и раскаяние можно было бы собрать в один пакет и дать вам увидеть -- мы сэкономили бы кучу слов, произносимых о том, что да, надо соблюдать эти законы...
   Не хочу расстраивать вас, но, однако, должен сказать: вы мать, вы женщина, вы должны приложить усилия, чтобы в семье вашего сына, а так же и в семьях других ваших детей, соблюдались законы чистоты. Соблюдая их, вы не оказываете "услугу" Всевышнему. Вы оказываете большую милость самим себе, отводя несчастья и беды от своих детей и внуков.
   Нервы, прощай!..
   Вы жалуетесь, что слишком часто начинаете волноваться от общения с людьми, что приводит к нервным срывам и т.д. Пусть Всевышний благословит вас и удостоит возможности открыто проявлять добро и милосердие -- тогда и "нервы" вас покинут.
   Кстати, хасид должен быть здоров не только духовно, но и физически, чтобы иметь возможность выполнить то предназначение, ради которого его душа спустилась в этот мир, такой материальный...
   В нужный срок
   Пусть Всевышний направит беременность вашей супруги так, как ей нужно протекать, и чтобы роды были в нужный срок и прошли легко, и чтобы малыш родился здоровым.
   Постарайтесь, не привлекая особого внимания, получить право открывать арон а-кодеш, когда в синагоге проходит чтение Торы. Желательно, чтобы вы делали это постоянно, вплоть до благополучного завершения родов. Желательно, чтобы ваша супруга отделяла для цдаки больше денег, чем обычно -- как перед зажиганием субботних свечей, так и в дни чтения Торы, т.е. в понедельник и четверг утром.
   В письме от 29 Швата вы пишете о состоянии здоровья вашей матери, да продлятся дни ее жизни. Из письма я понял, что лечение, которое предложил врач-натуропат, благотворно сказалось на ее здоровье. Если так, то можно продолжить этот курс, поставив о том в известность семейного врача-терапевта -- тем более, что и он считает, что "природная" диета будет для нее полезна.
   Если возможно, то хорошо бы устроить консилиум этих двух врачей, а если нет, то можно в данном случае положиться на мнение врача-натуропата.
   Она заявит о себе
   Вы пишете о состоянии вашего здоровья... Известно, что Тора, которую называют "Торой жизни", дает врачу право и возможность исцелять больного. Поэтому нужно исполнять все предписания врача, если он специалист в данной области. Вместе с тем, нужно ясно понимать, что лишь Всевышний исцеляет, лишь Он творит чудеса, а данный врач или лекарство являются только его посланниками.
   Что из этого следует? То, что прежде всего нужно укрепить свое духовное здоровье, стремясь прилепиться к Источнику жизни -- к Творцу. Тогда исполнятся слова Торы -- "и все вы живы сегодня". Эта жизненная сила будет заявлять о себе открыто, наполняя все тело и все его органы...
   Русская шхуна
   Самый-самый
   Александр Фейгин, уже известный нам, любит хвастать, что получил самый грубый ответ Любавичского Ребе за всю историю ХАБАДа.
   А дело было так. Первые двадцать семь лет жизни Саша лелеялся и поощрялся родителями и профессорами как талантливый физик и математик. По приезде в Эрец он стал редактором газеты "Восхождение", но журналистом себя не считал и стилем своим не был доволен.
   Саша несколько раз писал Ребе с просьбой разрешить ему уйти с этой должности, но не получал ответа. Наконец на одной из очередных просьб Ребе собственноручно написал: "Муфрах легамрей". То есть: "Полная чушь".
   Интереса для мы приводим одну из последних статей Фейгина в его "Восхождении". Может, кому-то станет ясней, почему Ребе забрал Сашу из физики.
   Бремя ответственности
   Удивительную двойственность находим мы в нынешней недельной главе. На первый взгляд, Иегуда говорит с Иосефом по всем правилам придворного этикета, почти лебезит перед ним: "Позволь, господин мой, рабу твоему сказать слово господину моему, и да не возгорится гнев твой на раба твоего; ведь ты то же, что фараон..."
   Но устная традиция, сопровождающая текст Торы, рассказывает совершенно иную историю.
   Иегуда ревет в гневе, сотрясая землю и небеса, Иосеф опасается за свою жизнь. Мидраш уподобляет их льву и быку, сошедшимся в бою.
   Самое начало главы так и истолковано: "И подошел к нему Иегуда", -- подходя к Иосефу, Иегуда готов был ко всему, даже к бою" (Брейшит раба, 93:6).
   Иегуда, как рассказывает мидраш, был необычайно силен, но Иосеф и его сыновья были еще сильнее: "Когда Иегуда и его братья топнули ногами и весь Египет затрясся, Иосеф со своими сыновьями сделал то же, и Иегуда сказал: "Он сильнее меня".
   Но и оставив соотношение физических сил в стороне, трудно не заметить, что поведение Иегуды, мягко говоря, безрассудно: как может горстка людей объявить войну правителю Египта?!
   Ответ неожиданно прост: Иегуда вообще не думал о шансах на успех. Он взял на себя ответственность перед отцом за жизнь Биньямина ("раб же твой поручился за отрока"). Теперь на нем лежала не только великая ответственность, но и долг самопожертвования.
   Тот, на кого ложится бремя ответственности за жизни братьев его, евреев, не вправе хладнокровно взвешивать за и против. Он должен уподобиться "быку и льву в ярости" и защищать братьев, как это делает разъяренное животное.
   А как же разум, здравый смысл? Где, наконец, еврейская хитрость, где правило "голос -- голос Яакова, руки -- руки Эйсава"?
   На этот вопрос проще всего ответить анекдотом с длинной белой бородой. Стояли два еврея на горной дороге и смотрели на огромный камень, перегородивший ее. Строили догадки о причине неурядицы и планы по ее преодолению, рядили, судили.
   Проходил той дорогой гой, примерился к камню и с немалым усилием сдвинул его с пути. Переглянулись евреи и сказали с пренебрежением: "Что с гоя возьмешь! Нет чтобы с умом подойти, они все норовят решить силой".
   Глядя на все, что происходит в Израиле вот уже десять лет, невольно думаешь о том, чему учит хасидизм: порой Яакову следует прикинуться Эйсавом. Иногда еврею можно и нужно притвориться гоем.
   Чем больше мы пытаемся решить проблемы безопасности болтовней и бумаготворчеством, тем больше крови льется на Святой земле. Довольно, потешились, "дали шанс" всем видам политического безумия, поумничали вволю, поиграли в политические игры, прозаседались, перецеловали всех врагов (одно утешение: они тоже намучились, лобызаемые нашими нобелевскими лауреатами).
   А что если попробовать по-гойски? Поговорить с арабами по-арабски, ответить на огонь огнем, на один взрыв -- десятью?
   Трудно предсказать исход любой войны, но совершенно очевидно, что в войне без правил всегда проигрывают джентльмены и рыцари.
   Кстати, нам будет совсем нетрудно на время отбросить интеллигентские комплексы и великосветские манеры: ведь и сейчас, когда мы воюем вполсилы, мир считает нас кровожадными варварами.
   Может быть, наши лидеры просто не могут себя так вести, может быть, их охватила бледная немочь, может быть, они просто боятся? Что ж, они всего лишь люди и ничто человеческое им не чуждо. Но в таком случае (об этом много раз говорил Ребе) они должны найти в себе мужество для иного -- сказать народу: мы боимся, мы не можем устоять перед давлением. А затем откланяться и уйти со сцены.
   Тот, кто не умеет воевать, как Иегуда, не вправе принимать на себя ответственность за Биньямина, за жизнь наших детей.
   Продолжение на стр. 193
   Хасид должен быть здоров не только духовно, но и физически, чтобы иметь возможность выполнить то предназначение, ради которого его душа спустилась в этот мир, такой материальный...
   Тайна
   Любавичский Ребе знает много тайн. Эта фраза звучит, все равно как "Волга впадает..." Тайны эти очень разные -- от тех, что мелькают звездной искрой среди облаков, до таких, что остаются неразгаданными на первых страницах газет, размноженные миллионными тиражами.
   Ребе пытался предотвратить гибель Рабина. Показал ему путь, следуя которому можно было избежать Б-жьего гнева.
   Единственный из раввинских авторитетов, Ребе заявил, что в торговле йеменскими детьми участвовал религиозный еврей, который, на свою беду, умел разделять между Торой и жизнью...
   Говорят, именно Ребе дал совет правителям ЮАР пойти на уступки черным. Почему? Явно не из симпатии к людям, которые свои проблемы хотели решать с помощью "Калашникова". Значит, тайна, опять тайна...
   Но самое интересное, что о многих тайнах Ребе давно рассказал, выступая перед сотнями людей. Почему же об этом не трубит весь мир? Вот вам маленький секрет: когда человек не готов что-то услышать, он закрывает уши, как слон.
   Ну, а мы готовы слушать. Мы хотим.
   Праведники поддерживают привычный мир, стоящий на десяти речениях. "Баалей тшува" создают новый мир, где Единство Б ~га неоспоримо и абсолютно.
   Золотая нить
   Шалом и благословение!
   После последнего письма больше не было от вас вестей. Надеюсь, что здесь действует принцип "нет новостей -- уже хорошая новость", и что вам удалось самостоятельно разобраться с той проблемой.
   Вы писали, что ваша религиозность (вера в Творца) переживает кризис и что вас одолевают сомнения и неясности... Я постараюсь, пусть в узких рамках письма, рассеять некоторые из них.
   Вы спрашиваете, чем объяснить, что в мире существует несколько религий. Вам интересно знать, почему евреи соблюдают 613 заповедей в то время как остальные народы должны соблюдать только "Семь заповедей сыновей Ноаха" (о которых, правда, вместе со всеми их ответвлениями, тоже можно написать большую книгу). Вас волнует, откуда у еврея берется уверенность в своем законе и образе жизни -- может, другая религия более истинна?.. Разрешите привести один пример. Предположим, человек взглянул на свою руку. И тогда...
   Сначала он думает о том, что это часть его тела, с помощью которой можно совершать различные работы. Потом он обращает внимание на то, что у руки есть пальцы, ладонь, кости, мышцы -- и все эти части связаны, сотрудничают между собой и взаимно соответствуют. Это позволяет руке выполнять работы очень тонкие и точные -- письмо, рисование и т.д. Потом, вглядываясь дальше, на более глубоком уровне, человек думает о нервах, с помощью которых рука связана с мозгом и сердцем.
   Такая связь проявляется, например, в особенностях почерка, в его способности отражать потаенные чувства и мысли, о чем хорошо известно графологам. Можно продолжать наше "всматривание" и дальше, дойдя в конце концов до атомов и электронов.
   Как мы убедились, рука способна функционировать на разных уровнях, от самого простого до весьма тайного и утонченного. Но они, эти уровни, не вступают в противоречие между собой, пока здоровы и не нарушают границ, в которых им положено действовать. Если подобная разделенность и согласованность существует на физическом уровне, то, скорее всего, она будет существовать и на уровне метафизическом, духовном.
   Когда человек вдумывается в природу Творца, то сразу ощущает (даже если он величайший мудрец) свою принципиальную ограниченность и невозможность понять "разум" и "мысли" Всевышнего. Ведь свойства Всевышнего принципиально непостижимы, кроме тех, которые Он открыл нам на страницах Торы. Но то, что открыто там -- это действительно открыто и понятно, как свет дня. Вот почему ее часто называют "Торат ор", "Тора света"...
   Теперь об объекте нашего сравнения, о той общности, которая называется человечеством. Развиваясь в соответствии с планами Творца, человеческий род разделился на много составляющих элементов и уровней -- каждый из них со своими особыми свойствами. Тот, кто представляет человечество единой и однородной массой -- ошибается. У каждого народа есть своя функция и цель, так же, как у органов тела. И в этой сложной системе нет излишка или недостачи. Как сказали наши мудрецы: "Ни одна вещь, сотворенная Всевышним, не сделана им зря..."
   Человек вправе удивляться и спрашивать, почему Всевышний допускает такое большое число вероисповеданий и религиозных обрядов? Почему некоторые из них идут вразрез с "Семью заповедями сыновей Ноаха", обязательными для всего человечества? Почему Всевышний избрал только один народ, дав ему Тору и 613 заповедей и повелев быть "народом священников"? Однако ответ на них пока ограничивается фразой: "Так повелел Творец".
   Если спросить, почему тело человека состоит из разных органов и конечностей, почему не сделать его "сплошным сердцем" или "сплошным мозгом", последует такой же ответ...
   Вы спрашиваете также, где доказательства, что законы Торы -- чистая правда и еврей должен следовать им? Ведь другие религии утверждают про себя то же самое!
   На этот вопрос дается подробный ответ в известной книге "Кузари", написанной в 12-м веке еврейским мыслителем рабби Еудой а-Леви. Этот труд опирается на большое количество источников. Он способен выдержать серьезную проверку, как с позиции науки, так и с точки зрения здравого смысла. Научный подход требует, что сперва нужно удостовериться в истинности фактов и явлений (независимо от того, укладываются ли они в вашу логическую систему или нет) и только потом попытаться дать этим фактам объяснение.
   Еще одно требование науки: теория может претендовать на достоверность, только если значительная часть свидетелей подтверждают наличие данного явления и если само явление повторяется независимо от условий, которые могут меняться в ходе экспериментов. -
   В "Кузари" говорится, что "свидетелями" исхода из Египта и получения Торы на горе Синай были 600000 взрослых евреев, а также их жены и дети. Память об этом наши предки передавали из поколения в поколение, вплоть до сегодняшнего дня.
   Нить этой передачи ни разу не прерывалась, а ее точность заслуживает удивления. "Эксперимент" был усложнен тем, что многие еврейские общины в галуте на протяжении веков жили обособленно друг от друга и не поддерживали никаких связей. И вот при встрече выяснилось, что у евреев из разных концов света те же законы соблюдения субботы, тот же порядок написания тефиллин и т.д.
   Еще одно доказательство "правды Торы" заключается в том, что, благодаря ей, наш народ сохранился и продолжает здравствовать, несмотря на очень неблагоприятные обстоятельства.
   Принято считать, что для сохранения этноса и его национальной культуры необходимы такие факторы, как общая территория, государство, язык, местные обычаи. Всего этого евреи в галуте были лишены. Они жили небольшими общинами, среди разных народов, отличались друг от друга одеждой и занятиями, говорили на разных языках. Золотой нитью, держась за которую мы прошли сквозь галут, выдержав всевозможные гонения и внутренние кризисы, является закон Торы. Он дает нам "хайейну ве-орех ямейну" -- возможность выстоять и жить полной жизнью, от всей души.
   Что касается других религий, даже таких, где число их последователей значительно превышает нас, следующих закону Торы, то, разматывая клубок назад, убеждаешься, что у истоков данного верования стоит один человек или, в крайнем случае, очень небольшая группа основателей. Тот, кто любит задавать неуместные вопросы, мог бы спросить, действительно ли основатель этой веры получил пророческий дар от Творца, или у него были неясные видения, или, того хуже, сознательное желание обмануть.
   Следует добавить, что "мировые" религии в той или иной форме опираются на Тору -- или на "старый завет", как ее иногда называют. В этом тоже можно увидеть косвенное признание того, что "Моше -- это правда и Тора -- это правда"...
   Я отправляю это письмо накануне 10 Швата, в канун "йорцайт" моего учителя и тестя Ребе Иосефа-Ицхака Шнеерсона, отдавшего всего себя для распространения света Торы в условиях антирелигиозного и тоталитарного большевистского режима. С точки зрения логики, у него не было ни одного шанса на успех. Другие религиозные лидеры (в том числе и представители других религий) были уничтожены или изолированы.
   Самому Ребе в 1927 году был вынесен смертный приговор. И все же, благодаря вмешательству Творца, он вышел на свободу, он победил. Это дало силы его последователям продолжать борьбу за сохранение Торы и еврейства более пятидесяти лет.
   Сейчас мы видим, как из-за обломков железного занавеса приезжают сильные и здоровые евреи, "еврейские евреи", готовые нести свет Торы по всему миру и заражать своей верой тех, кто столкнется с ними.
   Здесь я хочу закончить свое письмо, которое вышло длиннее обычного, хотя оно слишком коротко по отношению к вопросам, которые были заданы. Хочу пожелать, чтобы все евреи (включая и вас) были компаньонами в распространении Торы и ее заповедей, пользуясь любой возможностью и прилагая для этого все силы. И пусть Всевышний поможет, чтобы это делалось "мит а хайос", энергично и с добрым сердцем.
   Хочу, потому что хочу...
   ЖЕЛАНИЮ выполнять мицвот, например, не работать в субботу или почитать отца и мать, можно найти рациональное объяснение. Но на самом деле это желание выше разума, оно связано с сущностью еврейской души. Особенно это видно, когда речь идет о заповеди тефиллин. Еврей накладывает тефиллин, чтобы подчинить мозг и сердце Высшей Воле. Скажите, кто захочет добровольно идти в подчинение к другому? Тем не менее, еврей накладывает тефиллин каждое утро. Это значит, что в его душе живет сила, которая выше логики разума и капризов сердца. Поэтому она и командует ими...
   От противного
   Я получил письмо, к которому вы прилагаете копию вашего завещания. Должен сказать, что завещание является "сгулой", добрым талисманом, который награждает еврея счастливыми днями и долгими годами...
   Да, так было
   Ребе прогоняет колдунов
   ЮНОША по имени Михаэль рос в обычной еврейской семье -- небедной, надо полагать, проживавшей в одном их пригородов Парижа. Как большинство парней в его возрасте, он примерял на себя разные "одежки". Попробовал быть хабадником, но родным это не понравилось. Тогда Михаэль сделал реверс в другую сторону: подружился с ребятами, которые терлись на улице и мечтали о силе и могуществе. Карманных денег из папиного кошелька ему явно не хватало. Его приятель выдвинул сумасшедшую идею: надо стать колдуном. Они знают, как притянуть к себе деньги, как побеждать врагов. В одной из бывших французских колоний в Африке есть племя, которое обучает таким вещам -- за недорогую плату.
   Михаэль загорелся этой идеей, тем более, что она была связана с экзотикой: путешествием и уходом из-под родительской власти. Бешеной собаке сто верст -- не крюк... Он наскреб денег, поехал в Африку и провел там несколько лет, время от времени приезжая навестить родных. Членам клана колдунов он понравился, и обучение шло полным ходом. За это время Михаэль "удостоился" второй ступени посвящения. На этом этапе железо потеряло над ним власть -- ни пуля, ни нож, ни бампер грузовика не могли его коснуться. Михаэль готовился к экзаменам на третью ступень. Достигнув ее, он мог бы становиться невидимкой. Это означало: войти в любое место и взять любую вещь.
   Но тут он почувствовал, что стоит на краю бездны. Способности и знания, которые он получил, могли помочь ему сделаться законченным злодеем и погубить душу навсегда. Юноше захотелось открутить все назад: как будто и не было нескольких лет, которые он провел под тропическим солнцем среди таинственных людей. Но мешало одно "но". Когда Михаэль первый раз появился в племени, его предупредили: в наш круг можно войти, но выйти из него -- никогда. Михаэль помнил хорошо историю с одним парнем, который учился так же, как и он. Этот человек решил "завязать". Через какое-то время он сгорел в собственной постели, причем никаких следов огня и гари на другой мебели не было... Михаэль находился в состоянии глубокого душевного кризиса. Продолжать путь колдуна он не хотел, а оставить его боялся.
   Ему посоветовали обратиться к знатоку Кабалы, в дверь которого стучались многие. Произошла сцена, которая взбудоражила юношу еще больше. Едва он сказал несколько слов, как хозяин с лицом, перекошенным от страха, закричал, чтобы домочадцы окружили его и не размыкали круг, пока Михаэль не покинет их дом...
   "Поезжай к Любавичскому Ребе," -- посоветовал кто-то из знакомых.
   Михаэль так и сделал.
   Оказавшись в Нью-Йорке, он передал секретарю Ребе письмо с изложением своей проблемы и вскоре получил ответ: обратиться к одному из раввинов в Париже. Наш юноша, веря и надеясь, пришел к рабби Гилелю Певзнеру. Тот развел руками:
   -- Юноша, я никогда не имел дела с колдовством...
   -- Но Ребе сказал "раввин в Париже". Вы раввин и вы живете в столице...
   Рав Певзнер задумался. Он вспомнил, как Алтер Ребе, автор Тании, спас одного молодого еврея от колдовского сглаза, вызвав его к Торе, когда читался отрывок "Нет колдовства у Яакова и нет чародейства в Израиле..." Рав Певзнер написал эти строки на куске пергамента и наказал Михаэлю никогда с ним не расставаться.
   В ту пору Михаэль вдруг почувствовал, что способность защищаться от железа вдруг покинула его. Он мастерски ездил на мотоцикле, но в один прекрасный день руль сам скакнул влево, и юноша врезался в тендер, проезжавший рядом. У Михаэля оказалась сломана рука. Он понял, что это "привет" от членов клана.
   Они также слали ему письма из далекой Африки. Рав Певзнер распорядился рвать их, не читая. Но одно письмо, которое француз-почтальон принес после начала субботы, порвать не смогли и положили на балконе. Когда Михаэль пришел домой после синагоги, он вдруг почувствовал себя очень скверно. Он шептал колдовские мантры или кричал родителям:
   -- Голос Африки силен, я обязан вернуться туда! Сразу же после конца субботы надо заказать билет на самолет...
   Рав Певзнер, которому на другой день сообщили о случившемся, велел бросить письмо в воду, где колдовство теряет силу. Но предварительно нужно снять с него копию. Это было исполнено.
   Вот отрывок из этого письма: "Ты недавно получил привет от нас и долго потом корчился от боли. Мы очень гневаемся на тебя, во-первых, за то, что ты остался должен несколько сотен франков, а также за то, что ты решился оставить наш путь. Знай, что скоро соберутся все, и мы поднимем тебя на зеркала. У тебя осталось совсем немного времени, чтобы одуматься. Если ты это понял -- приезжай немедленно!"
   Михаэль объяснил раву Певзнеру, что есть особый вид колдовства, когда в зеркале видно, что делает тот, о ком думает колдун в данную минуту. Того, кто виден в зеркале, можно избить, ранить, даже убить, не дай Б-г...
   Рав Певзнер воскликнул:
   -- Тебе не нужно ехать в Африку! Ты должен снова поехать к Ребе! Михаэль вздохнул:
   -- По-вашему, если человек соблюдает заповеди Торы, колдуны не могут повредить ему?.. И получил ответ:
   -- По-твоему, у Ребе не хватит сил справиться с ними?!
   После долгих уговоров юноша согласился заказать билет в Нью-Йорк. Он думал, что вылетит прямо завтра, но прошла неделя, а Михаэль никак не мог расстаться с Парижем. То отменяли рейс, то агент, которому заказали билет, не мог связаться с ним, и так день за днем. "Это колдуны, это колдуны," -- шептал несчастный парень. Рав Певзнер понял, что дело непростое. Он позвонил в Америку в секретариат Ребе и попросил, чтобы Ребе дал благословение на благополучную поездку. Оно было получено, и Михаэль, измученный и терзаемый страхами, наконец, оказался на "Севен севенти". Длинная очередь течет к Ребе, чтобы получить доллар и благословение. Когда Михаэль оказался перед главой ХАБАДа, секретарь, рав Гронер, сказал: "Это тот молодой человек, о котором рав Певзнер просил напомнить..."
   Глядя на Михаэля, Ребе начал говорить на идиш, а потом перешел на французский:
   -- Забыть все, что было! Всевышний будет хранить тебя всюду, куда бы ты ни пошел. Потом Ребе добавил:
   -- Большого успеха тебе, и пусть мы скоро услышим о тебе добрые вести. Мазл тов! Михаэль поклонился и хотел уйти, но Ребе остановил его и пожелал:
   -- Пусть у тебя будет кашерный и веселый Песах!
   Вскоре Михаэль получил от Ребе записку, где были такие строки: "Тора обещала: Всевышний будет хранить тебя при выходе и при возвращении с сегодняшнего дня и навек (последние три слова были подчеркнуты). Необходимо прибавить в строгости и красоте соблюдения заповедей..."
   Знающие люди говорили, что редкий человек удостаивался такого внимания Ребе и такого количества добрых пожеланий. Или Михаэль ему понравился, или проблема была серьезной...
   Михаэль вернулся во Францию. Члены клана колдунов еще какое-то время посылали ему письма и даже слали гонцов, но каждый раз встречали решительное "нет". Через год они замолкли насовсем.
   Вот и вся история. Лишь одна загадка мешает нам поставить последнюю точку: почему Ребе не дал эти благословения сразу? Зачем он заставил Михаэля мучиться?
   "Ответ на этот вопрос дал Аарон, парень из Одессы, который учился в иерусалимской религиозной школе. Он сказал, растягивая слова: -- Так бы этот Михаэль вдруг еще мог захотеть вернуться к колдунам. Шутка -- можно стать невидимым или тебя пуля не берет. А когда помаешься, то умнеешь. И уже понимаешь, что главное -- не это... Вот теперь можно ставить точку.
   Голова Эсава
   В ТОРЕ говорится: "Вот родословная Ицхака..." Жена Ицхака, Ривка, родила ему двух сыновей-близнецов, Яакова и Эсава. От Яакова пошли двенадцать колен, весь наш народ. А Эсав отказался от еврейства, сделав ставку на земные блага и став вечным противником своего брата.
   Согласно нашей традиции, от Эсава пошли несколько могучих народов, например, римляне и немцы. А сводный брат Ицхака Ишмаэль считается предком арабов. В чем различие между Эсавом и Ишмаэлем?
   Наши мудрецы говорят, что в конце концов Ишмаэль исправился и встал на путь добра. Но при этом он остался сыном рабыни и не имеет отношения к еврейству, не имеет права на наше духовное наследство.
   Эсав, как и брат его Яаков, рожден евреем. Но он жил и умер в злодействе. Рабби Хаим Иосеф Давид Азулаи (Хида) утверждает, что клипа, духовная оболочка, котрой Эсав окружил себя, намного хуже и черней, чем клипа Ишмаэля... Сказали наши мудрецы: "К Эсаву надо относиться как к еврею, который изменил своей вере..."
   Когда были похороны Яакова, то Эсав попытался загородить вход в пещеру Махпела, где лежали другие предки еврейского народа. Один из сыновей Дана, возмущенный этим, нанес богатырский удар, и голова Эсава, отлетев от тела, тоже закатилась в пещеру и легла на грудь Ицхака, своего отца...
   Почему это случилось? Ведь известно правило: "Злодея не хоронят рядом с праведниками". Всевышний настолько строго следит за этим, что однажды даже совершил чудо воскрешения из мертвых, чтобы удалить тело лжепророка, которого похоронили рядом с пророком Элишей...
   Ответ таков: Эсав является злодеем только благодаря своему телу, где животное начало настолько сильно, что гасит все добрые импульсы. Но как только "голова", то есть душа и разум отделены от тела, их покидает злодейство.
   Ицхак знал о скрытом добре, которое живет в его сыне, и пытался извлечь его наружу, дав Эсаву благословение.
   Но правда заключается в том, что только Яакову дано очистить и вынуть из нечистой оболочки душу брата, приняв его в свой дом, в свой народ. На это намекает Хида, сказав: "Геры приходят в еврейство из Эсава, но не из Ишмаэля..." И действительно, величайшие мудрецы Торы, такие, как Шмайя и Автальон, Онкелос, рабби Меир, являются потомками Эсава. Расставшись с "телом", то есть со своей прежней средой, они обнаружили свои душевные сокровища во всем их богатстве...
   Чему нас учит история с головой Эсава? Здесь действует принцип "каль-ва-хомер", "тем более". Уж если "голова Эсава" нашла свой путь в еврейство, то тем более это относится к настоящим евреям, которые временно отошли от Торы или вообще не знают о ее заповедях. Общаясь с евреем (с любым!), нужно помнить, что в душе его навечно отпечатаны десять заповедей, первая из которых начинается со слов: "Я, Всевышний Б-г ваш..."
   Как найти дорогу к такому еврею? Вот рецепт: не нужно смотреть на его "тело" -- на образ жизни, на поступки и даже на мысли, которые он высказывает. Глядя на еврея помни, какая у него голова...
   Поле мысли в темный день
   ХРИСТИАНСКИЙ праздник "рождества" на жаргоне наших предков называется "нитл". Считается, что в этот вечер (до полуночи) силы тьмы получают мимолетную власть над еврейскими мыслями, даже над мыслями о святых вещах. Поэтому есть обычай в этот вечер не учить Тору, а проводить время, склонившись, например, над шахматной доской. У одного из евреев время похода жены в микву выпало именно на такой день. Он спрашивает, возможна ли близость с женой (в этот вечер) в любое время или только после полуночи. Ребе отвечает: после полуночи. И объясняет свое решение так. Заповедь "она" (супружеской близости) должна сопровождаться чистыми мыслями, и поле мысли играет здесь вообще очень важную роль. Если вам вдруг придет на ум "нитл", даже с отрицательной коннотацией, это может оказать плохое влияние..."
   Да, так было
   Предупреждение
   ПРЕМЬЕР-министр Израиля Ицхак Рабин был казнен студентом юридического факультета Игалем Амиром. Это произошло на многолюдном митинге в поддержку мирного процесса с палестинскими убийцами, на одной из площадей Тель-Авива. Свидетелями выстрелов Амира было несколько тысяч человек, десятки видели это с близкого расстояния. Стрелявший схвачен, сознался, осужден и отбывает свой срок. Тем не менее, благодаря слишком большому числу нестыковок и несуразностей, эта история продолжает оставаться одним из самых загадочных убийств века. В наши цели не входит анализ этих загадок. Назовем только одну, самую большую из них. Непонятно, каким образом ШАБАК, знавший о планах Амира и контролировавший его шаги, подпустил его к Рабину, дал возможность стрелять...
   В этой статье мы не будем (и не сможем) рассуждать о том, как был убит Рабин. Речь пойдет о том, как Любавичский Ребе пытался предостеречь его. Таким образом, нас ждет маленькая сенсация.
   Год 1972-й. Еврейский мир не шумно, но достаточно широко отмечает семидесятилетие Любавичского Ребе, Менахем-Мендла Шнеерсона. Ицхак Рабин, бывший тогда послом Израиля в США, тоже решил поздравить Ребе. Ожидая очереди в приемной, господин посол увидел старого знакомца по войне за Независимость, Ицхака Гинзбурга. Тот служил радистом у генерала Авраама Яфо и среди тогдашних вояк был известен: спас роту наших солдат, попавших в клещи Арабского легиона, заслужил звание "Герой Израиля", а потом и менее приятное звание "инвалид войны".
   В приемной Ребе Гинзбург предстал перед глазами Рабина человеком религиозным и даже хасидом, чему Рабин был немало удивлен. Они пожали друг другу руки, обменялись несколькими словами, затем Рабина позвали в кабинет Ребе. После этой встречи судьба развела Гинзбурга и Рабина надолго.
   Год 1977-й. Ицхак Гинзбург снова появляется у Ребе на "Севен севенти". Он занимается довольно распространенной в еврействе профессией, которая называется "аскан". Ее рамки невозможно обозначить четко. Аскан трясет миллионеров, вышибая суммы со многими нулями на религиозные заведения, ведет переговоры с сильными мира сего, перелетает с континента на континент, надрывает телефоны, ворчит на судьбу и не желает для себя иной доли. Реб Ицхак еще и шадханутом подрабатывал, ища невестам женихов со свойственной ему кипучей энергией.
   Пребывая в вихре столь многообразных занятий, он пришел к Ребе на "ехидут", беседу с глазу на глаз, чтобы попросить благословения для многих хороших дел, которые он крутил по белу свету.
   В конце встречи, когда реб Ицхак уже собрался уходить, Ребе остановил его и заговорил совсем на другую тему:
   -- Я знаю, что вы человек с военной жилкой. У меня есть для вас поручение, о котором пока никто не должен знать... Ребе достал банкноту и положил ее в ладонь реб Ицхака.
   -- Вы должны передать эти деньги Ицхаку Рабину и попросить его вспомнить и задуматься над тем, о чем мы говорили в этой комнате... Ребе взмахом ладони обвел свой кабинет.
   -- Скажите также Рабину вот что: без ТАНАХа нельзя возродить и построить Землю Израиля. А разрушить ее очень легко, потому что сам сатан явится помогать в этом деле... Добавьте также Рабину от моего имени: "Смотри, я предупреждал тебя..."
   Гинзбург слушал, ошеломленный. Ребе продолжал:
   -- До вашей встречи с Рабином вам нельзя говорить кому-либо о том, что вы сейчас услышали, или публиковать это в прессе. Но если он откажется вас принять, тогда постарайтесь распространить мои слова с помощью газет и радио.
   Отвечая на незаданный вопрос, Ребе заключил:
   -- Когда добиваться этой встречи? Вы почувствуете это сами. И, кроме того, вы увидите знаки, которые напомнят вам о всей этой истории...
   Дверь кабинета закрылась за Ицхаком Гинзбургом. Он вышел в приемную и до поры обо всем забыл.
   У реб Ицхака хватало причин для беспокойства. Успех "аскана" и "шадхана" зависит от того, как клиенты выполняют взятые на себя обязательства. А это не
   всегда бывает. Больших трудов стоило ему вызвать в Нью-Йорк молодую женщину из Израиля, чтобы познакомить ее с молодым человеком из Англии. Шидуха не получилось, они не понравились друг другу. Реб Ицхак на ходу, от отчаяния, сымпровизировал еще одно знакомство, и на сей раз неожиданно для себя попал в точку. И англичанин, и новая девушка в один голос твердили, что наконец нашли счастье. Ворковали о фасонах платья и гостях, назначали день хупы.
   Реб Ицхак тоже был рад и надеялся получить от жениха деньги -- согласно таксам международного шадханута. Твердых цен тут нет, по крайней мере тысяча "зеленых" полагалась ему за муки и усилия. Он их не получил. Англичанин по-английски, не прощаясь, улетел в Англию.
   Через какое-то время Гинзбурга навестил заезжий британский раввин и открыл причину внезапного исчезновения их общего знакомца. Оказывается, молодой англичанин беден и не имеет возможности расплатиться с реб Ицхаком за счастье своей жизни. Он заочно просит прощения. Ну нету денег у него, нету, нету...
   Реб Ицхак простил. Ничего другого ему все равно не оставалось.
   Мы подходим к кульминации.
   В Израиле начался мирный процесс. Рабин пожал руку Арафату, пообещал его головорезам куски еврейской земли и за это стал лауреатом Нобелевской премии.
   Реб Ицхак боролся с мирным процессом, кричал "Рабин, пошел домой!" на демонстрациях, но о банкноте, данной ему Ребе, не помнил. Однако ему напомнили.
   Однажды, идя по Кфар-Хабаду, Ицхак Гинзбург увидел большую фотографию нынешнего главы правительства вместе с секретарем Ребе, равом Ходаковым. "Ого, -- сказал себе раб Ицхак. -- Да я же это знаю! Я там тоже был..."
   Вдруг подошел к нему юноша лет восемнадцати и стал спрашивать, как найти некоего Гинзбурга, да, Ицхака. Этот человек в свое время познакомил его родителей. "А, так это вы?.. Мой отец очень хочет повидаться с вами!"
   Состоялась встреча. Бывший хрупкий англичанин превратился в раздобревшего еврейского дядю, довольного собой и всем на свете. Он снова за давностью лет просил простить ему неоплаченный шидух. Реб Ицхак сделал это весьма поспешно. Ему было некогда. Он вспомнил про банкноту, которую Ребе просил передать нынешнему главе правительства. Знаки? Он их получил.
   Реб Ицхак сел за стол и написал Рабину письмо с просьбой о встрече по важному вопросу. Оно осталось без ответа. Тогда Гинзбург напечатал эту историю в паре газет и стал вплетать ее в свои лекции, которые читал в разных концах Израиля. На одной из лекций к нему подошла женщина и сказала: "Я знаю помощника Ра-бина. Я вам помогу".
   Словечко, которое замолвила она, оказалось очень весомым. Вскоре реб Ицхак получил приглашение посетить главу правительства. Его предупредили, что на аудиенцию дается 10 минут. Гинзбург подумал: "Мне этого хватит..."
   Рабин помнил его. Они сердечно пожали друг другу руки, обменялись парой вежливых фраз, после чего реб Ицхак протянул главе правительства банкноту и сказал:
   -- Это от Любавичского Ребе.
   Со времени 3 Тамуза прошло несколько лет. Реб Ицхак повторил все, что Ребе просил передать двадцать лет назад главе правительства. Рабин слушал его, бледнея. Как и просил Ребе, реб Ицхак закончил фразой: "Смотри, я предупреждал тебя..."
   Рабин взял его за руку и сказал:
   -- Большое спасибо. Ты полностью выполнил свое задание.
   Ицхак Гинзбург мог бы сказать Рабину от себя еще очень много, но почувствовал, что не стоит этого делать. Он попрощался и ушел. Через месяц раздались выстрелы.
   Моя жена ехала как-то в автобусе, маршрут которого проходил мимо Кнессета. Несколько бюрократов молодой формации, готовясь сойти там, оживленно обсуждали мирный процесс. Один из них крикнул в азарте:
   -- Чего старик медлит, чего он тянет? Я бы заключил мир с палестинцами чик-чак!..
   Это он так о Рабине?
   Премьер-министр наверняка чувствовал на затылке горячее дыхание этих молодых ублюдков. Оно, это дыхание, гнало его вперед, к неверным решениям и к собственной гибели. На той встрече Ицхак Гинзбург спросил главу правительства:
   -- Вы помните, что говорил вам тогда наш Ребе? Рабин отвечал:
   -- Я помню каждое его слово.
   Помнил -- и забыл.
   А мораль? Ребе не хотел гибели Рабина, он хотел спасти его от гибели. Но для этого нужно было остановиться. Притормозить. А Рабин спешил, призрак "нового Ближнего Востока" преследовал его, как сон коммуниста.
   И было то, что было.
   Давайте повторим: "Смотри, я предупреждал тебя..."
   Погружение, очищение
   НАШИ мудрецы говорят, что одним из наказаний, которые получила Хава после греха дерева познания, является кровь "ниды". Этот грех позволил злу зайти в душу и тело еврея. Но сказал Всевышний о нас: "Вы будете Мне царством священников и святым народом". Поэтому тело еврея не выносит присутствия зла и выталкивает его наружу. Однако отпечаток зла остается в теле и может даже прилепиться к другому человеку, если, вслед за отторжением нечистой крови не последует погружение в микву.
   Слова "битуль" (устранение, нейтрализация) и "твила" (погружение) составлены из одних и тех же букв...
   Волшебное число "десять"
   ГОВОРИТСЯ в трактате "Пиркей авот": "Десятью речениями Всевышний создал мир. А разве нельзя было создать мир одним речением? Но сделано было так, чтобы взыскать со злодеев, разрушающих мир, созданный десятью речениями. А также дать награду праведникам, поддерживающих этот мир, который создан десятью речениями..."
   Возникает несколько вопросов.
   Неужели Всевышний создал мир "десятью речениями", только чтоб побольше взыскать со злодеев? Ведь Он, Благословенный, по природе Своей -- сплошное добро. Об этом сказали наши мудрецы: "Тот, кто добр по природе, тот всегда стремится делать добро". А мы, читая о десяти речениях, можем подумать, что мир специально устроен так, чтобы в нем было побольше наказания...
   И еще: почему фраза о взыскании с грешников стоит на первом месте, а другая, о награде праведникам, на втором? Исходя из здравого смысла, наверное, стоит раньше похвалить тех, кто прилагает усилия, чтобы мир стоял, а потом уже пригрозить разрушителям...
   И, наконец, что означает это загадочное число "десять"? Десятью речениями создан мир, "десять сосудов" есть в душе человека, через каждые десять лет в нашем характере происходят важные перемены и т.д.
   В Торе говорится, что число "десять" говорит о завершенности, о цельности. Почему именно оно?
   2.
   На первый вопрос можно ответить так: не сказано в "Пиркей авот" "уничтожить злодеев", а именно "взыскать с них". Это как долг: его можно потребовать сразу, а можно разделить на десять платежей...
   На второй вопрос ответить труднее. Действительно, почему в разговоре о сотворении мира злодеи и грешники стоят на первом месте, а праведники на втором? И какая связь у тех и у других с этим загадочным числом "десять"?
   Когда не можешь найти ответ вокруг, стоит заглянуть в Тору. Говорится там, что у горы Синай евреи получили от Всевышнего ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. Они являются тем ядром, из которого вырастают остальные приказы Торы. Они представляют собой самое первое и самое глубокое раскрытие воли Б-га в нашем мире.
   Эта воля выше нашего понимания. Но, поскольку было угодно Всевышнему построить Тору именно на десяти заповедях, то число "десять" становится главным рычагом мироздания, отпечатывается во всех уголках Творения.
   Однако это совсем не значит, что Всевышний был "обязан" построить мир на десяти основах. Он так решил, но он мог решить и по-другому. Об этом есть намек в трактате "Пиркей авот": "А разве нельзя было создать мир одним речением?"
   Эта возможность была до сотворения мира, и она продолжает существовать сейчас, когда уже существует мир, основанный на десяти заповедях и созданный десятью речениями.
   Цифра "десять", при всей ее обязательности для нас, Всевышнего ни к чему не обязывает. Когда нужно совершить чудо, чтобы спасти из беды еврейский народ, то Он, Благословенный, "грабит природный порядок", заставляя вещи менять свои привычные свойства. Тогда особенно видно, что все явления мира подчиняются не отдельным правилам или силам, а Хозяину всего. В мире раскрывается Единство Творца.
   И теперь настало время объяснить, почему в трактате "Пиркей авот" мудрецы поставили злодеев на первое место, а потом уже упомянули праведников.
   3.
   Известно, что злодеи разрушают мир. Но когда они делают "тшуву" -- возвращаются к еврейству, то их служение Творцу отличается такой силой и глубиной, которая недоступна обычным людям. Говорится, что даже полный праведник не может подняться на ступень, где стоит "баал тшува", раскаявшийся грешник.
   Праведник живет по порядку, отмеренному Торой. Его жизненный путь отличается прямотой, он имеет дело только с вещами разрешенными, а то, что связано со злом, отвергает полностью. Служение праведника отличается цельностью. Оно связано в основном с теми частями души, которые доступны контролю, то есть с разумом и чувствами.
   Путь "баал тшува" нельзя назвать прямым. Грехи, которые он совершил, искривили его путь, отняли у него цельность. Зато его стремление ко Всевышнему отличается такой силой, что, ломая все преграды, раскрывает Единство Б-га в этом мире. Как будто мир был создан одним речением...
   "Баал тшува" в своем упорном стремлении к Творцу раскрывает те части своей души, которые слишком высоки, чтобы одеться в тело. Самая главная из них называется "ехида".
   Это корень души, неразрывно связанный с Б-гом.
   Это -- часть Творца. "Баал тшува" приводит ее на землю.
   Все в нашем мире подчинено какой-то цели. Каждая душа спускается сюда, чтобы выполнить определенную задачу, связанную с соблюдением Торы и ее заповедей. "Баал тшува" является должником Всевышнего и должен платить по счету за то, что разрушал мир, сделанный десятью речениями.
   Это происходит так. В своем стремлении к Творцу "баал тшува" ломает все преграды и ограничения, создавая при этом новый мир. Мир, где раскрывается воля Всевышнего, которая находится выше уровня десяти речений. Об этом толковали мудрецы, говоря, что "одним речением можно создать мир".
   Праведники поддерживают привычный мир, стоящий на десяти речениях. "Баалей тшува" создают новый мир, где Единство Б-га неоспоримо и абсолютно.
   Поэтому праведники не могут стоять там, где стоит "баал тшува". Поэтому, говоря о сотворении мира, наши мудрецы поместили злодеев, которым предстоит раскаяться, на первое место...
   Радость защищает
   В хасидской традиции негативные явления этого мира часто именуются "скрытым добром" или "светом, берущимся из тьмы".
   В полной мере разделяя эту точку зрения, Любавичский Ребе часто повторяет, что мы ждем и молим Всевышнего о той минуте, когда скрытое добро станет открытым, и слезы сменятся улыбкой счастья...
   Подтверждаю получение вашего письма, написанного в канун субботы. Удивительно мне, что вы беретесь за перо, только когда с вами происходят события из разряда "скрытого добра"... А вот наша Тора, о которой сказано, что "прекрасны пути ее", советует немедленно извещать друзей и близких о радостных событиях в вашей жизни. :
   Кстати, радостное известие, сказанное громко, послужит вам опорой и защитой, если вы снова вступите в полосу "скрытого добра"...
   Буду молиться о вас, выбрав "время милости" на "ционе" моего учителя и тестя.
   Пусть придет к вам благословение. Надеюсь вскоре услышать от вас добрые вести.
   Русская шхуна
   Браха по факсу
   НАШЕМ поселке обитает семья Шац. Ари родился в Одессе, а Эстер в Риге. В дальнейшем их жизненные линии, постепенно сближаясь, шли рядом, как двойка самолетов, что режет небо, оставляя белесый след. У обоих семьи сперва приехали в Израиль, а потом, чтобы выровнять экономический баланс, отмотали в Германию. Ари работал автослесарем, содержал собственный бар, одно время увлекался джиу-джитсу и контрабандой. Эстер училась на биофаке, но оставила его, выйдя замуж. У них родился первенец -- Михаэль, Микушка (сейчас он в парашютистах), и тут их настигла тшува, возвращение в еврейство. После многих поисков ("путешествие в себя", как говорят в Израиле), Шацы решили вернуться на Святую землю и поселились в Рамоте, в нашей шхуне.
   Шацы -- хабадники, "прожженные", как их называют. По каждому важному вопросу они советуются с Ребе. Сначала -- по телефону и факсу, теперь -- через запрос в "Игрот а-кодеш", когда человек вкладывает записку в сборник писем Ребе (их несколько десятков томов!) и надеется получить ответ.
   У Эстер Шац легкая рука. Она очень сильно настроена на Ребе и, значит, он -- на нее. Ответы, которые получала Эстер таким способом, удивительно точны, как будто собеседники сидят напротив. И поэтому в книге, посвященной Ребе, вполне уместно рассказать об этом.
   Совсем не так легко, не так "образцово" протекает их жизненный путь. В Эрец Исраэль Ари работал сойфером, переписчиком Торы, но после серьезной болезни (чтоб она скорей прошла) поневоле оставил это занятие и "сел на инвалидность". Эстер -- домохозяйка. При многодетности их дома (число потомков между десятью и двадцатью) это вполне оправданное занятие. Такой семейный детский сад. ...
   В этом доме дети умеют хорошо улыбаться и не мешают родителям, когда папа с мамой садятся учить хасидут. Правда, они болеют ангиной, прищемляют пальцы, носят гипс, доводя главу семьи до выпадения в осадок. Однажды, находясь в таком осадке, он рассказал мне, как внезапно временно разбогател и во что вложил подарок с неба.
   "С каждым годом наша квартира становилась все меньше, потому что число детей росло. Нам предложили переехать на соседнюю гору, в Шоафат. Там как раз собирались организовать шхуну хабадников. Девяносто квартир, шесть спален против трех наших, приусадебный участок, а цена дешевле. Я завел с Эстер разговор на эту тему, а она ответила: "Чего зря воду в ступе толочь? Давай спросим у Ребе". Мы послали факс на "Севен севенти" и очень скоро получили ответ: "Оставаться на прежнем месте. Благословение".
   Обсудив все и обдумав, мы с женой решили, что смысл ответа таков: благословение лежит на всей шхуне русских олим. Это место наше, отсюда не двигаться...
   Проходит еще пара лет. Число детей растет, а жилье становится все меньше.
   И вдруг я просыпаюсь ночью и бужу жену:
   -- Эся, есть возможность перестроить балкон и расширить нашу квартиру!
   -- Лейбушка, опомнись. У нас же минус в банке, и какой!..
   -- Дай договорить!
   -- Да кто ж тебе не дает?
   -- Дело в том, что мой отчим служил в израильской армии. А по закону он или члены его семьи имеют право на прибавку к пособию, которое "битуах леуми" (государственное страхование) платит за каждого ребенка. А мы эту прибавку ни разу не получали. Значит, можно получить ее сейчас...
   -- Лейбушка, но почему это тюкнуло тебе посреди ночи?
   -- А что, днем у меня есть время с вами думать?..
   Отчитавшись в своем озарении перед женою, я снова погрузился в сон. Но утром, по дороге в микву, беспокойный разум мой вновь обозрел всю картину. Ребе обещал нам благословение, и я подумал, что браха вполне может "одеться" в неясную и неточную историю с военной службой моего отчима, который, кстати, разошелся с матерью давным-давно.
   Звоню в Берлин, маме:
   -- Мамочка, ты помнишь, что Георгий служил в ЦАХАЛе?
   -- Глупости, нигде он не служил!
   -- Как не служил, когда он ездил на экскурсию с автоматом! Просто так автоматы в Израиле людям не дают. Разве что палестинцам...
   -- Не помню я ни про какой ЦАХАЛ! И все равно, Леш, ты из этой истории ничего не вытянешь. Георгий съехал в Штаты и даже Зойке, дочери своей родной, не позвонил ни разу... Это правда, что у вас стреляют?
   -- Мамочка, не отвлекайся. А я вот помню еще, что Георгий приходил домой в форме и швырял ружье под кровать. Было, нет?
   -- Халоймес!..
   Но я не мог согласиться с мамой по двум причинам. Во-первых, мальчишки реагируют на автомат совсем иначе, чем женщины, обремененные хозяйством и личными взаимоотношениями. Во-вторых, у мамы в Берлине есть сеть киосков быстрого ремонта обуви, а у меня -- пособие по инвалидности и перенаселение в квартире.
   Поэтому я стал раскручивать эту историю дальше.
   Мать не помнит, Георгий исчез. Но есть армейский компьютер с данными всех военнослужащих. Чтобы вытянуть личное дело Георгия, нужно знать номер его удостоверения личности, а я, понятно, не знаю. Но!.. Эти удостоверения мы получили в министерстве внутренних дел один за другим: Георгий, мать, я и моя сестра Зойка. Значит, его номер на две цифры меньше моего. Логично?
   Сделал подсчет и отправился в офис "кацин а-ир", военного комиссара города. Сказал пакидше, чиновнице, то есть, что мне нужно. Она постучала клавишами компьютера и сообщила:
   -- Нет такого!
   -- Попробуйте еще...
   Попробовала. Тот же результат. Я стою и не знаю, что делать. Вдруг эта девушка говорит:
   -- Дайте мне вашу бумажку. Я снова попытаюсь.
   Даю. Она выходит в другую комнату и через пять минут выносит мне распечатку анкеты моего отчима, во всех деталях. Оказывается, последние цифры в "теудат зеут" не всегда должны следовать в прямой прогрессии -- если я только чего не наврал сейчас с математикой... В общем, в мою историю замешалось чудо. Оно заключалось в том, что израильская пакидша поверила живому человеку, не отфутболила его, помогла...
   Чудо продолжалось, когда я пришел со всеми данными в "битуах леуми". Фраза Ребе "Оставаться на прежнем месте. Браха" пронеслась через два года и один океан и сдетонировала так, что чиновники не стали отбиваться от меня и сыпать под ноги крючки и колючки. Я услышал:
   -- Ваши документы в порядке. В течение двух недель вы получите деньги.
   -- Какую сумму?
   -- Шестьдесят девять тысяч семьсот шекелей...
   Я пришел домой и стал обзванивать строительных подрядчиков. Наконец один из них, работавший без арабов, со своей родней, назвал приемлемую для меня цифру. Он "закрыл" балкон площадью в 28 кв.метров и, таким образом, мы получили две дополнительные комнаты, угол для стиральной машины и романтическую винтовую лестницу, ведущую на крышу, где мы теперь строим большую суку для осенних праздников.
   Что еще добавить? Семейство наше с той поры увеличилось. Мы с женой довольно спокойно ждем, когда благословение Ребе снова обнаружит себя в нашей судьбе. Машины ломаются, одежда снашивается, а браха -- это поток света, не подвластный времени. Наследство наше и наших детей.
   Продолжение на стр. 209
   Праведники поддерживают привычный мир, стоящий на десяти речениях.
   "Баалей тшува" создают новый мир, где Единство Б-га неоспоримо и абсолютно.
   Жених и невеста
   Людям хочется иметь семью. Хочется счастья.
   С другой стороны, разводы по своей частоте напоминают печально известную декумацию Троцкого, который нередко отдавал приказ расстрелять в полку каждого десятого, побуждая красные части к беззаветной отваге.
   Троцкий с друзьями эту кашу заварил -- с развалом и разгромом семьи, в частности. Теперь мы собираем черепки, а они падают из рук, а мы снова, забыв про усталость, колем пальцы об них. Потому что хотим быть счастливыми.
   В этом разделе собраны советы Ребе молодоженам -- за пять минут до хупы или вскоре после...
   Всевышний всегда ставит перед каждым ту цель, которая соответствует его запасу сил. Надо действовать энергично, надо создавать сосуд "внизу", и тогда сверху в него придет благословение...
   Погоня
   Царство Лавана
   Двадцать лет служил Яаков у Лавана, брата своей матери, взяв в жены его дочерей, Рахель и Лею. Он разбогател, и в сердце Лавана закралась зависть. Мудрец, который когда-то пришел в его дом нищим, преуспел в жизни больше, чем он, известный своей смекалкой и хитростью.
   Лаван стал замышлять недоброе. Яаков почувствовал, что всей его семье грозит смертельная опасность. Вместе с родными он тайком покинул дом тестя и отправился в Эрец Исраэль. Узнав об этом, Лаван с друзьями и слугами бросился в погоню. Он настиг Яакова у горы Гилад. Но Всевышний явился Лавану в вещем сне и предостерег: "Берегись, чтобы не говорить Яакову ни хорошего, ни худого..." Лаван уже не мог причинить Яакову зла. Но у него хватило дерзости, указав на семью Яакова, заявить ему: "Дочери -- мои дочери, и сыновья -- мои сыновья, и скот -- мой скот. И все, что ты видишь, -- мое..." Лаван хотел открыть зятю глаза. Он считал, что Яаков, несмотря на большую семью, несмотря на тучные стада, остался одиноким нищим. Хотя его жены и сыновья стараются жить по законам Торы, в их жилах течет кровь Лавана, ловкача и обманщика. Рано или поздно она возьмет свое. Это Тора -- исключение из правил, удел немногих. Весь мир -- это мое, Лавана, царство. Я в нем хозяин, а ты чужой...
   Лавану нельзя отказать в житейской мудрости. Если на одной чаше весов будет семья Яакова, а на другой -- все человечество, то кто перетянет? Если тебе так полюбилась Тора -- пожалуйста, размышляй над нею вдали от всех. Но как ты осмелился соблюдать ее в моем доме? Как ты посмел обучать ей моих внуков?
   Песня в ночи
   Яаков хотел породниться с Лаваном, чтобы исправить зло, царившее в его доме. Он понимал, насколько это трудно. Поэтому Яаков готовился к встрече с Лаваном четырнадцать лет, изучая Тору в ешиве Эвера, правнука Ноаха. Он отдыхал урывками. Ни разу в течение этого времени его голова не коснулась подушки ночью.
   Такая преданность учебе вызывает восхищение. Но странно другое. Оказывается, Яаков сохранил обычай не спать по ночам и в доме Лавана, когда пас его скот. Поэтому ни вор, ни дикий зверь ни ночная буря не могли застать его врасплох. Неужели он надеялся завоевать этим любовь своего тестя-обманщика?
   Нет. Просто Яаков старался выполнять свои человеческие обязанности с тем же прилежанием, с каким раньше он читал о них в Торе.
   Не тратя ни минуты зря, не давая себе никаких поблажек. Чтобы прогнать сон, Яаков пел шир амаалот -- священные гимны, которые звучали потом в Иерусалимском Храме.
   В Торе сказано, что дети Яакова походили на отца. Все вокруг хватали чужое, а его сыновья строго соблюдали этот запрет, как и другие заповеди Торы. Значит, Лаван ошибся? Но его губы упорно твердят: "Сыновья -- мои сыновья..."
   Он ждет, что рано или поздно кровь обманщика заговорит в еврейской душе. Уже не одну тысячу лет, в каждом поколении, мы слышим эти слова. Надо знать, что ответить.
   Дом Яакова
   Иногда глава семьи говорит со вздохом, что мир не исправишь и, значит, надо жить по его законам. Он забыл правило Яакова -- не идти за большинством. Яаков всегда помнил, что он -- другой, не похожий на остальных, что у него особая роль на земле. Эта роль заключается в том, чтобы мир тоже стал другим, чтобы из царства Лавана он превратился в дом Яакова.
   Многому можно научиться у нашего предка. Он стремился в мир, но перед этим провел в ешиве долгие годы, чтобы понять свой путь в этом мире. Его руки трудились без устали, чтобы обеспечить семью, но голова была выше уровня житейских забот, свободная для мыслей о Торе.
   И он любил семью и оставил эту любовь нам в наследство. Если сын видит, что отец честно ведет дела, что мать добра и скромна, то он не скажет родителям: "А вот у других..." Дом Яакова окажется сильнее всей суеты этого мира. И это должен быть ваш дом.
   Сказано обо всех, относится ко мне
   Молодой человек пишет Ребе, что в последнее время ему предложили несколько интересных шидухов, но он не знает, на ком остановить свой выбор. Не последнюю роль в его колебаниях играет вопрос, нужно ли при выборе невесты обращать внимание на старинные приметы, связанные с именем будущей спутницы жизни.
   Поведение человека должно быть основано на словах Торы: "Простосердечным будь со Всевышним, Б-гом твоим..." Если речь идет о женитьбе, то нужно вспомнить слова царя Шломо: "Всевышний посылает человеку мудрую жену..."
   Значит, если есть колебания, нужно прибавить в соблюдении Торы и ее заповедей и, оценивая достоинства будущей супруги, обдумать в первую очередь, будет ли она "женой мудрой, боящейся Всевышнего".
   Не стоит слишком много обращать внимание на приметы, содержащиеся в различных книгах, тем более, не очень авторитетных. Вполне возможно, что эти советы годны были лишь в том месте и в той общине. Тем более это относится к завещанию рабби Егуды Хасида, где несколько раз повторено, что советы относятся только к его потомству.
   Лучше обратить внимание на слова Мишны, где написано: "Исполнилось восемнадцать -- становись под хупу". Это сказано на все времена и относится ко всем евреям. Если предлагают шидух с девушкой, в душе которой есть страх перед Небом и уважение к словам Торы, то пусть, с помощью Всевышнего, будет заключен успешный союз в удачный час...
   Люди, я нашел!
   Очень жаль, что вы ни слова не написали о том, как продвигаются поиски невесты. Мое мнение совпадает с тем, что сказали наши мудрецы: "Мужчина должен следовать за женщиной..." Человек, который еще не нашел свою суженую, должен вести себя, как тот, у которого пропала ценная вещь. Хозяин пропажи не ждет, пока ее когда-нибудь и как-нибудь принесут к нему, бросив вскользь: "Вот, может, это твое..." Нет, он активно занимается поисками, а Всевышний, благословен Он, вознаградит его за все хлопоты...
   В оковах лени
   Вы пишете, что не можете найти себе подходящий шидух и не видите, как это сделать. Можно возразить по обоим пунктам. Невозможно, чтобы для вас не нашлось хорошей еврейской девушки. Стоит вспомнить слова наших мудрецов: "Дочери Израиля -- прелестны они". Прелестны и в физическом, и в духовном смысле! Что же касается того, как искать -- воспользуйтесь помощью шадханов. Так делают все, кто скромен и несет в сердце страх перед Творцом.
   Я уже не первый раз пишу об этом, но, похоже, вас обуяла лень -- именно по данному вопросу. А человек устроен так, что, чем дольше он раскачивается, тем трудней ему сбросить оковы лени. Но выбора у вас нет! Вы обязаны исполнить постановление наших мудрецов, сказавших, что невесту ищут, как самую дорогую пропажу...
   Богатое приданое
   При составлении брачного договора есть хорошая возможность повлиять на вашу дочь, чтобы она дала обещание себе самой, что ее будущая семья будет жить по законам Торы и следовать хасидским обычаям.
   Желательно, чтобы она согласилась носить "шейтл", парик. К сожалению, есть немало случаев, когда молодые женщины, начав носить после свадьбы платок или тюрбан, через какое-то время расставались с ними...
   Не сомневаюсь, что вы вместе с дочерью приготовите все необходимые "сосуды", чтобы Всевышнему было куда направить благословение и удачу. Помните, что тот, кто упорно и искренне пытается убедить в чем-то другого еврея, никогда не возвращается с пустыми руками...
   Да, так было
   Звонок в Бразилию
   РАВ Хаим-Цви Шварц пережил Катастрофу. Большую часть ужасов, о которых мы знаем по книгам и кино, он видел собственными глазами. Видел и выжил. После войны он, единственный из всей семьи, кто остался в живых, отправился в Штаты. Там он разыскал Ребе Йосеф-Ицхака Шнеерсона, тогдашнего главу ХАБАДа. Шварц рассказал о том, что выпало на его долю, и попросил благословение, а так же совет, что делать дальше. Благословение Ребе было получено сразу, а за советом Ребе отправил его к своему зятю (и будущему приемнику) рабби Менахем-Мендлу Шнеерсону. Их беседа длилась долго. В конце ее рабби Менахем-Мендл сказал:
   -- А почему бы вам не поехать в Бразилию? Туда бежало от войны много евреев -- как раз из тех мест, откуда вы родом. Я думаю, что сейчас их число увеличится еще больше. Помогите им сберечь свое еврейство...
   Молодой раввин говорил спокойно, серьезно и, как бы это сказать, с мудростью, которая не всегда одевается в слово, а иногда просто светит во взгляде. Рав Хаим-Цви оказался в Бразилии...
   Он не пожалел об этом. Люди и климат были совсем не такие, как в родной его Галиции, но евреи галицийские здесь были во множестве. Заговаривая с ними на идиш, рав Шварц напоминал им о таких вещах, о которых они подзабыли. Например, о субботе. Или о том, что через месяц-другой будет Рош а-шана...
   Он открыл школу для еврейских детей. Однажды его навестили родители одного из учеников. Мать семейства не смогла произнести "шалом алейхэм". Ее душили слезы. Борясь с рыданиями, она прокричала:
   -- Наша старшая дочь хочет выйти замуж за здешнего, за гоя!.. Рабби, если она это сделает, моя жизнь -- это больше не жизнь...
   Ну, конечно, рав Хаим-Цви обещал поговорить с девушкой. Их общение, как можно догадаться, не было легким. Дважды она бросала телефонную трубку, не желая слушать разговоры про еврейство, заповеди и другую древнюю муть, которая никак не сочеталась с голосом Джонни Холидея на магнитофонной пленке, юбками "колокол" и входящей в моду прической "конский хвост".
   Рав Шварц подумал, что Катастрофа продолжается. Только не стреляют людям в затылок, спихивая в ров, а регистрируют в мэрии еще один смешанный брак. Но результут такой же -- еврейства нет...
   Он пришел к ней домой. У нее не хватило наглости указать на дверь еврею с седыми прядями в бороде, но двухчасовая беседа, которая состоялась между ними, ни к чему не привела. Свадьбе быть. Еврейская мейделэ будет рожать мулатов, увеличивая и без того немалое их число в солнечной Бразилии. <...>
   Да, так было
   Свидание с мезузой
   РАВ Гурвиц, посланник Ребе в старинном французском городе Лион, давал раз в неделю урок Торы в студенческом кампусе. Среди его слу-шательниц была девушка по имени Перл Коэн, студентка факультета экономики. Она подружилась с женой раввина, бывала в их доме по субботам и потихоньку, ступень за ступенью, начала соблюдать заповеди.
   Вот именно потихоньку. Правда, чекисты не рыскали по улицам Лиона, не проверяли, почему еврей не зажег свет в субботу и какая девица отвергла молочный пудинг после курицы. Но чека сидела в душе, и там ее голос звучал громко, а возражения против еврейства громоздились интеллигентно, в стройном порядке. Но все же Перл их преодолевала...
   Очередным шагом ее "приближения" была мезуза, которую она повесила у входа в свою съемную квартирку. Прошла неделя-другая, и вот подруга, которая навестила Перл, поделилась с ней сомнениями:
   -- Сейчас по городу гоняют на мотоциклах шайки бритоголовых и фашисты кричат на демонстрациях "Франция для французов" и все такое... А ты повесила свою мезузу... Это все равно, что сказать "приходите и бейте меня!"
   Студентка факультета экономики проанализировала ситуацию и решила, что подруга права. Мезуза, снятая с дверного косяка, оказалась в ящике стола. Пусть лежит там до лучших времен.
   Однажды, возвратясь домой, Перл обнаружила записку, пришпиленную к двери. Почтальон уведомлял, что посылку, которая пришла на имя девушки, любезно согласился передать ей сосед, что живет этажом выше. Перл поднялась, позвонила. Ей открыл старик лет семидесяти. После дежурного "бонжура" и улыбки он вдруг сказал ей, как заветный пароль:
   -- Шалом!
   Перл поморгала ресницами:
   -- Так вы еврей?
   -- Конечно. Скажите, мадемуазель, почему вы сняли мезузу, которая висела у вашей двери?
   Это не был пророк Элияу, что принял обличье грузного пенсионера с перхотью на воротнике. Это был Авраам Лундарт, потерявший во время Катастрофы жену и детей. После войны он, одинокий, с кровоточащей душой, обозлился на весь белый свет и дал себе зарок жить там и так, чтобы не видеть евреев и не помнить о еврействе.
   Его желание исполнилось. Тридцать лет он был французом с легким акцентом, пока вдруг в их доме не испортился лифт. Поднимаясь пешком, Авраам увидел у двери Перл Коэн еврейскую мезузу.
   Она его оглушила! Она потащила его за собой, как океанская волна, туда, в местечковую юность, где говорили на идиш, ели по субботам чолнт, молились... Воспоминания множились. И далеко не все были пропитаны болью, оказалось много таких, которые грели и светили. Пожилой человек стоял у чужой двери и беззвучно плакал.
   С тех пор он перестал пользоваться лифтом. Свидание с мезузой было главным событием, вокруг которого вращался его день. И вдруг она исчезла.
   -- Почему вы сняли мезузу? -- с тревогой повторил он. Перл, запинаясь, стала неловко объяснять про фашистов, про неспокойную обстановку... Старик махнул рукой:
   -- Вы не видели настоящих фашистов! А это так -- мальчишки, мелочь, болтовня!..
   -- А почему бы вам самому не повесить мезузу? -- с женской колкостью вставила Перл.
   Через пять минут они кричали друг на друга, забыв о традиционной еврейской осторожности. Эти крики повлекли за собой несколько важных шагов. Перл Коэн вышла замуж за хасида, такого же "баал тшува", как она сама. А у рава Гурвица прибавился еще один ученик -- пожилой еврей по имени Авраам.
   "Я" большое, "я" маленькое...
   СКАЗАНО в "Пиркей авот": "РАББИ ХАНИНА, ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ ГОВОРИЛ: МОЛИСЬ О БЛАГОПОЛУЧИИ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ. ЕСЛИ Б НЕ СТРАХ ПЕРЕД НЕЙ, ЛЮДИ ЖИВЬЕМ ГЛОТАЛИ БЫ ДРУГ ДРУГА..."
   Надо разобраться, о чем речь. Трактат "Авот" -- это советы праведным, которые хотят сделать больше, чем требует Закон. А тут говорится чуть ли не об убийстве. Однако не сказано "убивали", сказано "глотали". И все равно странно: неужели, не будь рядом властей, еврей способен проглотить товарища? Не очень это увязывается с поисками праведности...
   Дело вот в чем. Человек очень хорошо видит свои достоинства и столь же ясно -- недостатки товарища. Конечно, он не хочет, чтоб другой еврей сгинул со света. Но у него может появиться мысль, что сосед должен ради него поступиться своими интересами, забыть свое маленькое, плохое "я" и сделаться придатком другого "я", у которого столько заслуг и достоинств... Это и называется "глотать живьем"...
   Исправить положение помогает молитва. Когда мы пробуждаем в душе страх перед властью Всевышнего, перед Которым равны и великий, и малый, тогда приходит скромность и уже не хочется возноситься над товарищем. Почему именно молитва? Потому что мы не вправе полагаться только на суд нашего разума. Надо просить, чтоб Всевышний помог увидеть вещи в истинном свете.
   Восьмая доля
   ГОВОРЯТ наши мудрецы, что, когда евреи стояли у горы Синай -- чтобы получить Тору, то спустилась сверху "сина", ненависть. Часть ее досталась народам мира, которые начали ненавидеть евреев, а другую часть мы взяли себе.
   Что же ненавидит еврей? Все, что не связано со святостью и не приближает его к Творцу. Однако "ецер а-ра", дурное начало, является великим искусителем, способным запутать кого хочешь. Оно кричит еврею: "Чего это ты ставишь себя так высоко? Ты же только-только приступил к изучению Торы, и у тебя есть куча недостатков, и вообще ты маленький человек! Так зачем же корчить из себя святого? Зачем притворяться, что этот мир мало что для тебя значит?.." Что сказать в ответ? Ничего. Нужно подняться на гору Синай. Надо гордиться своим еврейством, своею Торой, своей судьбой. И тогда все претензии "ецер а-ра", даже если они справедливы, рассеются, как дым.
   В Талмуде сказано, что мудрец должен иметь в запасе "восьмую восьмых" гордости. Теперь мы знаем, для чего: чтобы одолеть свое дурное начало.
   Нет на свете силы...
   ...Когда вы сообщите мне еврейское имя дочери и ее мамы, то вспомнят о ней в молитве (Ребе избегает слова "я"), и придет благословение, чтоб исполнились желания вашего сердца и самое главное из них -- найти для дочери "шидух", хороший и достойный ее.
   А для того, чтобы благословение Творца и Хозяина мира пришло скорее, нужно, чтобы ваша дочь решила очень твердо, когда она найдет себе суженого и станет хозяйкой дома, то этот дом должен быть основан на соблюдении Торы и ее заповедей.
   Как положено настоящей еврейской женщине, она должна соблюдать законы семейной чистоты, кашрут, субботу и другие приказы Торы. Опыт показал, что выполнение этих заповедей больше всего зависит от желания хозяйки дома. И, как известно, нет на свете силы, которая может противостоять нашему желанию.
   Всевышний, Благословен Он, читает в наших сердцах. Когда Он увидит, что девушка ДЕЙСТВИТЕЛЬНО решила построить дом, основанный на Торе, то благословение придет скоро, и ваша дочь найдет своего суженого в самое ближайшее время...
   Советы, которые мы даем
   МОАВИТЯНСКИИ царь Балак решил нанять волшебника Билама, чтобы своим проклятьем тот погубил еврейский народ. Однако этот замысел не удался, хотя волшебник старался изо всех сил. Глава Торы, где рассказывается об этом событии, называется "Балак". Это вызывает недоумение. Ведь главным действующим лицом этой главы является Билам, за что же такая "честь" его нанимателю?
   Мы учим отсюда, что львиная доля ответственности ложится на того, кто начал дело. Человек не может отделаться фразой "я же только дал совет". Один плохой совет может привести к множеству плохих поступков.
   Есть в Торе правило: преступник не может оправдаться, сказав "меня послали..." Еврейский суд выносит приговор тому, кто действовал, кто реально совершил преступление. Но его советчик тоже не остается безнаказанным. На Небесном суде и в памяти потомков преступление называется по имени того, кто стоял у его истоков, кто сказал: "А вот если бы..."
   Какой же вывод? Надо внимательно следить, какие слова вылетают из наших уст, какие советы мы даем...
   Прадеды ропщут
   ЕСЛИ человек не использует полностью силы, данные ему от Б-га, и также то, что досталось ему от предков, то души всех дедов и прадедов начинают роптать и жаловаться на такое пренебрежение к их наследству. И, что самое главное, при таком подходе не реализуется Б-жественная Воля. Творец дал еврею силы и талант, чтобы задействовать их во всех возможных ситуациях, а не для того, чтобы они дремали без употребления. Нет нужды умножать слова там, где и так все понятно.
   В чертогах души
   ВОТ что написано в мидраше: "Сказал Всевышний Моше-рабейну, что ему Он откроет тайный смысл заповеди "красной коровы", но для остальных людей и даже для Соломона, известного своей необычайной мудростью, это останется "приказом без объяснения".
   Нам известна лишь внешняя сторона этой заповеди. Зарезав красную корову, ее сжигали на горе, находящейся напротив входа в Храм, после чего собирали ее пепел. Этот пепел, смешанный с водой, обладал свойством очищать еврея от нечистоты, связанной с прикосновением к мертвому телу.
   Даже знание внешней стороны заповеди может многому нас научить. Порядок приготовления пепла красной коровы напоминает путь тшувы, возвращения к Творцу.
   Сначала должно пройти "сожжение", когда мы умаляем или устраняем вовсе потребности своего тела и животной души. Это называется "битуль" -- устранение перед Волей Творца. Корова горит на костре, элементы воды, воздуха и огня, из которых она состояла, поднимаются в небо. Остается только "афар", элемент земли. Так же и при работе "битуль" уничтожаются ненужные желания и претензии. Остается только то, что нужно человеку для нормального существования.
   В этот момент еврей похож на пепел в глиняном горшке. Картина, может быть, не очень радостная. Но вдруг на него начинает литься живая вода. Дело в том, что еврей, тесня свою животную душу, достигает внутренних чертогов сердца, а оказавшись там, вдруг видит, как светится "а пинтеле ид" -- искра еврейства, его собственное Б-жественное начало.
   Оттуда на пепел льется вода... Из глубины еврейской души, неразрывно соединенной с Б-гом, спускается вниз поток Б-жественного света. Поскольку этот свет выше всех ограничений нашего мира, выше жизни и выше того, что противоположно ей, то он может очистить от любой нечистоты.
   В этом и заключается таинство тшувы. Еврей грешил. Еврей отдалился от Всевышнего. Еврей начинает искать Его и при этом поднимается на такие высоты -- в своей же собственной душе, -- о которых не мог и помыслить. Там прощение, там искупление, там свет...
   Бывают времена, когда еврей может отнести к себе слова Давида, повелителя нашего: "Отец мой и мать оставили меня..." Это значит, что связь между реальностью и источником жизни разорвана. Для того, чтобы ее восстановить, необходимо подняться до сущности своей еврейской души, до той точки, где она сливается с Творцом. И тогда осуществится следующая строка Псалма: "Но Всевышний принял меня..."
   Еврей, сделавший тшуву, вновь приблизился к Творцу, и связь между ними стала гораздо прочнее, чем раньше. Как сказал Алтер Ребе: "Узел на месте разрыва -- прочнее всего..."
   Незнакомец из Буффало
   НЬЮ-ИОРК, штаб ХАБАДа, знаменитое "Севен севенти". Парни в шляпах, с пробивающейся бородкой -- студенты ешивы, особый мир. Ребе не раз и не два посылал им призывы к серьезности и постоянству в учебе. Но ветер, который здесь дует, слишком силен -- это многим кружит головы. Кто-то предложил:
   -- Будем учиться во дворе, рядом с кабинетом Ребе... Это прямая связь!.. И эта затея никому не показалась странной, парни повскакали с лавок, держа в руках какие-то листки с хасидутом, встали во дворе. Вдруг:
   -- Ребе сейчас выйдет!
   Их тут же сдуло за угол дома. На языке ешива-бохрим это называется "ерат а-ромемут", страх перед величием. Гой-полицейский или лопухи-туристы из Израиля могут пялиться на белобородого человека в длинном сюртуке. Но они-то знают, что такое Ребе и кто такой их Ребе... Скрыться, смотреть издалека!
   В тот день один ешиботник, мы будем звать его Рассказчиком, увидел, что какой-то молодой человек, невесть откуда взявшись, поднялся по ступенькам навстречу Ребе и что-то спросил. В памяти отпечаталось, что незнакомец был гладко выбрит, с породистым еврейским лицом, с кипой, что сидела на голове весьма неловко -- видать, была нацеплена лишь полчаса назад.
   Их голосов, увы, при такой дальности не было слышно. Ребе что-то ответил незакомцу, начертив ладонью в воздухе большой круг. Тот пожал плечом, опустил голову. Потом, собравшись с духом, задал новый вопрос. Рассказчик видел лицо Ребе. То ли морщинки на лице разгладились, то ли полился из глаз тот самый не выразимый словом свет, но ешиботники поняли, что Ребе обрадовался этому вопросу.
   Глава хабадников поднял руку. Его палец указывал собеседнику прямо в сердце. Ребе сказал несколько слов. Услышав из, Незнакомец (он так и останется им, а мы теперь будем писать это слово с большой буквы) застыл, как вкопанный. Ребе спокойно обошел его, сел в автомобиль и уехал.
   Есть такое выражение -- "а хсидише гневес", хасидские кражи. Так называют не совсем корректное, а порой и совершенно прикольное поведение, когда хасиды подслушивают, что Ребе сказал, стараются достать черновики его записок, а во многих рассказах древних времен даже прятались у цадика под кроватью.
   В данном случае ешиботники вели себя намного скромнее. Они просто хотели подойти к Незнакомцу и спросить, что такое уж особенное он у Ребе спросил и что Ребе ему ответил.
   На ловца и зверь бежит. Незнакомец, прийдя в себя, не выскочил на улицу, чтобы поймать такси или нырнуть в подземку, а поднялся по ступеням и зашел на "Севен севенти". Наши парни -- за ним.
   Незнакомец спустился в огромный подвал, где в обычные дни множество евреев молились и учили Тору, а по субботам и в другие особые времена тысячи евреев приходили на фарбренген -- увидеть и услышать Ребе.
   Там, в подвале, Незнакомец уселся за стол, положил голову на руки и зарыдал. Рассказчик и его парочка товарищей, нарушая распорядок ешивы (злостно!), встали неподалеку и стали дожидаться, когда парень придет в себя. К тому, что человек обычно сам не свой после разговора с Ребе, они привыкли и не считали это за "гройсе зах", большое дело...
   Он не скоро утер слезы... Но -- у каждой вещи есть конец, и когда Незнакомец успокоился, Рассказчик и его приятели подошли к нему и начали тусоваться: да кто ты, да откуда, какими ветрами сюда, и прочий разговорный салат. Еврейский парень широко, по-американски улыбнулся:
   -- Вы, наверное, хотите знать, о чем я говорил с Ребе?
   -- Йес, сэр... Ну?!
   Незнакомец жил в Буффало, в типичной еврейской семье среднего хорошего достатка. В их доме на Хануку зажигали свечи, а прочий иудаизм, в том числе и пост Йом Кипур, отсутствовал. В урочный час Незнакомец нашел девушку, "ту самую", и они решили пожениться. Маленькая проблема заключалась в том, что невеста была нееврейка и хотела венчаться в церкви. Кажется, для этого нужно было пройти дополнительный обряд, может быть, крещение.
   Незнакомец никогда особо не выпячивал свое еврейство и не особо им дорожил. Но тут что-то в его душе воспротивилось. Он стал спорить, козыряя своим атеизмом, но любовь взяла свое. В конце концов, это всего лишь формальность, уступка сантиментам Дженнифер... Они уже купили квартиру, заказали мебель, стали рассылать приглашения. И тут Незнакомцу захотелось пойти в синагогу. Он захотел извиниться перед Б-гом. Что-то Ему объяснить.
   Сказано -- сделано. Молитва уже закончилась, когда Незнакомец, покрыв чем-то голову, зашел в зал и, став у шкафа, где хранились свитки Торы (он знал, что это самое святое место), стал что-то шептать.
   Какой-то человек в шляпе, с мягким взглядом и интеллигентным лицом подошел к Незнакомцу и спросил:
   -- Вы пришли сюда с какой-то целью? Я могу вам чем-то помочь? Незнакомец отвечал:
   -- Я пришел проститься.
   -- С кем?
   -- С Творцом. Точнее, с моим еврейством. Человека в шляпе будто молнией прошибло. Но он нашел силы задать еще один вопрос:
   -- Когда вы проститесь с еврейством, то найдете себя? Или убежите от себя? Это был удар тяжеловеса. Но у светских людей -- у них лоб, как у негра. Незнакомец отвечал задумчиво:
   -- Не знаю, что ответить... Я хочу жениться, а еврейство мне мешает... Человек с мягким взглядом пожал плечами:
   -- Я не знаю вашу историю. Но вполне возможно, ваша будущая женитьба -- это тоже способ убежать от себя... Быть может, вы оказались здесь, чтобы найти свое "я"? Чтобы понять, а что это, собственно, такое?..
   Незнакомец почувствовал, что много тайных и незаданных вопросов, которые его родные и он научился заталкивать в глубь души, сейчас пухнут, как тесто, грозя вывалиться наружу. Он вдруг спросил без всякой связи с предыдущим контекстом:
   -- Вы думаете, что я грешник? Собеседник отвечал, подумав:
   -- Грешник -- это не только тот, кто делает зло. Грешником часто называют человека, который выпустил стрелу мимо цели. Согрешил, промазал... Адам, когда согрешил, был изгнан из Ган-Эден. Но можно повернуть и по-другому: погнавшись за ложной целью, он изгнал рай из своего сердца...
   Таких разговоров с Незнакомцем раньше никто никогда не вел. Они уселись, он стал рассказывать собеседнику в шляпе обстоятельства своей жизи. Тот попытался отговорить его от запрещенного Торой брака, но наш еврей объяснил, что дело сделано, назад не повернешь. Квартира, гости, приглашения, любовь... В ходе беседы он спросил у нового знакомого:
   -- А кто вы?
   -- Я стараюсь быть хабадником. Знаете что: вам надо поехать к Ребе.
   Незнакомец с неожиданной легкостью принял этот план. Он, конечно, не допускал и мысли, что кто-то, даже Ребе, сможет отговорить его от женитьбы. Но в ходе колебаний и раздумий недавних дней он пришел к выводу, что в его душе существует нечто, какая-то неоткрытая Америка, с чем нужно вступить в контакт, чтобы обрести цельность. И, возможно, Ребе поможет ему на этом пути.
   Полет из Буффало в Нью-Йорк. Давешний хабадник обещал, что в аэропорту Незнакомца встретят. Но что-то, видно, сорвалось. Он взял такси и поехал на "Севен севенти". Там еще одно разочарование, посерьезней. Секретарь Ребе сказал:
   -- Очередь на "ехидут" у Ребе надо заказать заранее. Если вы запишитесь сейчас, ваш черед подойдет только через полгода...
   Ух, что он думал в это время о хабадниках вообще и о том дяде, который послал его в Нью-Йорк для лучшей загрузки местных авиалиний! В гневе вышел парень из Буффало в коридор и опять нарвался на очередного дядю в шляпе... Короткая беседа. Излияния. Сочувствие. Потом собеседник, оглянувшись, шепчет:
   -- Очередь к Ребе большая, секретари не врут. Но я вам дам совет, только, чур, не выдавать! Через минут десять Ребе должен ехать домой. Ждите у входа. Как только он выйдет, подходите и задавайте ваш вопрос...
   Вот так.
   Незнакомец последовал совету и, увидев Ребе, поспешил к нему навстречу. Может, он собирался изложить обстоятельства будущей женитьбы. Но вместо этого парень спросил:
   -- Ребе, где находится Всевышний?
   Вот тогда Ребе и начертил в воздухе большой круг:
   -- Всевышний находится повсюду. Минута замешательства. Потом Незнакомец почти кричит:
   -- Ребе, я серьезно!..
   Выражение удовольствия на лице праведника. Тот самый взгляд. И слова:
   -- Если вы говорите серьезно, то знайте: Всевышний находится внутри вас. Он в вашем сердце.
   Пустота, солнце, тишина. Ребе уехал. А парень из Буффало пошел в подвал "Севен севенти" плакать. Он объяснил:
   -- Это не были слезы горя... Все вдруг стало ясно для меня: Б-г, евреи, Тора, я сам... Те вопросы, которые раньше мучили меня, перестали существовать. Их смыло. Я почувствовал, что меня окружает волна радости. Почувствовал себя в конце очень долгого пути...
   Рассказчик спросил, что он собирается делать дальше. Парень из Буффало ответил, растягивая слова:
   -- Вернусь домой. Улажу свои дела. Мне предстоит несколько тяжелых разговоров, но через это надо пройти. Потом я хочу приехать в Нью-Йорк и учиться в ешиве для "баалей тшува" -- я знаю, тут есть такая... Потом? Кто знает, что будет потом?
   Вот именно. И по этой причине мы не будем праздновать "хэппи энд". Рассказчик знал преотлично, что вслед за вспышкой чуда наступают будни, когда от еврея требуется "авода ацмит", самостоятельная работа. Благословение Ребе не покидает его. Но из облака радости, обнимавшего еврея со всех сторон, оно становится огоньком, что греет душу. Этот огонек можно и погасить, от него можно отвернуться. От нас зависит.
   Поэтому, вспоминая тот случай, Рассказчик не трубит в фанфары. Он рассуждает:
   -- Почему Ребе так обрадовался, услыхав невежливую фразу "Ребе, я серьезно!" Потому, что до этого был разговор вообще, без души. И что бы цадик ни сказал, разум человека на страже и не пропускает "недозволенного". Но если разговор пошел "серьезно", значит, душа готова услышать совет Ребе, воспользоваться его благословением... Скажу правду, я больше не встречал того парня на "Севен севенти". А может, я просто не узнал его в толпе, потому что он уже был в шляпе и с бородой?
   Кстати, друзья, следя за Незнакомцем, вы не очень внимательно отнеслись к Рассказчику. А теперь приглядитесь, как внимательно и не спеша он судит, как сердце у него идет в паре с разумом...
   Но хабадское воспитание -- это отдельный разговор.
   Разум в ловушке
   ДАРОВАНИЕ Торы -- это переживание, которое обновляется каждый день. Это относится как к двум первым и самым главным заповедям (вера в Единого Б-га и запрет идолопоклонства), так и к заповедям, вытекающим из них, например, "не воруй" и т.д.
   Вера в Единого Б-га должна находить выражение не столько в абстрактных рассуждениях, сколько в повседневных делах еврея, например, в том, как он относится к своим друзьям и знакомым и насколько бережет их имущество.
   Все законы морали, даже бесспорные, как "не убей", могут соблюдаться, только если они основаны на двух первых и главных заповедях.
   Правда, в предыдущих поколениях были люди, которые не видели в этом никакой необходимости. Они считали, что достаточно обладать разумом и здравым смыслом, чтобы не нарушать "не убей", "не воруй" и другие подобные запреты. Разум проследит за моралью, утверждали они.
   Их ошибка стала видна при обстоятельствах самых ужасных и трагических, во время Катастрофы. Именно тот народ, который славился своей любовью к науке, философии и правилам морали, вдруг оказался самым жестоким и испорченным, объявившим убийство и грабеж своим идеалом.
   Число людей, восставших против власти Гитлера, было крайне невелико. Поэтому фашистов нельзя назвать кучкой фанатиков -- к ним примкнул почти весь немецкий народ, называвший себя "высшей расой". Не стоит развивать эту мысль, и так понятно...
   Знай, куда идешь
   СКАЗАНО в трактате "Пиркей авот": вдумайся в три вещи и ты не со-грешишь. Знай, откуда пришел ты, и куда идешь, и перед Кем ты будешь давать "дин ве-хешбон", отчет о своих делах...
   Слова эти можно понять так. Человек сначала совершает "суд", то есть судит другого еврея -- в плохую или в хорошую сторону. А затем Всевышний делает "хешбон" -- решает, а чего стоит сам "судья", и выносит решение насчет его самого. Об этом тоже говорится в "Пиркей авот": "Посланцы каждый день приходят, чтобы взыскать долг: или с ведома человека, или без его ведома..."
   Да, так было
   На лезвие ножа
   Ицхак Хасид уважал хабадников за то, что они не сидят на месте, а, как в Израиле говорят, "толкутся на местности": дежурят на автобусных вокзалах, чтобы помочь желающим наложить тефиллин, навещают людей в больницах, привозят солдатам гостинцы -- даже в Газу и даже в Ливан... Кроме того, их Ребе всегда повторяют, что евреи должны победить -- Ицхак, будучи сефардом, понимал, что это не просто так, что цадик при помощи молитвы действительно старается помочь своим братьям. Участник Шестидневной войны, господин Хасид знал, что иногда эта помощь бывает очень нужна.
   Сам он тоже не любил сидеть на месте. После той войны многие его знакомые и родичи стали делать свою "бухту денег" на строительных подрядах. Но Ицхак выбрал работу потише и почище. Он стал разъездным агентом фирмы "Тадиран", которая продает холодильники и другую электронику. Поскольку он владел арабским, его попросили продавать товары на территориях. Дела пошли хорошо, и фирма сняла для Ицхака постоянную контору в деревне Бейт-Джала, в доме вдовы-христианки. Утром он приезжал сюда, оформлял заказы, отвечал на звонки, выписывал квитанции, а вечером молился в сефардском миньяне, отвечая на вопросы стариков, что дела идут "барух а-Шем".
   Так длилось из года в год, дети потихоньку достойным образом женились и выходили замуж. Пока не стукнула интифада. Ицхак Хасид отнесся к этой вспышке философски. Подростки мечут камни? Что ж, в его машину они тоже попали пару раз. Но ущерб был невелик, а починка за счет фирмы, так чего горевать? К тому же, Бейт-Джала, населенная в основном христианами, считалась местом тихим.
   Эту мысль он любил повторять и верил в нее сам. Но в одно прекрасное утро Ицхак, глянув в боковое зеркало, обнаружил, что к его машине приклеилась раздрызганная легковушка с арабским номером. В ней мелькали лица парней от семнадцати и выше. "Шибаб", молодые хулиганы, которые еще не обзавелись семьей и поэтому не нуждаются в его холодильниках. А что же им надо?
   Ицхак дал влево, потом вправо -- те за ним. Так они колесили по Бейт-Джале и вокруг. Солдатский пост был недалеко отсюда, в пятиста метрах, но на что он, собственно, будет им жаловаться? К тому же господин Хасид хотел начать рабочий день, а не крутить волынку. Он сделал финт, обманул преследователей и, незамеченный, въехал во двор своей конторы. Закрыл машину, сбежал по ступенькам в подвальчик, где находился его офис, и, на всякий случай, плотно закрыл дверь. Теперь можно сесть за телефон.
   Но тут неподалеку скрипнули тормоза. Приглушенные голоса и шарканье ног. Ицхак понял, что ошибся: эти парни превосходно знали, где он работает. Судя по всему, они охотятся именно за ним.
   Холодный пот на лбу. Ицхак Хасид заметался по комнате. Может, выскочить в окно? Но рядом со ставнями уже прохаживался здоровяк с ножом в руке. "Интифада. Она до меня добралась..."
   В дверь постучали. Ицхак и не думал открывать. Но тогда эти сволочи навалились и просто вышибли сухие створки. В комнату ворвалось пять человек в костюмах террористов -- капроновый чулок у каждого на голове. Его схватили и привязали к стулу. После этого рыцари интифады стали обсуждать, что делать с телом еврея, когда они зарежут его. Парни не знали, что хозяин кабинета понимает по-арабски.
   Состояние Ицхака легко представить. Или невозможно, если сам, не дай Б-г, не оказывался в такой ситуации. Он потом рассказывал, что как будто перелистал книгу своей жизни. И увидел впереди много листов -- незаполненных. Судя по всему, они так и останутся такими.
   Большинство было за то, чтобы выбросить тело в вади. Но был один, который утверждал, что, тогда еврея отыщут через несколько часов. А вот если оставить его прямо здесь, то, может, успеет пройти несколько суток, и следов уже не найти. От волнения тот сбивался на крик и товарищи тщетно пытались убедить его выражаться потише.
   Ицхак увидел, что глава шайки идет к нему, нож вперед -- резать. Тогда, неожиданно для себя он взглянул на фото Любавичского Ребе и закричал:
   -- Рабби!.. Спаси меня!!!
   Бандит слегка склонил к нему голову и вдруг сказал на ломаном иврите:
   -- Гу цодек. Он прав.
   Смысл этой фразы был непонятен для Ицхака по сей день. Но дальше, уже на арабском, он услышал, что главарь отдает приказ сматываться. Как, не зарезав? Парни были поражены, но подчинились. Потом один из них вернулся, перерезал веревки, выпихнул Ицхака на улицу и сказал на очень хорошем иврите (видно, зарабатывал на хлеб у евреев):
   -- Если ты еще раз появишься в этой деревне, не будешь жить.
   После этого последовал удар ногой. Ицхак упал, а машина с бандитами уехала.
   Весь внутри пустой и словно громом ударенный, он, с трудом передвигая ноги, добрел до солдатского поста. Оттуда его отправили в больницу. Врач сказал медсестре: "У него шок".
   Когда Ицхак намного оправился, то, как здесь говорят, "организовал деньги" и поехал в Нью-Йорк. Стал в длинную очередь -- "за долларом". Оказавшись перед Ребе, Ицхак Хасид прерывающимся от рыданий голосом поблагодарил цадика за спасение. Ребе широко улыбнулся и сказал благословение, содержание которого израильтянин от волнения не запомнил. Потом Ребе дал ему несколько долларов -- точно по числу членов семьи Хасида. Но Ицхак даже не обратил внимания на это маленькое чудо.
   Иногда он повторяет: "Рабби все время держит меня за руку, как маленького мальчика. Когда мне нужно спросить его о чем-то, я знаю, как получить ответ..."
   Из глубины еврейской души, неразрывно соединенной с Б-гом, спускается вниз поток Б-жественного света.
   Поскольку этот свет выше всех ограничений нашего мира, выше жизни и выше того, что противоположно ей, то он может очистить от любой нечистоты.
   Ребе о себе
   Любавичский Ребе, кто вы?
   Кто он? Что он говорит о себе и о той задаче, ради которой его душа спустилась в наш мир?
   Мы послушаем его -- может, тогда мы лучше поймем самих себя?
   Распутаем какой-то узел? Разрубим его?
   Да.
   Я не люблю разыгрывать властителя и отдавать приказы.
   Если спрашивают мой совет, я даю такой ответ, который, как мне кажется, служит для пользы дела, для его истинной пользы.
   Этот совет может касаться не только вещей возвышенных, относящихся к Будущему миру, но и того, как жить сейчас, в этом мире.
   Сила его руки
   1.
   В последней главе Пятикнижия, в последних строках ее говорится: "И не было другого пророка в Израиле, подобного Моше... По всем знамениям и чудесам... И по руке сильной, и по делу великому и страшному, которое совершил Моше перед глазами всего Израиля".
   На этом заканчивается Тора. Раши объясняет, что "великое и страшное дело" -- это то, что Моше-рабейну разбил скрижали Завета, когда узнал о грехе золотого тельца.
   Наши мудрецы говорят, что Всевышний согласился с решением вождя евреев и даже похвалил его. И при всем при этом возникает вопрос: неужели разбиение скрижалей это самое главное деяние, которое совершил Моше-рабейну? Стоит только вспомнить: ведь это он вывел евреев из Египта, он творил чудеса в пустыне, он получил Тору на горе Синай. Душа "короля пророков" была настолько высока, дух его настолько могуч, что он обращался ко Всевышнему в любое время, когда хотел, когда в этом была необходимость.
   Можно задать еще несколько вопросов. При всей неизбежности этого поступка, разбиение скрижалей вещь страшная. Талмуд советует любой рассказ "заканчивать добром". Как же можно было закончить Пятикнижие намеком на такое ужасное событие? И еще: что добавляет нам известие о том, что Моше разбил скрижали "перед глазами всего Израиля"?
   2.
   Мидраш приводит притчу о короле, который отправился в дальний путь, оставив свою невесту на попечение служанок. В пути он узнал, что служанки предались разврату, что бросало тень на доброе имя королевской невесты. Тогда, чтобы отвратить от нее гнев владыки, его друг схватил брачный договор и порвал его. Он подумал: "Теперь, если король захочет казнить невесту, я скажу ему: она еще не жена тебе..."
   Понятно, о ком говорится в притче. Владыка -- это Всевышний. Невеста -- еврейский народ. Служанки -- египтяне, перебежавшие в еврейский лагерь во время исхода из Египта. А друг короля -- Моше-рабейну, который уничтожил "брачный договор", разбив скрижали Завета. Он сделал это, чтобы защитить евреев от гнева Творца.
   Нам понятен мотив его поступка. Но совершенно невозможно представить, как Моше-рабейну решился сделать это. Не было в еврейском народе человека, который так бы любил Тору и благоговел перед ней. Не было другого, который был так посвящен во все ее тайны. Скрижали не были сделаны человеческой рукой. Надпись на них хранила отпечаток руки Творца. И это чудо, этот ключ к тайнам мироздания Моше, не колеблясь ни минуты, решил уничтожить, как только понял, что при этом будет спасен еврейский народ. Как он смог?
   3.
   Говоря о "великом и страшном деле", которое совершил Моше, Раши пишет, что глава евреев "вознес сердце", чтобы разбить скрижали. Речь идет о совершенно особом состоянии души, когда Моше невероятным усилием в сердце своем поднял любовь к евреям выше, чем страх и благоговение перед Торой, на которой стоит мир...
   Почему Тора подчеркивает, что он сделал это "перед глазами всего Израиля"? Моше хотел, чтобы в сердце каждого из нас -- и во всех поколениях -- укоренилась любовь к другому еврею и способность пожертвовать всем ради его спасения. Нужно добавить, что Моше-рабейну разбил скрижали, чтобы спасти небольшую часть народа, которые реально согрешили и не только допустили создание золотого тельца, но и поклонялись ему. Это еще больше подчеркивает "силу его руки", силу любви к другому еврею, даже если тот находится в предельной степени духовного спуска.
   Остается, однако, нерешенным один вопрос. В Талмуде есть правило: "Все, что говорилось прежде, зависит от того, что сказано в конце". Если так, то завершающие строки Пятикнижия должны говорить о цельности и вечности нашего Закона. А они намекают о разбитых скрижалях...
   4.
   Говорится в мидраше: "Есть две вещи на свете, Тора и Израиль. Но было неизвестно, кто предшествует другому... пока не пришел пророк Элиягу и е сказал: Израиль предшествует Торе..." Значит, завершающие строки Пятикнижия должны были объяснить нам, что Тора приобретает высшую цельность, когда раскрывает высоту еврейских душ. В силу этой высоты, в силу своей неразрывной связи с Творцом еврейские души оживляют Тору и обогащают ее. А она, в свою очередь, оживляет и поддерживает мир, в котором мы живем. И когда, чтобы спасти евреев, Моше-рабейну разбил скрижали, стала видна высота еврейских душ и величина усилий, на которые нужно идти, чтобы защитить эти души. Нет сомнения, что, если об этом сказано в конце Торы, значит, она намекает нам об этом и в середине, и в начале...
   Тора дана, чтобы раскрыть богатство нашей души, которая является воплощением воли Творца. Единство этих начал выражается во фразе, которая чаще других повторяется в Торе: "Заповедай сыновьям Израиля..."
   Любавич, любовь...
   ПЕРВЫЙ глава ХАБАДа Ребе Шнеур-Залман принадлежал к числу высоких душ, все желания и весь душевный жар которых обращен только к Творцу. О таких говорят: "С Тобой другого не желал я..." Его самопожертвование проявлялось в том, чтобы оставить эту ступень и начать помогать любому еврею, чтобы тот избавился от жизненных неурядиц и бед. Так действовали все главы ХАБАДа, начиная от Алтер Ребе и кончая моим учителем и тестем Ребе Иосефом-Ицхаком Шнеерсоном. Их путь заключался в том, чтобы любить не только Творца, не только Его Тору, но и любого еврея -- хасид он или нет, мудрец или обычный человек, взрослый или ребенок...
   Да, так было
   Ребе улыбается
   Рассказывает рабби Еуда-Лейб Гронер, один из секретарей Ребе.
   С ОДНОЙ еврейской женщиной произошел несчастный случай, она получила тяжелые травмы лица. Врачи сказали, что здоровье ее в опасности и что ей необходимо пройти, одну за другой, четыре операции. Не факт, что они помогут, но другого выхода нет. Когда я сообщил об этом Ребе, он повторил:
   -- Четыре операции? Значит, нужно ехать на "охель"...
   И он поехал, а когда вернулся, то спросил:
   -- Ну, как дела у той еврейки?
   Я позвонил в больницу и узнал, что никаких перемен в лучшую сторону не произошло. Ребе выслушал это и сказал:
   -- Если так, завтра тоже поеду на "охель"!
   Надо заметить, что эта поездка, даже с внешней стороны, отнимает у Ребе много времени и сил. В день поездки он идет в микву и не притрагивается к пище. На самом "охеле" он проводит несколько часов подряд. То, как он молится и о чем просит, -- от нас это скрыто. Но я думаю, что это тоже отнимает много сил...
   Наученный опытом, я позвонил назавтра в больницу, не дожидаясь, пока Ребе вернется. На этот раз меня ждала добрая весть: состояние пациентки улучшилось, одну операцию врачи решили отменить. Ей осталось пройти только три. Когда Ребе узнал об этом, то сказал:
   -- Если так, я и завтра поеду на "охель"!
   После завтрашней поездки я встретил Ребе сообщением:
   -- Врачи решили отменить еще одну операцию. Осталось две. Ребе отозвался:
   -- Если так, завтра я еду на "охель" снова!..
   И Ребе исполнил свое намерение, а когда он вернулся, я обрадовал его:
   -- Врачи считают, что здоровье больной существенно улучшилось. Осталась нужда только в одной операции...
   Ребе на это сказал:
   -- Значит, мне снова придется ехать на "охель"... И он поехал, а по его возвращении я сообщил:
   -- Врачи говорят, что состояние пациентки улучшилось еще больше. Нужда в операциях отпала. Ей будут делать обычные восстанавливающие процедуры... Ребе улыбнулся, кивнул и сказал:
   -- Барух а-Шем...
   Один поклон
   Один еврей, живший в эпицентре ХАБАДа, на "Краун Хайте", однажды увидел Ребе, выходящего из своего дома на Президент-стрит и направляющегося на "Севен севенти". Еврей поклонился Ребе. Ребе поклонился ему. Еврей пришел от этого в такой восторг, что весь день ходил именинником, а назавтра постарался в то же время быть на Президент-стрит.
   И снова еврей поклонился Ребе. А Ребе поклонился ему.
   Со временем это стало обычаем, привычкой. Отлично зная, кто такой Ребе, еврей не приближался к нему, не лез с разговорами. Один поклон -- этого было достаточно, чтобы осветить весь его день.
   Как-то раз этот еврей увидел, как Ребе, выходя из дома, встретил американца-почтальона и приветливо помахал ему рукой. Душа упала в темную шахту: ему Ребе машет, а мне только вежливый поклон?!
   Еврей излил свои чувства на бумаге и передал письмо секретарям Ребе. Назавтра он получил ответ. Там была только одна строка:
   "Я никогда не склонял голову перед гоями".
   Вы, я и мой тесть...
   Я вижу свою цель в том, чтобы делать все с добром и милосердием, и об этом я молился. А из вас я хочу сделать хасида, и чтобы веселье постоянно шло рядом с вами. Пусть будет на то Его воля, чтобы вы, я и мой тесть, Ребе Иосеф-Ицхак, удостоились приветствовать Мошиаха и наблюдать раскрытие безграничной сущности Творца в этом ограниченном материальном мире.
   Да, так было
   Близкий круг
   Рассказывает рабби Еуда-Лейб Гронер.
   В НЬЮ-ЙОРКЕ жила семья, которая приходилась родней Ребе и его жене, ребецн Хае-Мушке. При любой необходимости они обращались к главе ХАБАДа, чтобы попросить его совета и благословения, причем, делали это не через секретариат, а просто звонили ребецн по телефону (чувствуется, что рассказчик не одобрял такой подход -- ред.)
   Однажды мать одного из супругов серьезно заболела. Врачи настаивали на немедленной операции, утверждая, что каждый час дорог. Родственники незамедлительно позвонили на Президент-стрит и попросили, чтобы Ребе дал браху на удачный исход операции.
   Когда ребецн сообщила об этой просьбе главе ХАБАДа, он сказал одну фразу: "Никакой операции".
   Родня узнала ответ и воспылала надеждой, что теперь здоровье больной улучшится каким-то, одному лишь Ребе ведомым, способом.
   Но нет, здоровье больной продолжало ухудшаться. Врачи восклицали: "Что вы делаете?!" Что им было делать? Они снова позвонили на Президент-стрит: может, ввиду усложнившейся ситуации, Ребе все-таки даст свое согласие? Ребецн Хая-Мушка передала их просьбу. Ребе ответил: "В Любавичах не спрашивают дважды . Тем самым он как бы поставил родню в близкий круг , в компанию людей, которые должны следовать неписаным законам дома Любавич. Здоровье больной все ухудшалось. Врачи потребовали подписать бумагу, где родные принимали на себя всю ответственность за отказ от правильного лечения. Они бросились названивать ребецн Хае-Мушке. Она отвечала со вздохом:
   -- Конечно, я все понимаю... Но вы же знаете -- у нас не спрашивают дважды. Если Ребе сам заговорит об этом, можете не сомневаться, что я опишу обстановку во всех деталях и расскажу ему о ваших муках...
   Да, так и было. Придя домой, Ребе спросил:
   -- Ну, как здоровье нашей родственницы?
   Ребецн тут же подробно рассказала, как. Ребе качнул головой:
   -- Я же сказал -- никакой операции. Эта сцена повторилась еще один раз, с той разницей, что теперь больная находилась почти при смерти. На этот раз Ребе добавил:
   -- Пусть поищут врача, который лечит эту болезнь с помощью инъекций. Начались лихорадочные поиски, и скоро такой специалист, из другой больницы, был найден.
   С трудом уломали его нарушить больничные правила и тайком делать больной нужные процедуры. Он согласился только потому, что видел их посеревшие от горя лица...
   Не прошло и двух дней, как состояние больной улучшилось. "Болезнь стабилизируется," -- записали врачи. Через двадцать дней они с высоко поднятыми бровями констатировали выздоровление. Пожилая женщина выписалась.
   Телефонный звонок на Президент-стрит. Радость, слезы, вскрики и всхлипы. Ребецн Хая-Мушка поспешила при первой возможности уведомить об этом Ребе. Он слушал внимательно, а потом заметил:
   -- Когда ты в первый раз передала их просьбу, я увидел, что эта женщина не встанет с операционного стола...
   Подождите, но почему Ребе сразу не предложил делать инъекции?! Вы знаете, в Любавичах не задают много вопросов...
   Да, так было
   Евреи и престиж
   РАВ ШИМОН Лазаров, посланник Ребе в Юстоне, штат Техас, решил приобрести новое здание для своего Бейт-ХАБАДа. Ему предложили помещение в центре города и по очень недорогой цене. Посланник отправил Ребе письмо с просьбой дать благословение на эту покупку и получил такой ответ: "К чему такая спешка? Очень скоро вы найдете здание в более подходящем месте".
   Через несколько месяцев в кабинете Лазарова появился его приятель, местный бизнесмен, и сообщил, что в одном из новых районов подешевке продается земельный участок под застройку и, скорее всего, это место вскоре станет популярным.
   На этот раз Ребе дал согласие на покупку, но с условием: всеми делами, связанными со строительством, будут заниматься помощники Лазарева, а сам он продолжит, как прежде, давать уроки Торы, встречаться со студентами, словом, "распространять источники".
   Бейт-ХАБАД был построен. Вскоре этот район стал одним из самых престижных в Юстоне, и сюда переселилось много евреев. Та часть города, где рав Шимон хотел обосноваться вначале, захирела. Та публика, которая обосновалась там, в Бейт-ХАБАД отправится уже после раскрытия Мошиаха.
   Детские игры хабадников
   МЫ, ДЕТИ этого поколения, должны идти по пути, проложенному для нас предыдущими поколениями хабадников, вплоть до легендарных хасидов Алтер Ребе, известных глубиной своего понимания.
   С одной стороны, нам осталось всего-навсего приготовить и очистить "пахим ктаним", маленькие сосуды, которых недостает для полного раскрытия Творца в этом мире. С другой стороны, мы -- это самая-самая пятка, завершающая фигуру еврейства, проходящего сквозь века. Это наша скромная работа заставит Мошиаха раскрыться здесь, в материальной оболочке, на высоте человеческого роста.
   Стоит поразмыслить об этом на короткий миг, и любого еврея охватит страх и трепет: столько чудес, столько будущего счастья для всех людей зависит от того, что мы делаем сейчас!..
   А мы почти ничего не делаем. Каждый играет в собственные игры, стараясь побыстрее и получше уладить свои дела...
   Вдвоем с тестем
   "АЗКИР аль а-цион" -- вспомню... так заканчиваются многие ответы Ребе. Это означает, что, молясь в месте упокоения своего учителя и тестя Ребе Иосеф-Ицхака Шнеерсона, он вплетает и вашу просьбу тоже в свою молитву, которая обычно продолжается несколько часов. Хасиды говорят, что Ребе согласился стать Ребе при условии, что душа его тестя будет находиться с ним в постоянной связи.
   Тут нет ничего от туманных заплывов спиритов в потусторонний мир. Это контакт двух праведных душ, не очень стесненных рамками нашей докучливой реальности.
   Но об этом нет сил много говорить -- мы же люди обычные, обремененные оковами пространства и времени, а также грехов, которые порой стараются заменить нам душу.
   Поэтому вот несколько отрывков из их земного контакта, из тех времен, когда оба, тесть и зять, сидели рядом на фарбренгенах.
   Вы спросите -- а какая здесь связь с заглавием нашей книги, с советами, которые дает Ребе? Поверьте, связь есть...
   Должник
   ОДНАЖДЫ утром Ребе Иосеф-Ицхак Шнеерсон позвал своего зятя и преемника Менахем-Мендла и сказал ему: -- За тот сон, который мне приснился, я должен тебе водку!.. Поцелуй меня.
   Зять хотел поцеловать ему руку, но Ребе Иосеф-Ицхак показал на свой лоб, а потом сам поцеловал зятя в щеку. После этого он рассказал про сон:
   -- Передо мной оказался покойный отец. Он сказал: "Почему, сынок, ты упал духом? Надо радоваться, ведь всюду ночь, а у тебя горит свет! Ребе продолжал:
   -- Я проснулся и решил в этом разобраться. Оделся и выглянул в коридор. Было темно, и только в библиотеке горел свет. Там сидел ты и учил Тору...
   Традиции дома Любавич
   В своем письме от 25 Адара вы пишете о своей организации, цель которой заключается в строительстве новых синагог на Святой земле, и предлагаете мне стать ее почетным председателем.
   Прежде всего, спасибо за оказанную честь и добрые намерения. Однако я вынужден ответить вам отказом. Вы сами пишете, что эта должность "не потребует никаких обязательств или практической работы". Но традиция дома Любавич заключается как раз в обратном. Если в том или ином предприятии упомянуто имя Ребе, он должен принимать в нем самое деятельное участие. А во многих случаях он делает это, даже если его имя нигде не упомянуто. А вот почетных председателей или президентов в Любавичах нет.
   Вторая причина моего отказа заключается в том, что большинство общественных организаций в Израиле относятся к той или иной политической партии или, во всяком случае, пользуются ее покровительством и поддержкой... Те уважаемые раввины, которые живут в Эрец Исраэль, могут дать вам свое имя в качестве руководителей новой организации, и это легитимно, это поможет избежать лишних преград. Но у меня другая программа, другое поле деятельности, начало которым положил мой учитель и тесть и все его предшественники...
   Главная линия
   1.
   РЕБЕ Шолом-Довбер, шестой глава ХАБАДа и основатель ешивы "Томхей тимим", произнес в свое время знаменитую беседу, положив в ее основу изречение наших мудрецов: "Каждый, кто идет воевать за Дом Давида, должен написать гет своей жене..."
   Мы живем в эпоху "пятки Мошиаха", когда исполняется печальное пророчество Давида. Наш повелитель обращается ко Всевышнему со следующими словами: "Бесчестят Тебя враги Твои, бесчестят они Мошиаха..." Значит, пришло время каждому, кому это бесчестье задевает душу, отправляться на войну. В первую очередь это относится к тем, кого специально для того готовили: ученикам ешивы "Томхей тмимим" или к евреям, которые ощущают с ней внутреннюю связь. На войне нужны не только начальники. Больше всего там требуются опытные и смелые бойцы -- "все, поступающие в войско Израиля". Хотя не всегда за свою доблесть получают они награды, но победа приходит к евреям лишь благодаря им.
   2.
   Уже было сказано, что каждый из них должен был написать своей жене гет. Жена -- это не только настоящая жена, это материальный мир с его заботами, это потребности тела и мечты. Недаром наши мудрецы называют душу -- мужем, а тело -- женою... Тот, кто отправляется на войну, обязан отрезать себя от все это, чтобы не размякло его сердце.
   Юноша, переступивший порог ешивы "Томхей тмимим", должен расстаться с материальными заботами, с мыслями о бизнесе. Он не должен думать, как понравиться своим учителям или руководству ешивы. Он должен только впитывать слова Торы и выполнять их, помня, что на свете есть только он и "Ацмут", сущность Творца, Который через многих посланников передает еврею Свою Волю.
   Гет, о котором мы говорим, нужно написать искренне, от всей души. Тогда воин будет свободен от разбросанных чувств и противоречивых стремлений, тогда, сражаясь под знаменами Давида, он добьется победы. А придя с миром домой, он убедится, что их взаимная любовь с женой (и с тем, что с этим словом связано), стала за время разлуки еще сильнее.
   3.
   Еще одну пару сравнивает Мидраш с мужем и женой: Всевышнего и душу еврея. Для того, чтобы выполнять заповеди Творца в эпоху "пятки Мошиаха", от еврея требуется "месирут нефеш", самопожертвование.
   Самопожертвование -- это не гибель, не расставание со своим телом. Самопожертвование -- это передача всех своих желаний Всевышнему.
   Это не значит, что ты остался совсем без желаний, как чистый лист. Просто на время войны единственным твоим желанием стала Его Воля. И, поскольку ты впустил к себе в душу святое и безграничное, то все твои поступки стали хороши и правильны. Не потому, что ты сделался святым или мудрецом, а потому, что отказался от глупости.
   Это и называется быть "тамим", чистосердечным. Именно ученики "Томхей тмимим", от создания ешивы и до прихода Мошиаха, приведут к окончательной победе в войнах Давида.
   4.
   Можно задать вопрос -- почему именно они? Ведь в сфере святости и искреннего служения Творцу есть несколько систем и направлений, хотя в основе их лежит простое Единство Б-га.
   Сказано в Мидраше, что спасся Авраам из огненной печи в заслугу того, что у него должен был родиться такой внук, как Яаков, отец наш. На это намекает пророк Ешайягу, говоря: "Яаков выкупил Авраама..."
   У еврейского народа было три праотца. Авраам служил Всевышнему, двигаясь по линии "хэсед", доброта. Его сын Ицхак воплощал начало "гвура", строгость. Служение каждого из них обладало самостоятельной ценностью, однако это были параллели непересекаемые, не допускающие проникновения другого начала.
   Яаков был тем, кто открыл "кав а-эмцаи", среднюю линию, которую также называют линией гармонии и правды. Находясь посередине, она может включать и объединять другие направления в служении Творцу.
   В еврействе есть несколько систем, каждая со своим подходом к миру и способом исправления душевных качеств. Есть системы, идущие по линии доброты и призывающие к безграничной любви к другому еврею. Есть системы, культивирующие строгий подход к себе и другим и педантизм в соблюдении заповедей.
   Система ХАБАД, идущая по средней линии, помогает объединить все силы еврейской души, несмотря на то, что они различны по природе своей и недаром называют их "разбегающимися ветвями". Но вмешательство разума -- хохмы, бины и даат, помогает слить в единый поток доброту и строгость.
   Это необходимо. Для того, чтобы победить в войнах Давида, солдат должен достичь состояния душевной цельности -- чтоб вложить все силы и добиться Победы.
   Эта цельность должна проявляться на всех уровнях -- физического совершенства, материального достатка и, главное, на уровне души...
   Ребе говорил эти слова во время праздника Пурим. Поэтому он неожиданно попросил присутствующих, чтоб каждый налил большой стакан водки и добавил с улыбкой:
   -- А чему вы удивляетесь? Если еврей хочет сделать "лехаим", это что, чудо?!
   Лехаим, Ребе.
   Приказ, но не мой
   То, что вы прочли в моем письме, это не мой приказ, не дай Е-г, а требование Галахи, записанное в "Шулхан Арух". Если вы хотите спорить, то спорьте прямо с тем, кто написал эту книгу, и нет нужды в посреднике...
   "Славьте все народы..."
   В ПСАЛМЕ царя Давида говорится: "Славьте Всевышнего все народы... Потому что велика милость Его к нам".
   На первый взгляд, неясно, с какой стати народы мира начнут славить Всевышнего из-за того, что увеличилась Его милость "к нам", то есть к евреям?
   В Талмуде сказано: "Большую милость оказал Всевышний еврейскому народу тем, что рассеял его среди племен земли". Дело в том, что, когда евреи живут в какой-то стране, то они исправляют и возвышают ее жителей. Это происходит из-за того, что евреи выполняют заповеди Торы здесь, в этой стране, среди этого народа.
   Даже если евреев там совсем немного, даже если там живет только один еврей, он способен, служа Б-гу, привлечь милость Его "к нам", что, в свою очередь, благотворно скажется на народах мира, которые живут рядом.
   Отсюда практический вывод: если мы хотим добра американцам или русским, нужно, чтобы евреи, живущие в их стране, научились серьезно и искренне нести свою еврейскую службу...
   Контрапункт
   Один еврей, начальник отдела сбыта в одной из европейских корпораций, "начал приближаться", зачастив в Бейт-ХАБАД в своем родном Антверпене. Путь его не был гладок. Рав Шабтай, возглавлявший эту организацию, однажды услышал от гостя короткую исповедь:
   -- У меня есть любимая женщина, нееврейка. Я знаю, что это против Галахи, знаю, что из этого ничего не получится, но расстаться с ней не могу. Как быть?.. Рав Шабтай сказал:
   -- Поезжай к Ребе.
   Этот совет был услышан и принят. Оказавшись на "Севен севенти", в очереди за долларом, еврей мз Антверпена шепотом, в двух словах поведал главе ХАБАДа о своей проблеме. И услышал в ответ:
   -- Я завидую вам.
   Сотни мыслей пронеслись у того еврея в голове. Он воскликнул бессвязно:
   -- Как?.. Что?! Ребе пояснил:
   -- Те трудности и испытания, которые Творец ставит перед нами, это ступени лестницы. Чем тяжелей проблема, тем выше будет подъем. Я повторяю: Всевышний никогда не ставил меня перед таким испытанием. И я завидую той высоте, на которую вы можете подняться.
   У собеседника промелькнуло: может, это сказано просто так, для воспитания? Он взглянул в небесной чистоты голубые глаза Ребе и понял: действительно завидует...
   Расставаться с любимой было больно, на душе светло.
   Здесь и сейчас
   Я не люблю разыгрывать властителя и отдавать приказы. Если спрашивают мой совет, я даю такой ответ, который, как мне кажется, служит для пользы дела, для его истинной пользы. Этот совет может касаться не только вещей возвышенных, относящихся к Будущему миру, но и того, как жить сейчас, в этом мире.
   Вместо послесловия
   В каждой порядочной книге должно быть нечто вроде послесловия -- несколько добрых напутственных слов, подводящих итог и раскрывающих дальнейшую перспективу. Признаться, я не знал, что писать.
   За годы, в течение которых эта книга готовилась к печати, на Святой земле произошли серьезные перемены. Толпы людей, сытых и напуганных, толкали на премьерский пост таких же сытых и напуганных. И они, блюдя интересы общего желудка, собирались отдать арабским убийцам жизненно важные части Эрец Исраэль -- чтобы те сделали там свое разбойничье государство.
   Они не предполагали, да и некогда было им думать о том, что они грабят наследство Мошиаха, мешая его раскрытию, мешая нашей общей судьбе. Скорее мир. Скорее к миске с ароматным чолнтом.
   Религиозные люди, принимая участие в правительстве Биби Натаньягу, Барака, Арика Шарона, тоже макали бороды в эту миску, краснея только от радостного возбуждения.
   Всевышний вмешался.
   Подчиняясь Его приказу, арабы обрушили на еврейские города волну террора. Взрывы, выстрелы, вспышки изначальной ненависти и желания проливать нашу кровь. Никакой игры в мир, в ненужное государство.
   И все же, забыв про все, политики прорываются под огнем к столу переговоров. Но не с кем. Евреи ищут просвет, однако в каменном тупике не видно солнца.
   Одно хабадское выражение не попало первоначально в наш словарь, приведенный в начале книги. Вот оно: "Ехи адонейну, морейну ве-рабейну, мелех а-Мошиах леолам ва-эд!" Пусть здравствует наш господин, наставник и учитель -- вождь Мошиах во веки веков!
   Евреи вкладывают в эти слова разный смысл. Одни желают удачи и силы душе Мошиаха, которая ведет невидимую и сложную работу, готовясь к раскрытию в добрый час. Другие говорят, что душа Мошиаха -- это душа Любавичского Ребе, Менахем-Мендла Шнеерсона.
   Третьи добавляют, что Ребе, как и Яаков, отец наш, обладает свойством "хай бе-эцем", неисчезающей жизни -- внутри тела, вне тела или каким-либо еще способом.
   Так или иначе, но "Ехи адонейну" -- это серьезно. Это значит, что человек озабочен приходом Мошиаха.
   А теперь история.
   Пять лет назад в Париже бывший математик, а ныне автор ряда книг по изучению хасидизма Иосеф-Ицхак Перимон встал под хупу с Эстер, воспитательницей детского сада. Обоим было уже под сорок. За плечами у каждого дети от первого супружества, а также горьковатый и радостный опыт тшувы -- возвращения в еврейство. Эстер сказала: она вступает в брак с условием, что при первой возможности они переезжают на Святую землю.
   Это было сделано девять месяцев тому назад. Супруги стали жить в караване, в поселении Нахлиэль, что недалеко от Рамаллы. Почему они выбрали именно его? Там жили их друзья, Ицхак и Ривка Лемасон, тоже родом из Франции. Первого Нисана примерно в 8.30 вечера в дверь их каравана раздался стук.
   Иосеф-Ицхак:
   -- Я пошел открывать. Никаких опасений у меня не было -- поселение обнесено забором, есть солдаты, есть "битахонщики"... Передо мной стояли два парня в шапках-чулках на головах, с прорезями для глаз. Каждый держал в правой руке длинный нож. Они шарили глазами по комнате: есть ли в помещении еще люди, не опасно ли им начинать работу. Внезапно Эстер закричала: "Это арабы! Они пришли убить нас!.." Тогда я первым бросился на них. Я старался вышвырнуть их наружу, не дать дотянуться до моей жены. Я махал кулаками и тыкал пальцами им в глаза, а они тыкали в меня ножами. Всего я получил шесть ран. Одна была серьезная, в бедро, причем лезвие дошло до желудка...
   -- Вы когда-нибудь занимались каратэ, знаете приемы самозащиты?
   -- Откуда? Я даже в армии не служил, и сейчас дрался в первый раз в жизни. Я чувствовал, что льется кровь и силы сдают. В это время Эстер побежала на бандитов, крича: "Ехи адонейну, морейну ве-рабейну, мелех а-Мошиах ле-олам ва-эд!" Арабы повернулись и скрылись в темноте. Я запер дверь, лег на пол и сказал Эстер, чтобы она скорее вызвала помощь...
   -- Иосеф-Ицхак, как вы решились приехать в Эрец, когда здесь столько террористов?
   -- В Париже было ненамного лучше. Там сотни тысяч арабов, таких же мерзавцев, как здесь. Кричат тебе вслед "вонючий жид!", кидают камни, пытаются поджечь синагогу или еврейскую столовую. Полиции дан приказ не вмешиваться, потому что всегда скоро выборы и политики не хотят терять арабские голоса.
   -- Сколько раз вы встречались с Ребе?
   -- Один раз в жизни.
   -- И вы продолжаете верить ему?
   -- Пока все, что он сказал, сбывается. Я надеюсь, сбудется все до конца.
   -- Иосеф-Ицхак, вы рассуждаете о правоте Ребе, лежа на больничной койке, совсем недавно освободившись от трубок и капельниц. Скажите, после того, что случилось, вас не тянет покинуть эту землю?
   -- Эстер согласилась стать моей женой при условии, что мы будем жить как хасиды Ребе на этой земле. И я ей за это благодарен...
   Ну вот, кажется, я поймал, наконец, летучие, обжигающие слова, чтобы положить их, как опорный камень, в основание нашей книги. Есть Ребе. Есть его хасиды, готовые вести "войны Давида" в любой плоскости -- от идущих из души слов до пролитой крови.
   Надо найти в себе эту точку и шагнуть. Слова, даже самые святые, хороши тогда, когда заканчиваются и влекут за собой поступок.
   Кстати, Мидраш говорит, что так звали демона женского пола, своего рода антипод Евы.
   Например, если перед утренней молитвой еврей час или более того учит хасидут, чтобы "отогреть" и пробудить свое сердце (ред.)
   Ребе избегает слов "плохой", "зло", "смерть" и т.п.
   Так поступали в прошлом некоторые строго соблюдающие евреи, когда их жены больше не могли забеременеть.
   Число "пятьдесят" указывает на достижение цельности, иного качества бытия (Ред.)
   На "Севен севенти". Во время фарбренгена, в многотысячной толпе, Ребе различает каждого участника и гостя.
   Изгнание может длиться и в Эрец Исраэль (ред.)
   Возможно, речь о том, чтобы не лететь рейсом, который отправляется в субботу, не есть в самолете некошерный обед и т.д.
   День освобождения Алтер Ребе из Петропавловской крепости, где он находился из-за ложного доноса.
   Когда никто не знал, что будет перестройка, и активисты будущей алии находились в глухом отказе, Ребе уже планировал для них шхуну в Иерусалиме.
   Слово "аскан" на русский язык непереводимо. Оно означает общественного деятеля, который собирает деньги на добрые дела, лоббирует интересы своей группы в Кнессете, имеет знакомства тут и там, сидит в президиумах и вообще ведет жизнь кочевую, неспокойную, отдыхая душой только на многолюдных свадьбах своих внуков и племянниц.
   В начале многих писем Ребе подчеркивает, что он не является "посэк Галаха", т.е. раввином, выносящим решение, как нужно поступать в определенных жизненных ситуациях.
   Тем не менее, в подавляющем большинстве случаев люди все равно получают его ответ.
   Большой шкаф, где хранятся свитки Торы. В своем ответе Ребе напоминает о древней "сгуле", добром талисмане, связанном с родами. Считается, что если муж беременной женщины будет открывать и закрывать арон а-кодеш во время чтения Торы в синагоге, то и у жены его в нужный час все откроется и закроется, как надо, без помех и боли.
   Очевидно, намек на то, что в Штатах и Европе парик -- вещь более приемлемая, не противоречащая моде. Поэтому та, кто его носит, не чувствует себя "белой вороной" .
   Если воин пропал без вести на войне, то его жена не может второй раз выйти замуж, пока гибель мужа не будет доказана. Чтобы избежать этого, Давид просил каждого солдата давать гет -- разводное письмо, в котором оговаривалось, что если муж не вернется к определенному сроку, то жена считается разведенной с ним.
  
  

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Е.Мэйз "Воровка снов"(Киберпанк) Л.Свадьбина "Секретарь старшего принца 3"(Любовное фэнтези) К.Юраш "Процент человечности"(Антиутопия) И.Воронцов "Вопрос Времени"(Научная фантастика) А.Вильде "Эрион"(Постапокалипсис) С.Росс "Апгрейд сознания"(ЛитРПГ) Е.Шторм "Мой лучший враг"(Любовное фэнтези) Н.Любимка "Академия драконов"(Любовное фэнтези) М.Атаманов "Искажающие реальность"(Боевая фантастика) В.Василенко "Стальные псы 5: Янтарный единорог"(ЛитРПГ)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Д.Иванов "Волею богов" С.Бакшеев "В живых не оставлять" В.Алферов "Мгла над миром" В.Неклюдов "Спираль Фибоначчи.Вектор силы"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"