Погребняк Николай Иванович
Дева Мария: истина и домыслы о Её жизни

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
Оценка: 5.96*17  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Это не научная работа, а познавательное описание процесса поиска ответов на вопросы. Уникальность книги в том, что исследование вопросов из биографии Девы Марии проводилось на основании Священного Писания и письменных источников I-II века, то есть свидетельств людей, которые могли лично знали Матерь Господа или слышать о Ней от тех, кто знал Её.

0-1

Дева Мария: истина и домыслы о Её жизни

- - - - - - -


Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ
ОТ АВТОРА
ВВОДНАЯ ЧАСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЗАЧЕМ ВВЕЛИ ДЕВОЧКУ МАРИЮ В ХРАМ
ЧТО НАМ ИЗВЕСТНО О СЕМЬЕ ИОСИФА И МАРИИ ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Являлись ли Иосиф и Мария мужем и женой?
Что сказано в Священном Писании о семье Иосифа и Марии?
В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?
Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?
Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?
РАННЕХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ, В КОТОРЫХ УПОМИНАЮТСЯ МАТЬ И БРАТЬЯ ИИСУСА ХРИСТА
Исследование версии, что братья Иисуса Христа были Его двоюродными братьями - сыновьями Марии Клеоповой
Исследование версии, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака
ПОЧЕМУ ВИСЯ НА КРЕСТЕ, ИИСУС НАЗВАЛ АПОСТОЛА ИОАННА СЫНОМ МАРИИ, А МАРИЮ - ЕГО МАТЕРЬЮ
ПРОРОЧЕСТВО О БРАТЬЯХ ИИСУСА ХРИСТА, КАК О СЫНАХ МАТЕРИ ЕГО
ВЫВОД ИЗ ПРОВЕДЁННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ
Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря
Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - - - -


Предисловие

Древнегреческому философу Сократу приписывают фразу: "В споре рождается истина" - красивое выражение, но далёкое от истины, потому что в споре может родиться только разлад и ещё большая убеждённость каждого из спорящих в своей правоте. Ибо спор - это не беседа двух человек с целью узнать точку зрения друг друга, а поединок двух мнений, и при этом каждый заранее убеждён, что он прав. Представьте судью, который не выслушав обвинения и защиты, уже вынес приговор обвиняемому? Справедливым будет его приговор? - Очень сомневаюсь.
Уникальность данной монографии в том, что исследуя биографию Марии, Матери Господа Иисуса Христа, я не ограничился только Священным Писанием, как это делают протестанты, и не опирался помимо письменных источников (подтверждённых свидетельств) ещё и на устные предания, как это делают православные богословы. А исследовал в письменных источниках I-II веков свидетельства людей, лично знавших Матерь Иисуса Христа или слышавших о Ней от тех, кто знал Её. Но это не научная работа, а повествование о том, как я искал истину, поэтому в ней вполне допустимы ошибки и неверные суждения.

Уважаемые читатели, не советую читать это исследование новообращённым, которые ещё питаются "духовным молоком" (Евр.5:13), а так же тем верующим, которые опасаются, что будет "брошен камень" в их религиозные убеждения. Тех, кто желает больше узнать о Деве Марии - Матери Господа Иисуса Христа, приглашаю в исследовательское путешествие по страницам Священного Писания и книг богословов I-II веков.
Да послужит сей труд к миру между верующими в Иисуса Христа!



От автора

- Максимка упал вниз головой: прямо вмятина. Помогите! Что делать? - с плачем постучала в нашу квартиру соседка, Галина. За её спиной, через открытую дверь хорошо было слышно, как заливается плачем малыш, и как муж Галины за что-то ругает старшего сына, Игоря.
- "Скорую" вызвали? - спросил я, шагая за ней в домашних тапочках. - Что у вас случилось?
- Да, Игорь нёс Максимку на руках, зазевался по сторонам и упал вместе с ним... прямо о бордюр тротуара - находясь от горя в полутумане, протараторила мать, пока мы шли по лестничной площадке от квартиры до квартиры.
- Ты не ругай его, видишь, он и так сам не свой от случившегося, - попросил я отца, отгораживая сгорбившегося, с текущими по щекам слезами, парнишку двенадцати лет. Он же нечаянно. - Помоги лучше Галине собраться в больницу.
Проводив родителей с малышом в больницу, я предложил Игорю: "Давай с тобой помолимся за маленького Максимку, чтобы Господь исцелил его". Видели бы вы, дорогие братья и сестры во Христе, какой горячей была молитва того паренька! Воистину, то была молитва сердца.
На другой день узнал, что в черепе была трещина, и откололся осколок кости - если бы тот осколок сдвинулся ещё на пять миллиметров, то перерезал бы очень важный кровеносный сосуд, и Максимка умер бы. Но, слава Богу, после операции он на удивление быстро поправлялся.
Спустя две недели, встретив меня выходящим из лифта, запинаясь и путаясь в словах, Галина сказала, что деньги, которые мы пожертвовали им в тот день на операцию, она отнесла в детский дом и купила ксерокс.
- Почему?!! Вы ведь взяли на лечение ребёнка, на срочную операцию!
- В церкви нам сказали, чтобы мы взятые у вас деньги использовали для посторонних людей, а для себя не брали (эта семья ходила в Древлеправославную церковь). Поэтому члены нашей общины собрали такую же сумму, какую вы подарили...
Слушая сорокалетнюю женщину с высшим экономическим образованием, я вспомнил слова из учения мужей Апостольских: "А если когда необходимость заставит взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголья, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга; ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычею огня, а не пищею благочестивых. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих".[1]
Я слушал свою соседку, и на душе стало грустно: ведь если бы мы были вообще неверующими - то, пожалуйста, они спокойно воспользовались бы нашим даром, а раз мы принадлежим к Русской Православной Церкви, а не к их деноминации, - то нечестивые. Хотелось возразить, закричать ей: "Неужели ты не понимаешь, что истина о спасении во Христе открыта не только староверам? Что во всех странах, на всех континентах есть люди, которые верят в Иисуса Христа и любят Его всем сердцем своим, всем разумением своим и всеми силами своими". Но я молча стоял и глупо улыбался.
Может, нужно было спросить: "Неужели вы не понимаете, что одно дело: деньги разбойника и блудницы, принесённые в храм, и совсем другое - деньги, заработанные честным трудом?" Хотя... нет, не стоило спрашивать, потому что мои слова были бы истолкованы предвзято, как нападки на учение их церковной деноминации.

Господь Бог усмотрел так, что в последние десять лет я много общался с христианами разных деноминаций. И при этом я обратил внимание, что когда встречал человека искренне любящего Иисуса Христа, то разговаривать с ним было легко и радостно, и не было никакого конфликта из-за того что мы из разных церквей.
Очень благодарен Господу за такое общение - общение, не ограниченное ни географически, ни деноминационно. Благодарен Богу за то, что получил возможность узнавать ответы на интересовавшие меня вопросы непосредственно от членов и служителей разных церквей.
В общении я искренне пытался найти истину и если видел, что собеседник предоставил более обоснованные аргументы, чем мои, то старался понять их и даже мог принять. Конечно, при условии, они не противоречат Священному Писанию - не только букве, но и Духу Писания.



Вводная часть исследования

Самое, может быть, дорогое завоевание - это то, что писатель и тот, к кому он приходит со своим произведением, говорят на родном языке, на равных. Не надо только учить. Надо помогать исследовать жизнь.
В.М. Шукшин

Во время беседы с одним священнослужителем я увидел, насколько поверхностными являются мои знания о земной жизни Матери Господа нашего, Иисуса Христа. И захотелось узнать о Ней больше, чем знал или думал, что знаю из беглого просмотра брошюр, которые прочитал о Ней в нашей поместной церкви.
Исследовав учения нескольких церковных деноминации о жизни Девы Марии, я увидел, насколько они разнятся, зачастую противоречат друг другу. И чтобы разобраться, - не в том, кто прав, а кто ошибается, - а для себя узнать истину о жизни величайшей по избранию Божьему личности - Девы Марии, я решил обратиться к первоисточникам: письменным свидетельствам людей, лично знавших Деву Марию или слышавших о Ней от тех, кто знал Её.

Но сначала некоторые предварительные пояснения.
Не на все вопросы можно получить исчерпывающую информацию. Есть, конечно, темы, на которые в Священном Писании даны чёткие ответы, например:
-- Был ли Иисус Христос рождён Девой Марией?
-- Воспитывался ли в детстве Иисус Христос Марией и Иосифом?
-- Стала ли Дева Мария христианкой?

На некоторые вопросы можно получить ответы, изучив не только Священное Писание, но и труды ранней Церкви, решения Вселенских Соборов, книги по истории Церкви и другие источники. Хотя и здесь, чтобы докопаться до истины, нужно просто найти интересующую вас информацию.
Возьмём, например, такой вопрос: "Когда и почему верующие многих христианских деноминаций стали называть Деву Марию Богородицей или Богоматерью?"
Чтобы узнать ответ на него, нужно прочитать Решения Третьего Вселенского собора и познакомиться с историей возникновения учения Ария и борьбой с ним в Церкви в IV-V веков.
Раз уж затронул эту тему, то расскажу вкратце о том, почему Деву Марию стали называть Богородицей. В четвёртом веке возникло учение Ария о том, что Божественность Сына получена Им от Отца, то есть Его Божественная сущность ниже, чем у Бога-Отца. Ариане учили, что Божественная и человеческая природа в Иисусе Христе разъединены, что в Нём пребывает как бы два самостоятельных "Я" - этакое раздвоение личности. Ещё они учили, что Дева Мария родила простого человека, а Сыном Божьим Иисус Христос стал уже позже - одни говорили, что при крещении в Иордане, другие, что при вознесении. И, как знак того, что при рождении Иисус Христос не имел в Себе Божественной сущности, последователи учения Ария называли Деву Марию - Христородицей.
Вскоре учение Ария настолько распространилось среди христиан, что даже патриарх Византийский, Несторий, стал его исповедовать. И чтобы разобраться, где же истина, в 431 году, в Ефесе был собран Третий Вселенский Собор. На этом соборе было исследовано и авторитетно подтверждено, что уничижение Иисуса Христа относится не к Божественной, а исключительно к человеческой Его природе и что Божественная и человеческая природы в Иисусе Христе не разъединены, а находятся в единении (у Иисуса Христа не было раздвоения личности). Иисус Христос даже в Своём уничижении, родившись в смертной плоти, являлся и Богом, и человеком. И в знак исповедания учения утверждённого на Третьем Вселенском Соборе было принято именовать Деву Марию - Богородицей.
Это маленькое отступление от основной темы, думаю, было полезным, потому что некоторые верующие, не зная причины возникновения слова "Богородица", считают, что называя так Матерь Иисуса Христа, тем самым приравнивают Её к Богу.

Вернусь к вопросам, вернее, к анализу информации.
К третьей группе относятся такие вопросы, на которые в письменных первоисточниках нет однозначных ответов. И здесь приходится изучать косвенные доказательства, зачастую вызывающие споры у разных богословов. Иногда приходится проводить целое детективное расследование, чтобы узнать ответ на интересующий вопрос. Поэтому, уважаемые читатели, будьте готовы к тому, что не всегда буду находить ответы на интересующие меня вопросы.
Не советую читать это исследование новообращённым, которые ещё питаются "духовным молоком" (Евр.5:13), а так же тем верующим, которые опасаются, что будет "брошен камень" в их религиозные убеждения. Тех же, кто желает больше узнать о Деве Марии - Матери Господа нашего Иисуса Христа, приглашаю в исследовательское путешествие по страницам Священного Писания и книг богословов I-II веков.
Да послужит сей труд к миру между верующими в Иисуса Христа!



Зачем ввели девочку Марию в храм

В преддверии великого праздника: "Введение во храм Пресвятой Богородицы", отмечаемого Православной Церковью, у меня возник вопрос: "Что означают слова Ангела Господня: 'Благословенна Ты между жёнами'?"
Тоже мне вопрос! - усмехнутся многие читатели - о благодати Божьей, дарованной Матери Господа Иисуса Христа знают все христиане.
То, что Господь явил Свою благодать Деве Марии и что Она достойна всемирной хвалы - это не вызывает никаких сомнений. Но почему тогда протестанты спорят с православными богословами о том, насколько велика слава Девы Марии в Церкви, и о том, как Господь Бог готовил Деву Марию к исполнению великой миссии: рождению Иисуса Христа и воспитанию Его в младенческом возрасте.
Верующие из протестантских церквей почему-то считают, что Дева Мария узнала о своей великой миссии только тогда, когда к Ней явился Архангел Гавриил, а до этого жила обычная иудейская девушка и ни о чём таком не помышляла. То есть, по их учению получается, что Господь выбрал Её среди множества других иудейских дев, как выбирают победительницу на конкурсе красоты. Хотя, в некоторой степени можно и понять их поверхностное, даже в некоторой степени пренебрежительное отношение к Матери Господа Иисуса Христа: в Библейском каноне нет почти никаких сведений о Её жизни. А другие книги раннехристианских авторов, в том числе и учеников Апостольских, протестанты отвергают, как не содержащие истины.
В Православной Церкви Библейский канон тоже считают образцом, мерилом для определения истины, но с великим вниманием изучают и другие раннехристианские книги и устное предание. И вследствие этого имеют намного больше сведений о жизни Девы Марии.

Итак, праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы" - хороший, благочестивый праздник с богослужениями во время Рождественского поста, но когда я услышал из уст батюшки рассказ о том, что девочку Марию ввели не просто в храм, а в Святое святых Иерусалимского храма, у меня возникло сомнение, могло ли быть такое на самом деле. И появился ряд вопросов.
1) Почему и, главное, зачем в нашей Церкви было возведено в ранг одного из важнейших двунадесятых Христианских праздников такое событие, как введение в храм маленькой девочки, Марии?
2) Почему в Церкви рассказывают о введении Марии не просто в храм, а в Святое святых?
3) Почему христиане стали отмечать это событие лишь спустя семь веков?

Когда я подходил со своими вопросами и сомнениями к священнослужителям, то слышал лишь негодующие восклицания: "Кто ты такой, что смеешь задавать такие вопросы?!"
В популярной Православной литературе тоже не нашёл внятных ответов. Одни авторы пишут, что причиной установления в Православной Церкви праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы стало принятие в средние века догмата о том, что раз Иисус Христос родился от Марии, то значит Она соучастница дела спасения и матерь Церкви - Тела Христова. Другие считают, что введение Марии в Святое святых - это всего лишь уступка поэтическим пожеланиям паствы. Третьи пишут, что это было на самом деле, и первосвященник действительно вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма.
Чтобы не быть голословным, приведу пару цитат.
"Появление праздника (не ранее VI-VII вв.) вызвано логикой развития мариологии (учения о Деве Марии как о Богородице, как о соучастнице дела спасения человечества). Отец Александр Шмеман так пишет об этом: 'В эпоху, когда Церковь в напряжении всех своих духовных сил "возрастала" в понимании Человечества Христова, она не могла не включить в это созерцание образа и Той, от Кого Христос получил Своё Человечество, Своё Тело. Тем не менее, в основе праздника всё-таки лежит несомненный исторический факт: вхождение Девы Марии, как каждой еврейской девушки, в Иерусалимский храм' (разумеется, только в храмовый 'Двор женщин'). Но в богослужебных текстах праздника это неприметное для современников Марии событие обрастает постепенно поэтическими или символическими подробностями, подчеркивающими тот смысл, который увидела в нём Церковь. То же самое можно сказать и о других богородичных праздниках".[2]
"Событие Введения (в Святое святых) стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы - пребывания при Иерусалимском Храме, продолжавшегося до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Введение во храм Пресвятой Богородицы явилось приготовлением Марии к тому, чтобы дать жизнь Богу на земле, стать Его Матерью".[3]

Уважаемые читатели, не стану здесь приводить подробный анализ православных источников, так как цель моего исследования другая: по возможности узнать достоверные данные о земной жизни Девы Марии. Но даже при беглом взгляде видно, что среди православных богословов нет единого, не противоречащего друг другу объяснения причин и целей возникновения в VII веке праздника: "Введение во храм Пресвятой Богородицы". А вот о том, какую плоть Иисус Христос наследовал от Своей Матери, - об этом считаю, что нужно сказать. Иисус наследовал от Матери - смертного человека - тленную, смертную плоть, ибо сказано, что Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни (Ис.53:3). Воскрес же Иисус Христос и вознёсся на Небо в прославленном бессмертном теле, частью и сонаследниками которого отныне являемся мы - Его Церковь.

Не найдя в современной православной литературе ясного и непротиворечивого ответа на вопрос: "Вводили ли девочку Марию в Святое святых, а если вводили, то кто и, главное, зачем?" - я обратиться к первоисточникам: к Библейскому канону и христианским апокрифам.
Начну с Канона, с описания того, что сказал Ангел, когда сошёл к Марии с Божьей вестью. В греческом оригинале слово ευλογεω, переведённое в синодальном переводе, как "благословенна", дословно означает: "воздавать хвалу, призывать Божью благодать на кого-либо, одарять благом". Слова, сказанные Ангелом (Архангелом Гавриилом) можно понять и как сообщение об излиянии Божьей благодати на Марию, и как призыв к исполнению Божьего служения.
Понятно, что всеведующий Господь Бог ещё до сотворения мира предизбрал Деву Марию стать матерью для Его Сына, - вопрос в другом: "Когда о Божьем избрании узнала сама Мария?" А на этот вопрос в Библейском каноне нет однозначного ответа, - известно только, каким образом был рождён Иисус Христос.
"Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". (Лук.1:34,35)


Рассказывая о жизни Девы Марии, современные православные богословы ссылаются на два документа-первоисточника: на апокриф II века "Протоевангелие Иакова", и на документ IX или X века: латинскую версию истории о Деве Марии "Евангелие Псевдо-Матфея". Историческую ценность "Евангелия Псевдо-Матфея" считаю очень сомнительной, так как эта книга была написана спустя тысячу лет после земной жизни Девы Марии, и к тому же это Евангелие не является научным исследованием раннехристианских первоисточников I-II веков. Поэтому изучение древних документов-первоисточников ограничу Протоевангелием Иакова.
Иаков сам свидетельствовал, что "Протоевангелие Иакова" написано им: "А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод".[4]
Предполагается, что это Иаков, брат Господень. Но даже если это был и другой Иаков, всё равно, в те времена были ещё живы люди, которые знали Марию, и могли подтвердить или опровергнуть написанное в этом протоевангелии, поэтому считаю, что стоит изучить его. Естественно, помня о том, что это не Библия, и здесь могут быть неточности.
Рассказ о Деве Марии в Протоевангелии начинается с того, что Её родители долго были бездетными, и вот они узнают от Божьего Ангела радостную весть, что у них будет ребёнок: "И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь".[5]
Очень даже вероятно, что услышав добрую весть о рождении ребёнка, Анна дала такое обещание Богу, и что муж её, Иаоким, согласился с ней. Но такое обещание не может означать, что родившаяся девочка Мария будет допущена в Святое святых, да и в самом храме она не могла жить, ибо по закону Моисееву допускались туда только священники из рода Ааронова. В той части храма, которая называлась Двор женщин, могли служить старицы, как, например, пророчица Анна (см. Лук.2:36). Но всё же Иерусалимский храм не был женским монастырём, и для девочки Марии там не было места.
Продолжу чтение Протоевангелия Иакова: "И вот исполнилось ребёнку три года. И жрец принял её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил её на третьей ступени у жертвенника".[6]
"Посадил её на третьей ступени у жертвенника" - и всё. В древнем апокрифе ни о каком восхождении по ступеням, ни тем более о введении Марии в Святое святых храма не сказано.
Дальше в Протоевангелии рассказывается о том, что Мария осталась жить в храме: "Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь?" [7]
Выше я уже говорил, что по Моисееву закону ни девочка, ни женщина не могла жить среди священников. Ну, хорошо! Допущу даже совсем фантастический, противоречащий закону Моисееву вариант, что девочке Марии нашлось место для жительства в храме, но всё равно это не означает, что она входила в Святое святых храма.
Иаков пишет, что когда Марии исполнилось двенадцать лет, Иосиф взял Её к себе: "И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаёшься в моём доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе".[8]
То есть, получается, что Мария прожила у Иосифа четыре года, как обручённая ему, пока Ей не исполнилось шестнадцать лет. И вот явился Деве Марии Ангел Господень...
Библейское описание того, как Ангел Гавриил явился к Деве Марии - см. Лук.1:26-38.
Прочитав библейское описание этого события, сравните его с текстом Протоевангелия от Иакова: "И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между жёнами. И стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед нею ангел Господень и сказал: 'Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнёшь по слову Его'. Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: 'Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?' И сказал ангел: не так, Мария, но сила всевышнего осенит тебя, потому и рождённое тобой Святое наречётся Сыном Всевышнего. И наречёшь ему имя Иисус, ибо Он спасёт народ свой. И сказала Мария: Я - раба Господа, да будет мне по слову твоему".[9]
Описание в Протоевангелии явления Архангела Гавриила к Деве Марии почти полностью совпадает с библейским описанием, поэтому тут у меня нет никаких вопросов. А вот как быть со временем? По Протоевангелию Иакова получается, что Иосиф взял Деву Марию к себе, когда Ей исполнилось двенадцать лет, и дальше там говорится, что шёл уже шестой месяц (её беременности), и тогда Иосиф вернулся после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел её беременною. А в Евангелии сказано: 'По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (сошлись, стали жить вместе), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её' (Матф.1:18,19).
Так в двенадцать лет взял Иосиф Деву Марию к себе или уже взрослой девушкой? Получается, что Протоевангелие Иакова противоречит Священному Писанию, да и само по себе противоречивое (Иакову нужно было более внимательным быть, когда писал).
Читая Протоевангелие дальше, я увидел, что по духу, да и по содержанию повествование Иакова всё больше и больше разнится с каноническими Евангелиями. Посмотрите, например, как описано в Протоевангелии от Иакова поведение Девы Марии после того, как на Неё сошёл Святой Дух и чудесным образом во чреве Её был непорочно зачат Сын: "И окончила она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил её и сказал: Бог возвеличил имя твоё, и ты будешь благословенна во всех народах на земле. О6радовавшись, Мария пошла к родственнице своей Елизавете. И постучала в дверь, Елизавета же, услышав, перестала прясть багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела Марию и благословила её, сказав: за что мне это дано, что пришла матерь Господа моего ко мне. Ибо находящийся во мне младенец взыграл и благословил тебя. А Мария не постигла тайны, которую открыл ей архангел Гавриил, и подняла глаза к небу и сказала: кто я, Господи, что все народы земли меня благословляют? И прожила у Елизаветы три месяца. Между тем её чрево день ото дня увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к себе в дом и пряталась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет, когда совершались таинства эти".[10]
Добавлю сюда ещё описание Иаковом сцены возвращения Иосифа домой: "Шёл уже шестой месяц (её беременности), и тогда Иосиф вернулся после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел её беременною. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и плакал горько, говоря: ты, бывшая на попечении Божием, что же ты сделала и забыла Господа Бога своего? Зачем осквернила свою душу? Ты, которая выросла в Святая святых и пищу принимала от ангела? Она тогда заплакала горько и сказала: чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: откуда же плод в чреве твоём? Она ответила: жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда".[11]
В отличие от Евангелиста Луки (см. Лук.1:39-56) Иаков описывает Марию как ничего не понявшую ни после явления ей Архангела Гавриила, описывает Её как не почувствовавшую сошествия на Неё Святого Духа. Представляете, Мария ничего не поняла?! И это, если судить по сказанному в том же Протоевангелии, после двенадцати лет жизни проведённых в Святом святых храма, в течение которых она употребляла пищу из рук Ангелов.
Нет, всё-таки не стоит доверять Протоевангелию от Иакова, как историческому документу: описанная в нём Мария духовно совершенно не соответствует Деве Марии, Матери Господа Иисуса Христа, описанной в Священном Писании. Да и таких грубых нарушений закона Моисеева, какие описаны в Протоевангелии, не потерпели бы ни священники, ни фарисеи, ни законники.

Итак, то, что Мария не жила в Святом святых Иерусалимского храма, я установил. Но может один раз первосвященник вводил Её туда?
Ни в Библии, ни в Протоевангелии от Иакова об этом не говорится. Напомню, что в Протоевангелии сказано лишь о том, что жрец (первосвященник), поцеловав, благословил девочку Марию на третьей ступени храма.[12] Есть правда в Протоевангелии упоминание о Святом святых - это там, где Иосиф стенал и обличал Марию, увидев, что Она беременна.[13] Хотя и здесь нужно сделать поправку на контекст. Увидев, что Мария забеременела, Иосиф в сердцах восклицал, как Она могла впасть в грех после стольких Божьих благословений, а вовсе не о том, что первосвященник вводил Марию в Святое святых Иерусалимского храма.
В Священном Писании чётко сказано, что в Святое святых Божьего храма мог войти только первосвященник, и то раз в год войти с кровью жертвы за свой грех и грехи народа (см. Евр.9:7,8). Даже Иисус Христос никогда не входил не только в Святое святых Иерусалимского Божьего храма, а даже в святое, ибо туда по закону Моисееву могли входить только священники из рода Ааронова.
Проведя исследование, я пришёл к выводу, что первосвященник не вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма. А вот то, что по откровению, полученному от Бога, первосвященник встретил девочку Марию на ступенях храма и благословил, это очень даже вероятно (подобно тому, как спустя много лет старец Симеон и пророчица Анна благословили в храме младенца Иисуса). Такое благословение первосвященника не только не противоречило Божьему закону, а наоборот, являлось исполнением его духовной сути, так как предвещало Рождество Спасителя.

Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, праздник: "Введение Богородицы во храм" - не в Святое святых, а в храм - имеет право быть и с исторической точки зрения, и в плане духовного назидания верующих. И это прекрасно, что есть такой праздник. Прекрасно потому что во время Рождественского поста у верующих есть радостный повод вспомнить с благодарностью имя Девы Марии и имя Господа нашего, Иисуса Христа, Рождество Которого мы с нетерпением ожидаем.
Тех же, кто осуждает православных верующих за их праздники, прошу - очень прошу: не будьте схоластами, выискивающими, есть ли в Библейском каноне описание этого события, или нет. Вместо того чтобы осуждать, лучше вспомните вместе с нами накануне Рождества Христова о Деве Марии - Марии Господа нашего, Иисуса Христа, и возблагодарите Её!



Что нам известно о семье Иосифа и Марии из Священного Писания

Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?

Этот вопрос в биографии Пресвятой Богородицы заинтересовал меня в первую очередь, потому что достоверное, из Священного Писания, знание того, были у Марии и Иосифа совместные дети, является ключом ко всей другой информации о Ней. А имея ключ - верный критерий для анализа информации - будет легче оценивать достоверность других сведений о Богородице.
Итак, были ли у Марии ещё дети, кроме Иисуса Христа?
При кажущейся лёгкости, на самом деле, это очень сложный для исследования вопрос, потому что в Библейском каноне нет на него чёткого однозначного ответа (возможно, Святой Дух не посчитал эту тему настолько важной, чтобы внести ясность ещё при написании книг Нового Завета). Но исторически так сложилось, что сейчас одни церковные деноминации, например Православная Церковь, считают, что у Девы Марии других детей, кроме Иисуса Христа, не было, а протестанты учат, что у Девы Марии были дети, рождённые от Иосифа.
Для начала постараюсь выяснить были ли Иосиф и Мария законными мужем и женой и сколько лет они прожили вместе, потому что выполнение этих двух условий является необходимым условием для того, чтобы у них могли быть дети - но могли быть, вовсе не означает, что обязательно были.


Что сказано в Священном Писании о семье Иосифа и Марии?

Бесспорно, самым авторитетным и самым достоверным источником для христиан всех деноминаций является Священное Писание. О семейных отношениях Иосифа и Марии там сказано следующее:
-- "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они... Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою". (Матф.1:18,24)
-- "Пошёл также и Иосиф из Галилеи записаться с Мариею, обручённою ему женою". (Лук.2:4,5)

В синодальном переводе Священного Писания прямо сказано, что Иосиф и Мария после обручения сочетались, то есть были супругами. Но так как православные богословы учат, что они были лишь обручены, а мужем и женой не были, то чтобы выяснить для себя этот вопрос, исследую первоисточник - древнегреческий оригинал Евангелия от Матфея.
В древнегреческом оригинале слово, переведённое в синодальном переводе как обручённая, означает: "свататься; обещать в жены; быть обрученной".[14] А слово, переведённое, как сочетались, означает: "сходиться; собираться вместе". То есть в наше время сказали бы: "После обручения, прежде чем они сошлись и стали жить вместе".
Раз Иосиф и Мария сошлись и жили вместе, и это не вызвало никаких возражений среди знавших их людей (а в то время очень почитали соблюдение внешних форм Божьего закона), то можно с уверенностью считать что юридически они были законными мужем и женой.
Нижеприведенные места Священного Писания подтверждают, что Иосиф и Мария прожили как законные муж и жена минимум тринадцать лет.
-- "Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна". (Лук.2:4,5)
-- "Младенец (Иисус) же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник". (Лук.2:40-42)
-- "И Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя" (Лук.2:48) - здесь, как видите, Мария говорит о себе и об Иосифе как о родителях Иисуса; Мария называет Иосифа отцом своего ребёнка (заметим для себя, что отцом по воспитанию Иисуса, так как и Иосиф, и Мария, да и Сам Иисус - все они знали, что Иисус от Бога исшел).

В Священном Писании сказано, что когда Иисус Христос вырос, ни у кого из жителей Его родного города не было никаких сомнений в том, что Он рос в полноценной еврейской семье, что Его отец, плотник Иосиф, а мать - Мария. Посмотрите цитаты из Писания:
-- "И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" (Лук.4:22)
-- "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшёл с небес?" (Иоан.6:42)

Итак, можно с уверенностью сказать, что Иосиф и Мария прожили много лет как законные муж и жена и вместе растили Иисуса.


В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?

В Священном Писании о рождении Иисуса Христа сказано следующее:
-- "И не знал (Иосиф) Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:25)
-- "И родила Сына своего Первенца". (Лук.2:7)

Здесь и во многих других местах Писания Иисус назван первенцем Марии, а первенцем может быть и единственный ребёнок, и первый ребёнок в многодетной семье. Вот если бы Он был назван единственным ребёнком Марии, то тогда никаких вопросов бы не было.
В древнегреческом оригинале слово πρωτότοκος, переведённое здесь как первенец, означает: "первородный; рождённый прежде; (как существ.) первенец".
Всё-таки как не крути, в Священном Писании говорится, что Иисус был первым, ребёнком Марии и нигде не сказано, что Он был Её единственным ребёнком.

1

Рисунок 1. Владимирская икона Божией Матери (по преданию список с образа, написанного евангелистом Лукой)

Чтобы окончательно развеять сомнения - вполне естественные сомнения, ведь я много лет был убеждён в том, что Иисус Христос был единственным у Богородицы, - посмотрю, где ещё используется это слово в Священном Писании.
-- "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". (Рим.8:29)
-- "Каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". (1Кор.15:23)
-- "И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство". (Кол.1:18)

Теперь вроде всё понятно, доказательства приведены, но на душе почему-то нет мира.
Нет мира, потому что... возможность иметь общих детей ещё не означает, что они были у Иосифа и Марии. А раз в Священном Писании прямо нигде не говорится, что у Марии, Материи Иисуса Христа, были ещё дети, то вопрос остаётся открытым.


Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?

Конечно, глупо было надеяться, что я найду в Священном Писании прямой ответ на этот вопрос, ибо тема слишком интимная, чтобы её обнародовать. Но все же есть одно место, заслуживающее внимания: "Иосиф принял жену свою, и не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:24,25)
В синодальном переводе сказано, что Иосиф не знал Деву Марию, то есть не был в интимных отношениях с Ней и поставлена точка, то есть на этом предложение закончено. Но начало следующего предложение вызывает сомнение в том, правильно ли переводчики поставили здесь точку. А когда возникают сомнения в правильности перевода нужно обратиться к оригиналу.
В древнегреческом оригинале нет такой фразы: "как наконец", там стоит слово εως (до; до тех пор пока). Если учесть ещё и то, что в древнегреческих письменах точки служили не как знаки пунктуации, а как условные знаки для чтецов, то у меня есть основания считать, что в данном случае одно предложение переводчики искусственно, нарушив мысль автора Евангелия, разбили на два.
При дословном переводе стих из Матф.1:24,25 будет звучать так: "Принял жену свою, и не знал Её до тех пор, пока Она родила Сына Своего первенца".

Чтобы удостовериться в правильности своего вывода, я посмотрел другие переводы Евангелия от Матфея.
-- Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви о. Леонида Лутковского: "И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца" (Матф.1:25).[15]

-- Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание РБО: "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына" (Матф.1:25).[16]
-- Современный перевод Нового Завета, издательство IBS: "Но супружеской близости между ними не было, пока она не родила сына" (Матф.1:25).[17]
-- Перевод Нового Завета епископа Кассиана: "И не знал Её, доколе не родила Она Сына" (Матф.1:25).[18]
-- Библия на английском языке, Версия Короля Иакова (King James Version): "And knew her not till she had brought forth her firstborn son" (Mat.1:25). Дословный перевод: "И не знал её до тех пор, пока она не родила сына своего первородного" (Мф. 1:25).[19]

Во всех приведённых здесь переводах сказано, что Иосиф не познал Марии до тех пор, пока она не родила Иисуса Христа (кстати, и в церковнославянском переводе стоит слово дондеже[20], то есть: "до тех пор, пока; доколе").
И снова я вижу в Священном Писании подтверждение версии, что у Марии могли быть дети от Иосифа. Но снова это только косвенные доказательства - нет прямого ответа на вопрос.
Господи! Как сложно разобраться даже в таком, кажется простом вопросе!


Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?

Попробую с другой стороны подойти к изучению вопроса: были ли у Иисуса Христа единокровные братья и сестры.
В Священном Писании Матерь Иисуса Христа, Мария, много раз упоминается вместе с Его братьями и сёстрами (см. Матф.12:46,47; Мар.3:31; Лук.8:19,20; Иоан.2:12, 7:3; Деян.1:14; Гал.1:19).

А в двух местах Писания братья Иисуса Христа перечислены по именам:
-- "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?" (Матф.13:55,56)
-- "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?" (Мар.6:3)

Кстати, Иоанн Креститель хотя и приходился Иисусу Христу двоюродным братом, нигде в Писании не назван Его братом, а это, пусть и косвенно, но всё же подтверждает, что Иаков, Иосия, Иуда и Симон были ближе Иисусу Христу по родству.
"Это могли быть сводные дети, от первой жены Иосифа" - возразит мне читатель.
Конечно, могли. Поэтому я продолжу своё исследование. Благо, что кроме Священного Писания, сохранилось несколько других раннехристианских источников, где упоминаются братья и сёстры Иисуса Христа.



Раннехристианские источники, в которых упоминаются Мать и братья Иисуса Христа

Климента, епископа Римского в 88-97 годах, Апостол Павел назвал своим сотрудником (см. Флп.4:3). Ученик Апостольский, Климент, написал много посланий для церквей, и в одном из них - в послании "О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных", приведены слова Иакова, брата Господня: "И я, Иаков, брат Христов по плоти, раб же Его, как Бога Единородного, рукоположенный в епископа Иеросалимского самим Господом и апостолами".[21]
Уважаемые читатели, если бы Иаков не был сыном Марии, Матери Иисуса Христа, то он не мог бы сказать: "Я, брат Христов по плоти" - потому что мы знаем, что Иисус Христос по плоти не был сыном Иосифа, а только сыном Девы Марии.
Вот оно, прямое подтверждение того что у Марии были ещё дети - дети от Её мужа, Иосифа!
Но... - Боже! Опять, появилось это нежданное "Но!".
Дело в том, что с этим посланием Климента Римского вышла парадоксальная ситуация: протестанты, которые учат, что у Марии были дети от Иосифа, не признают его достоверным. А православные богословы, которые признают достоверность этого послания Климента Римского, придерживаются доктрины, что у Марии и Иосифа не было совместных детей.
Хорошее свидетельство, и жалко его отбрасывать как недостаточно достоверный письменный источник, но ради объективности исследования придётся отказаться от него.

А вот документ, достоверность которого не вызывает сомнения ни у православных, ни у протестантских богословов - это книга Тертуллиана "О плоти Христа". Процитирую отрывок из неё: "Никто никогда не сообщил бы Иисусу Христу, что мать и братья Его стояли вне дома (Мф.12:47), если бы не знали наверное, что у Него есть мать и братья, именно те самые, о которых сообщили и которых либо знали прежде, либо узнали тогда в том месте; ибо люди, удивлявшиеся учению Его, говорили, что прекрасно знают и мнимого отца Его - Иосифа плотника, и мать Марию, и братьев, и сестёр Его".[22]
В своей книге Тертуллиан уточняет, что Иосиф не был отцом Иисуса Христа по плоти, а вот Деву Марию называет Его Матерью, и братьев и сестёр - Его братьями и сёстрами. Учитывая, что Тертуллиан жил во II - начале III века, его слова можно считать весьма авторитетным свидетельством в пользу версии, что у Марии кроме Иисуса Христа были ещё дети: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а так же были дочери.
Но в книге Тертуллиана приведено не прямое, а косвенное доказательство...

Уважаемые читатели, историк христианства и экзегет Евсевий Кесарийский (260-339 гг.) является автором, наверное, самой первой монографии по истории Церкви, написанной по всем правилам исторической науки. Во второй книге его Истории повествуется о первом епископе Иерусалима, брате Господнем, Иакове.
Приведу из неё цитату: "Когда Павел потребовал кесарева суда и Фест отправил его в Рим, иудеи, потеряв надежду на исполнение своих замыслов против него, обратились против Иакова, брата Господня, которого апостолы возвели на епископский престол в Иерусалиме. Вот на что они осмелились против него: приведя его на своё собрание, они потребовали, чтобы он перед всем народом отрёкся от веры в Христа. Он же, вопреки общему ожиданию, произнёс перед всей толпой смелую и свободную речь, исповедуя, что Спаситель и Владыка наш Иисус есть Сын Божий. Они не смогли перенести свидетельства этого человека, которого все за его совершенную жизнь, мудрую и благочестивую, считали праведником; они убили его, воспользовавшись анархией: Фест в это самое время умер в Иудее, в стране были безначалие и беспорядок.
О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает Егезипп, принадлежавший к первому послеапостольскому поколению; в шестой книге своих 'Записок' он говорит так: 'Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все - от времён Господа и доныне - называют его "Праведным": имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы. Ему одному было дозволено входить во Святая святых.[23] Иаков носил одежду не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу. За свою великую праведность он был прозван "Праведным" и "Овлием"; слово это означает в переводе "ограда народа" и "праведность"; так и говорили о нём пророки... Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: "Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придёт в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники".
Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: "Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за "дверь Иисуса"'. И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придёт на облаках небесных". Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: "Осанна Сыну Давидову". Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: "Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему". И они закричали: "Оо! И праведный в заблуждении!" Они исполнили написанное у Исаии: "Уберём праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих". Они поднялись и сбросили праведника.
Вот рассказ Егезиппа, пространный и с Климентом согласный. Иаков был человеком настолько удивительным, и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершённое, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины. Иосиф (Иосиф Флавий (ок.37-100 гг.) не усомнился письменно засвидетельствовать об этом; вот его подлинные слова: 'Это случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили'".[24]

2

Рисунок 2. Святитель Иаков, брат Господень (икона XVI века)

Судя по тому, какое внимание Апостолы оказывали Иакову, а так же судя по тому, что он был свят от чрева матери и жил святою жизнью, можно предположить, что он был членом Святого Семейства. Да и тот факт, что Иудейские начальники хотели именно от Иакова услышать подтверждение, что Иисус Христос - простой человек, а не Бог, косвенно указывает на то, что он был родным братом Иисуса Христа. Ведь если бы Иаков сказал: "Я подтверждаю, что Иисус мой брат, такой же сын Марии и Иосифа, как и я", - то, как рассуждали иудеи, это был бы такой аргумент против Божественности Иисуса Христа, которому Апостолы ничего не смогли-бы противопоставить. Но Иаков, отлично понимая что за исповедание Иисуса Христа иудеи его убьют, подтвердил Божественность Иисуса Христа.
Теперь, основываясь на Священном Писании и свидетельствах апостольских мужей - учеников Апостолов, я могу довольно уверенно сказать, что в семье Иосифа и Марии, кроме Иисуса Христа, было ещё четыре сына: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, и дочери.


Исследование версии, что братья Иисуса Христа были Его двоюродными братьями - сыновьями Марии Клеоповой

Когда я показал рукопись своего исследования батюшке, протоиерею Василию, он спросил: "Ты уверен, что это были дети, рождённые Марией от Иосифа? Может это были сводные или двоюродные братья и сёстры Иисуса Христа?" А в конце ещё и пожурил за то, что делаю скоропалительные выводы.

Ох, и трудная это работа из... множества исторических документов извлечь ценную информацию! Но придётся исследовать ещё два возможных варианта: 1) братья и сёстры Иисуса Христа были детьми Иосифа от первого брака; 2) у Иосифа и Марии могли быть приёмные дети.
Что ж, последую примеру верующих из Верии, о которых Евангелист Лука сказал, что они поступали благомысленно, разбирая Писания, точно ли это так (см. Деян.17:11). И если не найду прямых доказательств, то постараюсь найти хотя-бы косвенные доказательства, подтверждающие правоту отца Василия.

Так как некоторые православные богословы считают, что братья Господни могли быть сынами Марии Клеоповой, то в первую очередь исследую достоверность этого предположения.
Начну с того, что постараюсь узнать как можно больше о Марии Клеоповой.
Мария Клеопова упоминается в Священном Писании: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоан.19:25).
Чтобы узнать кровными сёстрами они были или родными через Иосифа, ответ мне пришлось искать в работах авторов ранней Церкви, потому что в Писании не было сведений об этом. В Церковной истории Евсевия Кесарийского я нашёл ответ: "Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа".[25]
Следовательно, Мария Клеопова была тётей Иисусу Христу, а с Марией они были свояченицами (в древней Иудее, если судить по упоминаемым в Священном Писании родственным связям, не было такой подробной системы обозначения родства, как сейчас, поэтому Мария Клеопова названа сестрой).

Мария Клеопова почитается Русской Православной Церковью как святая - может сведений о почитаемой Церковью святой будет вполне достаточно, и тогда не придётся ничего искать в древних писаниях.
Приведу цитату из Библейской энциклопедии: "Мария Клеопова (см. Мф.27:56; Мк.15:40; Лк.24:4-11; Ин.19:25) - жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми жёнами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа".[26]
И ещё одна цитата, уже из другого источника: "Святая Мария Клеопова, мироносица, по преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии (память 26 декабря), от первого брака и была ещё совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сёстры. Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего меньшего брата Клеопу, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, то есть женой Клеопы. Благословенным плодом того брака был священномученик Симеон, апостол от 70-ти, сродник Господень, второй епископ Иерусалимской Церкви (память 27 апреля). Память святой Марии Клеоповой празднуется также в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жён-мироносиц".[27]

В Православном календаре сказано, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа. Но эта информация основана на преданиях Церкви - устных преданиях, историческую достоверность которых православные верующие признают, а протестанты нет. К тому же меня смущает, что в Церковном календаре о Марии Клеоповой сказано, что её отец, Праведный Иосиф, выдал её замуж за своего брата, потому что это является нарушением закона Моисеева: "Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь" (Лев.18:6).
Так что устные предания это хорошо, но надёжнее обратиться к письменным источникам первых веков. К сожалению, только в Церковной истории Евсевия Кесарийского мне удалось найти информацию о Марии Клеоповой и её родных - хотя, нет, скорее это счастье, что есть о ней упоминание.
Вот что пишет Евсевий Кесарийский: "После мученической кончины Иакова (брата Иисуса Христа) и непосредственно затем взятия Иерусалима, апостолы и ученики Господни, оставшиеся ещё в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда ещё живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом".[28]
Для моего исследования это очень интересный и очень важный документ. Во-первых, здесь есть подтверждение, что Мария Клеопова действительно была родственницей Матери Господа - она была замужем за братом Иосифа (о чём я сказал выше), и во-вторых, здесь сказано, что сын Марии Клеоповой, Симеон, приходится двоюродным братом Иисусу Христу.
- - -

Обратили внимание на фразу: "Вместе со сродниками Господа по плоти" - вот ещё один письменный источник раннего периода Церкви свидетельствует о том, что у Иисуса Христа были братья и сестры по плоти, то есть это были дети Марии, Матери Иисуса Христа.
Итак, на основании двух раннехристианских письменных источников, хотя ещё и не со стопроцентной уверенностью, но уже с большой долей вероятности могу утверждать, что у Марии, Матери Иисуса Христа, были ещё сыновья: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, и были дочери. А Иисус Христос был Первенцем среди них.

Да! Про Марию Клеопову забыл. После изучения Священного Писания и раннехристианских письменных источников о ней могу сказать, что у неё был сын Симеон, и возможно он был двоюродным братом Иисусу Христу. Гипотеза же, что перечисленные в Священном Писании братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой, не имеет никаких документальных подтверждений.


Исследование версии, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака

Когда нашёл уже второй письменный источник подтверждающий, что у Иисуса Христа были братья и сёстры по плоти, рассматривать другие гипотезы нет никакого желания. Но ведь отец Василий снова скажет: "Делаешь скоропалительные выводы!"
Поэтому уже не столько для себя, сколько для отца Василия и других так же скептически настроенных верующих, исследую и такой вариант: в Священном Писании братьями и сёстрами Иисуса Христа названы дети Иосифа от первого брака.
О том, что братья Христовы - это дети Иосифа от первого брака, написано очень много. Но чаще всего авторы делают упор не столько на историческую достоверность источников, откуда они взяли информацию, сколько на авторитетность лиц, поддерживающих эту гипотезу, как будто если определённой гипотезы придерживается высокопоставленный церковнослужитель, то уже не требуется доказывать её. Не хочу ставить под сомнение ничьего авторитета, но считаю, что в вопросах, касающихся биографий конкретных людей, лучше иметь пять строк свидетельств от их современников.
Снова обращусь к Православной энциклопедии: "Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали Иаков, Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова-меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа".[29]
Всё-таки Православная энциклопедия - это очень умная книга. Здесь сказано, что учение о том, что братья Господни были детьми Иосифа от первого брака - это лишь гипотеза, вполне правдоподобная гипотеза, но она не доказана.
Теперь об авторах, на чьи работы даны ссылки при доказательстве гипотезы, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака: Климент Александрийский и Ориген жили в начале третьего века, поэтому их словам пусть не безоговорочно, потому что они не были свидетелями жизни людей, названных братьями и сёстрами Иисуса Христа, но всё же можно доверять. Но я, к сожалению, не нашёл их работ. На эту же тему есть высказывания в Книге Иосифа Плотника, но большинство богословов считает, что она была написана около четырёхсотого года, то есть довольно поздно - поэтому я не стану рассматривать её как документ первоисточник.
Остается Протоевангелие Иакова, которое было известно уже в ранней Церкви. Но я несколько раз убеждался, что не стоит с особым доверием относиться к сказанному там. Кстати, против Протоевангелия резко выступал и создатель канонического латинского текста Библии, Иероним, а в V в. Протоевангелие Иакова вообще было включено в список запрещённых книг.
Приведу цитату из книги "Апокрифы древних христиан" авторов И. Свенцицкой и М. Трофимова: "Популярным было Протоевангелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало основание для ряда Богородичных праздников, в частности, рождества Богородицы, введения во храм. Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках 'отрешенных книг'. На Русь 'Иаковлева повесть' пришла в XII в.; ещё в XIV в. эта повесть встречается в списках запрещённых книг {см.: Кобяк Н. А. Индексы 'ложных' и 'запрещённых' книг и славянские апокрифические евангелия. М., 1983}".
Ненадёжный источник, а других я не нашёл, поэтому, - помня о его ненадёжности, - снова обращусь к Протоевангелию Иакова: "И вот явился ангел Господень и сказал: Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит знамение, тому она станет женою (сохраняя девичество). И сказал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа. Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода, не хочу быть посмешищем у сынов Израиля".[30]
В Протоевангелии сказано, что Иосиф был вдовцом и что у него были сыновья, а это хоть и косвенное, но всё-таки свидетельство в пользу версии, что названные в Священном Писании братья Иисуса Христа были детьми от первой жены Иосифа. И если дальше развивать свою мысль, то можно прийти к выводу, что у Девы Марии, не было детей кроме Иисуса Христа.
Но такое утверждение ничем не доказано. В Протоевангелии не названы имена сыновей Иосифа от первого брака. И потом, Иосиф сказал лишь о сыновьях, а в Священном Писании сказано: "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами?" (Матф.13:55,56)
- - -

После долгих поисков истины остаётся только успокоить себя философским выводом: раз нет абсолютно неопровержимых доказательств ни одной из версий, то все имеют право на существование. Те, кто считает, что у Марии, Матери Иисуса Христа, были ещё дети, пусть остаются при своём мнении, так же и те, кто считает, что Иисус Христос был единственным ребёнком у Богородицы, пусть остаются при своём мнении, тем более что как Богородица, Дева Мария родила только Господа нашего, Иисуса Христа.
Для себя я определился, но навязывать своё мнение никому не собираюсь - даже спорить по этому поводу нет желания.



Почему вися на кресте, Иисус назвал апостола Иоанна сыном Марии, а Марию - его матерью

Считаю, что исследуя вопрос о братьях Иисуса Христа, нельзя пропустить без внимания и это место Писания: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе" (Ин.19:25-27).
Просмотрев комментарии Баркли к Новому Завету, справочник Геллея и целый ряд других библейских справочников, я увидел, что протестантские богословы уклонились от какого-либо объяснения того, почему Иисус Христос объявил Своей Матери, что отныне Апостол Иоанн - Её сын, и почему с того времени Иоанн взял Богородицу к себе.
Отдав должное "скромности" протестантской богословской школы, я обратился к Православным богословам: как они объясняют эти слова Иисуса Христа, и нашёл комментарий блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним".[31]
На первом плане, конечно эмоции, но если вдуматься в сказанное Блаженным Феофилактом, то он дал такое объяснение словам Иисуса Христа: Господь сказал Апостолу Иоанну, - а в месте с ним и всем нам, тем кто предстоит пред Крестом Христовым, - что отныне мы братья, и Матерь Иисуса Христа - Мать так же и всем нам.
Это очень радостная весть, и Богородица заслуживает такого почитания в Церкови. Заслуживает, как Матерь, Которую наш Спас почитал и о Которой заботился даже вися на кресте. Заслуживает, как Богородица вскормившая и до совершеннолетия воспитывавшая нашего Спаса. Заслуживает, как молитвенница за нас.

Но в комментарии блаженного Феофилакта нет ответа на второй вопрос: "Почему Апостол Иоанн взял Марию к себе?"
Можно было-бы ответить и так: после крестной смерти Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну было поручено позаботиться о Ней. Но такой ответ будет неверным. Как же тогда быть с братьями и сёстрами Иисуса Христа, упомянутыми в Евангелиях? Даже если они и не были детьми Марии, явно, что они были Её близкими родственниками, тем более что они неоднократно упоминались в Священном Писании, как бывшие вместе с Ней (см. Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12). Так что физически было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, то есть Она не нуждалась в физической опеке.
Раз не из-за отсутствия родственников Иисус Христос сказал Апостолу Иоанну, что Мария, отныне его мать, значит, была другая причина - какая?
Чтобы понять, какая причина побудила Иисуса Христа обратиться с такими словами к Своему ученику, Иоанну, предлагаю посмотреть на это событие не с эмоциональной стороны, а с духовной.
Воззрите не на то, что видели в тот трагический момент Матерь Иисуса Христа и Апостол Иоанн, а что, вернее, кого видел Иисус Христос. Он видел несколько плачущих женщин, среди которых была Его страдающая Мать, а ещё Он видел Своего ученика - ни братьев, ни сестёр Иисуса Христа там не было.
К кому мог обратиться Иисус с просьбой о Матери в Свой скорбный час? - Только к Своему ученику.
Или может, Иисусу Христу не надо было думать о Своей Матери, о Её горе, ведь Он Сам переживал тогда ужасные мучения? Нет, не мог Христос не позаботиться о Ней, не мог оставить без внимания Её печаль, не мог не проявить сострадания в тот, страшный не только для Него, но и для Неё, момент.
Единственное, что отличало в тот момент Апостола Иоанна и Богородицу от братьев Иисуса Христа - это их духовное состояние: они были верующими в Него, как в своего Спасителя, принесшего Себя в жертву за них. Его братья тогда ещё не были среди учеников, они не были ещё верующими в Господа Иисуса Христа. Как пишет Православный исследователь и толкователь Священного Писания, А. П. Лопухин: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и, следовательно, также и Ей".[32]
В том, что Апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к своей матери, было исполнение Божьего учения о духовном родстве верующих в Церкви. Это было родство, которого ещё не знали в Иудее, да и во всём мире, где признавалось только родство по плоти. Это новое родство было родством верующих по Духу Святому, пребывающему в них (у верующих во Христа не кровь единая, а дух - один и тот же Дух Божий у всех).

Приведу несколько цитат из Священного Писания:
-- "Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк.3:35)
-- "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья". (Мф.23:8)
-- "Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим (то есть Его ученикам), чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня". (Мф.28:10)
-- "И ты (Пётр) некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Апостолов)". (Лк.22:32)
-- "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости". (Деян.6:3)

Сейчас мы уже настолько привыкли называть членов своей церкви братьями сёстрами, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие люди. К сожалению за много лет эта привычка называть членов церкви братьями и сёстрами, превратилась в формальное, ни к чему не обязывающее обращение.
Позже, рассказывая уже о вознесении Иисуса Христа в прославленном Теле, Евангелист Лука среди христиан упоминает уже и братьев Господа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его". (Деян.1:14)



Пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его

Завершая своё исследование по вопросу: "Были ли у Девы Марии ещё дети?" - хочу процитировать Евангелие от Иоанна: "Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня". (Иоан.2:13-17)
Знаете, какое место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа?
Это Псалом 68: "Ибо ревность по доме Твоём снедает меня". (Пс.68:10)
Но ученики вспомнили лишь часть предложения из Псалма, а целиком фраза будет звучать так: "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня". (Пс.68:9,10)
Здесь, в Священном Писании сказано: "Для сынов матери моей". Почему пророк Давид сказал о братьях не как о сынах отца, а как о сынах матери? Везде в Писании о братьях самого Давида, говорится как о сынах Иессея (см. 1Цар.17:12,13,17). Ответ на это может быть только один: Господь Бог открыл пророку Давиду в откровении то, что будет переживать Господь Иисус Христос, когда войдёт в храм Божий. И ещё Давиду было откровение, что братьями Христа, Мессии Израиля, могут быть только сыны Матери Его, потому что Он - Единородный Сын Божий. Поэтому Давид и написал: "Для сынов матери моей" - то есть для сынов Матери Господа.
Очень интересное место Писания. Но лучше ещё раз перепроверить, а то вдруг здесь неправильный перевод Библии.
"Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери. Изъела меня ревность о Твоём Святилище, и поношения хулящих Тебя обрушились на Меня". (Тегилим 69:9,10) [33]
В Иудейском переводе так же сказано: "Для сыновей своей матери" - значит, в синодальном переводе нет ошибки.


Вывод из проведённого исследования

Возможно, некоторые, прочитав эту книгу, сочтут меня слишком предвзятым исследователем, но я искренне искал в Священном Писании и в работах авторов раннего периода Церкви подтверждение тому, что нам говорят о Богородице в поместной церкви. Искал и, к сожалению, неопровержимых доказательств не нашёл.
О Марии Клеоповой, без сомнения могу сказать лишь, что одного из её детей звали Симеоном, а утверждать, что у неё были ещё сыновья Иаков, Иосия и Иуда, не могу - нет доказательств.
Также бездоказательна гипотеза, что братья Господни (все братья) - это сыновья Иосифа от первого брака, потому что тоже нет доказательств в раннехристианских письменных источниках.
А вот в пользу гипотезы, что у Иосифа и Марии, Матери Иисуса Христа, были ещё дети есть подтверждения и в Священном Писании, и в трудах христианских авторов - правда, и здесь бесспорных прямых доказательств нет.
Итак, после старательного изучения доступного материала, для себя я определился в этом вопросе, но утверждать своё мнение на уровне церковной концепции не могу: нет бесспорных доказательств.

Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, давайте вспомним с почтением тех, кто в Священном Писании назван братьями Иисуса Христа - это Иаков (избранный Апостолами, первый епископ Иерусалимский), Иуда (как считается, написавший в Новом Завете книгу "Послание Иуды"), Иосия и Симон. И не столь важно, родными по плоти они были Христу, или сводными братьями, или двоюродными, потому что каждый из них много лет общался с Господом нашим, Иисусом Христом. А после смерти и вознесения Его, служил верой и правдой Церкви Христовой - до самой смерти верно служил.



Царица Небесная

Оглядываясь назад, с удовлетворением отмечаю, что помимо исследования, наверное, основного вопроса, относящегося к земной жизни Матери Господа, и наверняка одного из самых спорных среди христиан разных деноминаций, вижу, что узнал много нового и по другим темам - это и история появления термина "Богородица", и много интересной информации о жизни Иакова, брата Господя, и про Марию Клеопову, и о многих других христианах, живших в ранний период Церкви. Так обычно и происходит, начнёшь распутывать клубок одного вопроса, глядь, зацепилась ещё дюжина.
Теперь хочу предложить вашему вниманию тему: Царица Небесная.
Беседуя со священником Древлеправославной Церкви (старовером), я спросил его: "На каком основании во многих церквях принято называть Деву Марию Царицей Небесной?" Спросил, потому что в Священном Писании нет такого обращения к Ней.
В ответ священник, отец Александр, не отмахнулся от моего вопроса, а постарался ответить на него и передал книгу, в которой была глава, посвящённая Царице Небесной. Но приведённые там аргументы, на основании которых Матерь Иисуса Христа в Православной Церкви называют Царицей Небесной, я не нашёл убедительными. Например, в качестве одного из основных аргументов в ней в ней была ссылка на то, что в богослужебных песнопениях Древлеправославной Церкви Богородицу величают Царицей Небесной.
Кроме переданной отцом Александром книги я изучил другие источники, где говорится о Царице Небесной. Поиски, естественно, начал с изучения Священного Писания.
В Ветхом Завете я нашёл много пророчеств о Рождестве Иисуса Христа и о Деве Марии. Но там, где в Священном Писании сказано о Богородице, нигде не встречается выражение: Царица Небесная.
Только в 44 Псалме упоминается Царица - Невеста Божия и даётся Её описание.
Вот цитата из этого Псалма: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почётными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твоё памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки". (Пс.44:7-18)
И снова вопрос: "Кого псалмописец назвал Царицей, ставшей одесную Господа?" - потому что я увидел два различных толкования этого псалма. Ниже приведу их и постараюсь разобраться, какое правильное.


Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря

Толкование 44 Псалма, данное в Сказании о земной жизни Пресвятой Богородицы, издания Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря: [34] "В 44 Псалме св. Пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе - Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицею должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу - Деву Богородицу.
Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери: 'Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песенно о тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе';
- 'Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего'.
Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние 'одесную' царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется возседящим на престоле вечной славы, а предстоящая одесную Его - Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как честнейшая херувимов и славнейшая серафимов".[35]
Как видите, авторы Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы истолковали слова: "стала царица одесную Тебя", как пророчество о Матери Господа Иисуса Христа. И обосновали своё толкование следующими словами из Псалма: "Вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего".
В синодальном переводе нет слов: "яко заченши Создетеля Твоего" - там сказано: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс.44:14). Хотя и в церковнославянском переводе псалма, используемом в Древлеправославной церкви, не сказано, что Царица Небесная прославилась как зачавшая нашего Спасителя. Фраза "яко заченши" в переводе с церковнославянского означает "как зачатая", то есть порождённая Спасителем Иисусом Христом.
Есть и другое истолкование этого Псалма, думаю, заслуживающее такого же внимания, как и слова старцев Пантелеймонова монастыря - это толкование Василия Великого (330-379 гг.), богослова и архиепископа Кесарии Каппадокийской.


Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим

Василий Великий в своей Беседе на Псалом сорок четвертый писал: "'Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена' (Пс.44:10). Зде пророк говорит уже о Церкви, о которой узнаём из Песни Песней, что едина есть совершенная голубица Христова, которая приемлет на десную страну Христову соделавшихся известными по своим добрым делам, различая их от людей негодных, как пастырь различает овец от козлищ. Итак, предстоит царица, то есть душа, сочетанная с Женихом-Словом, не обладаемая грехом, но соделавшаяся причастницею царства Христова, предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещренными... Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя. В заключение всего речь предлагается как бы от лица самой Церкви: помяну имя Твоё во всяком роде и роде. Какое же это поминовение Церкви? Это - исповедание народов".[36]

3

Рисунок 3. Архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий (икона XV века)

Итак, богослов, Василий Великий, учит, что Царица, о которой сказано в 44 Псалме - это Церковь в грядущей славе, когда Она пребудет со Христом - Господом и Женихом Своим. В своих комментариях богослов не только указал, что в псалме сказано о Церкви, но и раскрыта красота грядущего духовного союза Жениха-Слова и Церкви, пребывающей с Ним во славе праведности Христовой. Раскрыл, что это есть духовный союз Бога и душ людей, которые уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего, и познали (не путайте с понятием: прочитали) Его слово.

Вернёмся к описанию Царицы Небесной, чтобы выяснить, какой комментарий является более верным. Прежде чем делать какой-то вывод, предлагаю прочитать ещё одно Библейское пророчество, рассказывающее о грядущем браке Агнца и Его Невесты - о браке, который относится к тому же событию, что и описанный в 44 Псалме.
"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр.19:6-8)
Хотя здесь нет слова: Царица, а говорится о Жене Агнца, но и в описании Царя, и Жены Его явно прослеживается сходство с 44 Псалмом. Обратите внимание на сказанные здесь слова, говорящие об одежде Жены Агнца: "Виссон же есть праведность святых" - то есть, здесь сказано не про одного человека, а про многих - не про Богородицу, а про Церковь; иначе было бы написано: "Виссон же есть Её праведность".
В другом месте Священного Писания Апостол Павел прямо говорит верующим из Коринфской церкви о желании, чтобы они предстали пред Господом (Женихом) девою (Невестою) чистою, неукоризненною: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2).
Кстати, я вспомнил одно место Священного Писания, в котором хотя и не говорится о Царице Небесной, но в нём упоминается Матерь Господа: "Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!" (Лук.11:27).
"Блаженна Богородица!" - восклицала женщина. Но Иисус Христос не поддержал её порыв, а сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лук.11:28).
Не только Богоматерь, а вся Церковь возлюбила Иисуса Христа всем сердцем, всем разумением своим, всею душою своею. Возлюбила и разнесла благую весть о любви Господа к нам, и не могли остановить то благовестие ни тюрьмы, ни сатана, ни сама смерть. Не могли, и не остановят!
Значит, более прав был Василий Великий, назвав Невестой Божьей не одного только человека, а всю Христову Церковь. Человек может быть мужем или женой человека, а Церковь может быть Невестой и Женой Сына Божьего - Бога и Творца мира.
Сей брак послужит воплощению в жизнь цели Господа Бога: "Да будет Бог всё во всём!" (1Кор.15:28).

- Так является Богородица Царицей Небесной или нет? - спросит читатель, который привык к прямым и однозначным ответам.
- Конечно Она является Царицей Небесной, потому что является частью Церкви Христовой, спасённой и очищенной от грехов Кровью Христа. И ещё Богородица является Царицей Небесной по тому почтению, какое оказываем Ей мы, верующие, - почитаем не за официальное положение в Церковной иерархии, а за то, что Иисус Христос, наш Спаситель, глубоко уважал и любил Матерь Свою; оказываем почтение за то, что Она сейчас с материнской любовью ходатайствует пред Богом в молитвах за нас.

Да благословит Господь Бог и вас, братья и сестры во Христе, пребывать в вечности вместе с Марией - Матерью Господа, вместе с Апостолами, вместе со всеми святыми Церкви Христовой!



Заключение

Вполне допускаю, что некоторые читатели пожмут плечами и скажут: "Ты исследовал различные гипотезы и выявил, что многое из того, что говорят в церквях о Деве Марии, Матери Господа, не имеет неопровержимых доказательств. Но этим ты не открыл Америки: и до тебя христианские богословы знали всё, о чём здесь написано".
Уважаемые читатели, я не ставил перед собой задачи сравнивать учения христианских деноминаций, потому что сеять между христианами рознь - это грех. Напомню, как Иисус Христос ответил Апостолу Петру, когда тот увидел Иоанна идущего за ними: "Что тебе до того? ты иди за Мною" (Иоан.21:22).

Цель книги в другом: на примере исследования биографии Девы Марии я хотел рассказать, каким образом можно искать и находить ответы на богословские вопросы.
Когда вы были духовными младенцами и не могли различать, где добро, а где зло, вы без какого-либо анализа воспринимали всякое слово, сказанное пастырями. Но по мере духовного взросления, вольно или невольно, но обязательно возникнут вопросы. Не бойтесь, что из-за этого может закрасться в вашу душу сомнение в словах духовного наставника, наоборот, вы увидите в нём ученика Христова, такого же, как и вы, только ученика более старших классов Школы Христовой. И ещё, если вера ваша будет не только эмоциональной, но и подкреплённой знаниями Священного Писания и учений Апостольских мужей и Отцов Церкви, то уверяю, что вы ещё больше возлюбите Церковь Христову.
Не бойтесь духовного взросления, ибо это нормально. И, наоборот: горе вам, если вы, будучи членами поместной церкви уже многие годы, остаётесь на том же духовном уровне, как были когда уверовали в Иисуса Христа, только лишь поднаторели в соблюдении религиозных обрядов. Это означает, что нет у вас ни общения со Святым Духом, ни водительства Божьего. Вспомните, как Апостол Иоанн обратился к верующим, находящимся на разном уровне духовного возраста: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого" (1Иоан.2:12-14).

- Если люди, даже пастыри, могут ошибаться, а в Священном Писании не даны ответы на все частные вопросы, то, как узнать истину, брат?
- Истина в Святом Духе, и познание её, заключается в способности христианина пребывать в учении Духа. Пока вы пребываете в духовном общении со Святым Духом, вы пребываете в истине, и в нужный момент Он изольёт на вас Свой дар - слово знания. Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить". (Лук.12:11,12)
- А как же Священное Писание и труды мужей веры - ведь ты, говоря о водительстве Святым Духом, уничижаешь их значение?
- Братья и сестры во Христе, как раз через Священное Писание, через учение мужей веры Святой Дух и будет учить вас, открывая уже лично для каждого из вас те духовные истины, которые в своё время Он открыл авторам Писания и авторам богословских книг. Если провести условную параллель, то изучение Священного Писания и книг учителей Церкви можно сравнить с изучением новообращённым духовного языка. И со временем авторы Библии и авторы других духовный посланий станут вашими добрыми собеседниками, потому что вы будете познавать такие же уроки Школы Христовой, какие проходили они.
В своём послании Апостол Пётр обращается к верующим с такими словами: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь" (1Пет.2:2,3).
- Но зачем нам это нужно - возразит читатель - зачем самому учиться анализировать чьё-то учение, сравнивать его со Священным Писанием, если для этого есть учёные богословы?
- А во время обеда вместо вас жуёт и глотает пищу повар? Представляю, как вы насытитесь таким "обедом". Изучая, и не просто изучая, а именно исследуя Священное Писание, ища там истину необходимую именно для вас, вы будете заново переоткрывать для себя Слово Божье, как бы вместе с автором переживать Божье откровение, о котором написано в Святом Писании. Если это происходит, то тогда написанное в Библии становится уже Божьим откровением лично для вас, и это откровение пребудет уже не только в уме, а в сердце, в духе вашем. А если просто прочитаете, даже заучите библейские стихи наизусть, то это останется только в памяти и со временем забудется. Фарисеи знали Пятикнижие наизусть, и что из того? Не помогло им ни знание Священного Писания, ни изучение многочисленных толкований и наставлений. А знаете почему? Это были знания, принятые ими извне - не пережитые ими откровения, а чужие.
- А ваша книга, какая от неё польза, ведь если неверующий человек, прочитав её, увидит, что нет неопровержимых доказательств ни одной из исследованных тобой гипотез, то это не побудит его уверовать в Иисуса Христа.
- Согласен, что неверующий человек не уверует в Иисуса Христа, узнав, что нет неопровержимых доказательств ни у одной из гипотез, отвечающих на вопрос: были ли у Марии, Матери Господа, дети от Её мужа, Иосифа, или не было. Но, согласитесь, неверующий человек не уверует, даже если увидит Божье чудо. Не уверует, потому что неверие в Бога, атеизм - это его убеждение, можно даже сказать что это его религия.
А к вере в Иисуса Христа приходят через покаяние, когда всем сердцем принимают обличение Святого Духа, тогда возникает нужда в Спасителе.

Уважаемые пастыри, не усматривайте, пожалуйста, дерзости в том, что я обратился к вам. Помогать духовному взрослению младенцев во Христе, учить их "вкушать твёрдую духовную пищу" - вот главная цель церкви, а для вас, пастырей Церкви Христовой, это главная задача. И учитывая, как стремительно наступают последние времена, может даже и единственная, потому что, только пребывая в общении со Святым Духом, мы можем жизнью своей свидетельствовать об Иисусе Христе. А это и есть истинное свидетельство.
Вспомните, ведь и Иоанн Креститель, и Иисус Христос, и Апостолы, и многие мужи веры, свидетельствуя о спасении во Христе, рассказывали о Царствии Небесном, как о своём мире, как о своей жизни. Так сделайте же шаг к тому, чтобы Царствие Небесное для вас и для ваших прихожан перестало быть только неведомой загробной перспективой, а приблизилось к вам, вошло в вашу жизнь уже здесь и сейчас!
"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его!" (Матф.6:33)
- - - - -


Сноски

[1] Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV. О сиротах. Гл.10.
[2] Рубан Ю. "Одушевленный храм": статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.
[3] Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице. Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей (источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI).
[4] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XXV.
[5] Там же. Гл.IV.
[6] Там же. Гл.VII.
[7] Там же. Гл.VIII.
[8] Там же. Гл.IX.
[9] Там же. Гл.XI.
[10] Там же. Гл.XII.
[11] Там же. Гл.XIII.
[12] Там же. Гл.VII.
[13] Там же. Гл.XIII.
[14] Библиология 1.0. Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[15] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского.
[16] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ Российское Библейское общество.
[17] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Современный перевод Нового Завета IBS.
[18] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета еп. Кассиана.
[19] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия на англ. языке King James Version.
[20] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке: Россiйское Библейское Общество, 1822г. с.5.
[21] Климент Римский. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.
[22] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа. Гл.7.
[23] * Считаю, что здесь нужно пояснение, ведь по закону Моисееву вход в Святое святых Божьего храма дозволялся только первосвященнику из колена Левина, рода Ааронова. При этом входить туда - в присутствие Святого Бога - он должен был с жертвенной кровью за свои грехи и грехи народа, иначе Господь поразит его насмерть. Иаков, будучи из колена Иудина, входил в Святое святых Божьего храма, потому что после того как Иисус Христос умер на кресте за наши грехи и воскрес на третий день, произошла смена священства (см. Евр.7:11-13): Глава Церкви, Иисус Христос, стал первосвященником в Небесном храме, а епископ Иерусалимский, Иаков, стал первосвященником в земном храме.
[24] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:23.
[25] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.
[26] Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия.
[27] Православный календарь. 2007 год.
[28] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.
[29] Православная энциклопедия "Азбука веры"/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. Б - Братья Господни.
[30] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VIII,IX.
[31] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.
[32] Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.
[33] Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера. Псалом 69.
[34] Текст приведен в современном грамматическом стиле.
[35] Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий. Гл.1. с.6,7.
[36] Василий Великий. Беседа на Псалом 44. п.9,14,18.


Библиография

1. Архиеп. Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс] / По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п. Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://feofilakt.ru/ свободный.
2. Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. Репринтное издание 1990 г. - Режим доступа: http://sbible.boom.ru/nikif.htm свободный.
3. Библиология 1.0: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Библия: Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Радостная весть: Современный перевод РБО; Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр. языке пер. Турконяка; Библия на англ. языке Nev International Version; Библия на англ. языке King James Version/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман [Электронный ресурс] / Электрон. дан. - Истра, Московск. обл. : Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).
4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М. : Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.
5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. - 1151 с.
6. Василий Великий. Беседа на Псалом 44 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_psalmy/#0_9 свободный.
7. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/2 свободный.
8. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга II О епископах, присвитерах и диаконах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/002.htm свободный.
9. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга III О вдовицах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/003.htm свободный.
10. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV О сиротах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/004.htm свободный.
11. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VIII О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/008.htm свободный.
12. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс] / Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Сайт священника Константина Пархоменко - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.
13. Православный календарь [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.
14. Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - "Вехи", 2007. - Режим доступа: http://www.vehi.net/index.html свободный.
15. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарём. - М. : Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.
16. Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан: Протоевангелие Иакова [Электронный ресурс] / И. Свенцицкая, М. Трофимова. Гумер. - Электронные текстовые данные. 2008. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Svenc_08.php свободный.
17. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий/ Издание Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. - 8-е издание, исправленное и дополненное. М. : Типо-Литография И. Ефимцева, 1904. - 398 с.
18. Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера [Электронный ресурс] / Istok.ru: Библиотека Исток. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://istok.ru/library/audiolections/psaloms/ свободный.
19. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа [Электронный ресурс] / Прогресс - Культура, ред. А.А. Столяров. - Электронные текстовые данные. - М. : 1994. - Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/tertul1/Main.htm свободный.
20. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. - 582 с.
21. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. - 505 с.

0-2
Оценка: 5.96*17  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"