Монолог дилетанта

              
Вспоминаю первое знакомство с творчеством классика по школьной программе:
романом "Преступление и наказание"  и,  в отличие от одноклассников,  кривив-
шихся и морщившихся при одном упоминании его названия,  мне  роман  понра-
вился мрачной, но притягательной чувственностью литературного языка автора, 
не отпускающего внимание сопереживающего читателя на протяжении всех сю-
жетных коллизий, испытываемых героями романа. Я не был в восторге от прочи-
танного,  но  силу художественного слова прочувствовал и вполне смог оценить.
Гораздо  позже,  читая "Идиота" и опять погружаясь в ауру душевных страданий
героев,  в  чувственный  мир  роковых  страстей, интриг и исканий,  где так мало 
света, но много притягательно-губительной силы тьмы, я в полной мере ощутил 
мрачный талант Достоевского,  силу его воздействия на умы  читателей,  но  при 
этом полная  безысходность,  беспросветность  и  неизбежность надвигающейся
трагедии не отпускает читательское  внимание,  не позволяет  вздохнуть, рассла-
биться, что-то осмыслить, а заставляет слепо,как за поводырем,следовать за кан-
вой  развивающейся  драмы. Роман оставил неизгладимое впечатление мощного,
но не светлого произведения,  не предлагающего пути к свету, духовного осмыс-
ления в поиске ответов на отсутствующие в романе вопросы.
Федор  Михайлович  просто, но гениально,  без акцентов и морали, написал апо-
калиптический  роман и точка.  И  именно это,  отсутствие видимых,  на первый 
взгляд, задач,которые автор решал бы в процессе создания гениального произве-
дения,и заставило меня, спустя сорок лет, перечитать всего Достоевского,от кор-
ки до корки, где безуспешно искал авторский замысел. Во всех его романах пол-
ностью отсутствует духовная составляющая человеческой личности,её заменяет 
душевный  стриптиз  чувственного мира героев.  Вместо морали этика плотской 
нравственности,  душевные страдания не  приводят к духовному перерождению, 
росту,  религиозность если не высмеивается открыто, то игнорируется или рису-
ется в виде декораций для развивающегося сюжета. Везде трагедия  финала сни-
мает  все  возможные читательские вопросы,  лишает возможности осмысления,  
поскольку   отсутствует  духовное  наполнение  трагедии,  вместо  которого одна 
плотская, чудовищно - чувственная рана.Чувств в избытке,а смысла в этих стра-
даниях,  надежды на спасение автор потрясенному  читателю не предлагает и не 
даёт.
Опять задаюсь вопросом,  в чем цель,  где идея творческих потуг автора? Он  же 
не хроникер уголовно - полицейских протоколов,  в конце концов.  Не берусь су-
дить и анализировать  поздние произведения,  слишком многоуровневые сюжет-
ные  линии,  заполненные множеством  малозначимых персонажей  и  сцен,  при 
чтении которых закрадывались крамольные мысли,  что единственная задача ав-
тора заключалась в увеличении постраничного объема произведений. 

Возвращаюсь  к  первому  юношескому впечатлению, роману из школьной прог-
раммы  - "Преступление и наказание", единственному произведению, где удало- 
сь  отыскать чётко заявленную и однозначно прописанную на страницах романа
авторскую идеологическую концепцию. Хочу предварить её изложение тем, что 
эти  мои  выводы и взгляды никоим образом не претендуют на чьё-то признание  
или дискуссию,  далеки от мысли возводить тень на плетень в виде дилетантско 
- мещанской критики великого писателя.  Это попытка осмыслить на уровне чи-
тателя - дилетанта,  не  отягощенного литературно развитым интеллектом, твор-
ческое  наследие,  понять авторский замысел,  нравственный контекст и принять 
их всей душой либо отвергнуть, как для себя неприемлемые.

Приступая к этому поиску,  нельзя не принимать во внимание глубоко драматич-
ные  моменты в судьбе самого писателя, где и судебный процесс,  и заморожено-
томительное  ожидание казни,  и срок, проведенный закованным в кандалы в ка-
торжном  остроге,  и годы армейской лямки в нижних чинах,  что неотвратимо и 
бесповоротно  изменило не только  мировоззрение писателя,  но и его  духовные 
ценности.  Видимо  именно этот трагический душевный опыт привел  Достоевс-
кого  к осознанному  отказу от духовно-религиозной  составляющей в жизни че-
ловека,  оставляя ему только  мир чувственных ощущений, красочных образов и 
плотских влечений,  природный мир естества человеческой натуры,мир настоль-
ко же прекрасный,насколько и несовершенный, подверженный порокам и страс-
тям, сопровождающим человека на всем протяжении его жизненного пути.

Достоевский, отрицая философско-религиозную концепцию духа, божественно-
духовное начало человеческого естества,духовный путь спасения души, предла-
гает  взамен философию  души,  основанной  на  нравственном  мироощущении, 
чувственных образах,  отражающих всё многообразие  плотских, физиологичес-
ких  потребностей и различающихся  глубиной их удовлетворения.  Такая  фило-
софия понятна и приемлема обывательскому сознанию.  Она легко раскрывает и 
препарирует все  тонкости душевных  переживаний,  объясняя  поведенческие и 
чувственные реакции плотской мотивированностью. 
Духовный  императив: "Возлюби ближнего своего" заменяется писателем чувст-
венно - болезненным  состраданием.  Душевные   муки Сонечки Мармеладовой, 
вызванные преступлением  Раскольникова, в свою очередь, заставляют отзывчи-
вого  на страдания  ближнего Раскольникова покаяться в содеянном.  Не чувство 
вины, а сострадание ведет его на голгофу. Даже на последних страницах романа, 
претерпев муки наказания, Раскольников далек от раскаяния, но,через сострада-
ние, он близок к искуплению вины. В этом писатель видит единственно возмож-
ный  путь не к прощению и спасению,  а к искуплению вины, примирение с ней. 
И эта концепция искупления вины через сострадание,  выстроенная  автором на 
страницах  романа,  выглядит более реалистичной, чем сложный,  с трудом осоз-
наваемый и тяжело дающийся путь духовных поисков, но вы меня извините, ре-
зультаты-то несопоставимы: где высоты человеческого духа,  достигнутые через 
осознание  греха,  смиренное  раскаяние и прощение,  Гималаи духовных подви-
гов  самоотречения и самопожертвования,  а  где плотское,  физиологическое ис-
купление вины не раскаявшегося убийцы-душегуба Раскольникова.
Вывод более чем очевиден,  но опять тупик. Не мог великий писатель, чья гени-
альность не нуждается в чьём-то,  в том числе моем,  признании, поскольку дав-
но признана цивилизацией, выстраивать драматургию романа на основе реалис-
тичной,  но слабой,  невнятной идеологемы. Прошибает  мысль: "Господи,  а  не 
дурак ли  я?",  после которой приходит прозрение - ищешь кошку там, где её ни-
когда не было. Таланты реализуют авторские  идеи на страницах своих произве-
дений,  гении это делают в умах и душах  читательской  аудитории.  Вот  путь  к 
пониманию  творческого  наследия  Достоевского,  ключом  к  которому  служит 
свойство человеческой души к состраданию и сопереживанию. Именно  в  такое 
состояние души  Достоевский всей силой своего незаурядного таланта и красоч-
ностью гипнотического слова загоняет читательские массы, буквально выдавли-
вая из них слёзы сострадания и душевную боль сочувствия к трагическим  судь-
бам своих  героев. Не  все  герои  симпатичны  читателю,  но  к  большинству из 
них испытываешь искреннюю сопричастность,  сочувствуя и глубоко сопережи-
вая их страданиям.
Слава  богу!  Не дурак, а только крыловский персонаж:  "Слона - то он и не при-
метил!".  Вместе с чем пришло и понимание неподъемности поставленной зада-
чи,  недостижимости цели. Достоевского  невозможно осознать, слишком велик,
глубок,  емок.  Представляю,  как  сложно его экранизировать. Но одновременно 
как  просто  его почувствовать и полюбить,  войдя  в эмоциональный, пропитан-
ный  чувственной  энергией  мир его героев с их  обнаженными душами, рвущи-
мися  сердцами,  раздетыми, обездоленными судьбами, трагическими финалами. 
Творчество  классика как сама жизнь,которую невозможно осмыслить, понять, а 
только прочувствовав  на  собственной шкуре,  прожить от колыбели до могилы.

В  заключение хочу зложить еще одно, не пугайтесь, последнее  предположение, 
соображение,  наблюдение - как угодно. Мне  кажется, писатель  пытается прео-
долеть  пропасть  между библейской моралью десяти заповедей, остающихся на 
протяжении  двух  тысячелетий  христианства  прописными  истинами  из-за не-
воспринимаемого  обывательским  сознанием христианского  императива: "Воз-
люби  ближнего  своего" с  одной стороны и где-то,  как-то соблюдаемой челове-
чеством  этикой  нравственного  поведения с другой стороны, заменяя невостре-
бованный  поведенческий императив на вполне доступный  для  понимания ши-
рокими массами императив сострадания: "Почувствуй чужую боль как свою". И 
в  этом, на мой взгляд, состоит суть духовного завещания великого русского  пи-
сателя своим потомкам. От сострадания-через прозрение - к христианской  люб-
ви. Великому человеку великие  цели.  Христос  своей  жертвой  принёс  челове-
честву Благую Весть, проторив путь в царствие небесное,  на котором оно слепо 
топчется  в  самом начале  не  в  силах  понять и принять  христианские  истины, 
кроме внешнего антуража религиозных обрядов и служб.Замысел писателя про-
биться своим творческим промыслом не к сознанию,  а  к  чувственной  стороне 
жизни, к  душе "заблудших овец" став их поводырем.  Но  что-то не получилось,
то ли болезни заели, а скорее пришло глубокое понимание,  убедительно и мощ-
но прозвучавшее в последнем романе Достоевского, слабости,  незрелости чело-
веческой натуры ещё не наевшейся греха, не намучившейся, мечтающей возвес-
ти  царство небесное  своими руками, под мудрым руководством  Великого Инк-
визитора, в душевной слепоте к слезинке замученного ребенка  вколачивающего 
миллионы судеб в фундамент будущего благоденствия человечества.

Что же остается! Ждать пока повзрослеем,уходя от своей физиологической при-
роды  с  её инстинктами,  рефлексами,  плотскими потребностями и интересами,
оставляя  их  для  изучения естествоиспытателям и приближаясь к божественно-
му замыслу Создателя, осознав и восприняв, наконец, его простые и великие ис-
тины, если времени хватит. Но тут уж на всё Божья воля!

                                                    Алек Сашин






                      


                                                         "За мной, читатель!"


Обращаясь к наиболее известному и,  наверное,  самому  читаемому  произведе-
нию, литературному памятнику Булгакова, роману "Мастер Маргарита", неволь-
 но задаешься  вопросом,  успел   ли писатель,  создававший
свой  шедевр  почти до самой своей смерти,  сказать  в  нём 
всё, что хотел,задумывал или не успел,  как Гоголь со своей 
дорогой  в никуда  из "Мертвых душ". Давайте разбираться.
Не пересказывая прoчитанного,  отмечу только,  что сюжет-
ный  контекст  произведения,  созданный   талантом автора,
состоит из эволюции доминирующего  сюжета со вставлен-
ными  сценами  другого,  коллизия  которого развивается  в 
ином времени, ином художественном жанре и стиле, со сво-
ими  героями, массовкой,  финалом и со своим же подтекст-
ом, никак не пересекающимся с доминантой романа.
                                                                                                                1891 ‒ 1940
Книга читается на одном дыхании,  оставляя после себя ощущение  взволнован-
но-радостного  прикосновения к чуду,  с надолго  запоминаемым  впечатлением. 
Но  сейчас,  в возрасте собирания камней,  когда  хочется не только  любоваться 
красочностью  и  отдаваться  волнующим  эмоциям,  но и ощутив  распробовать 
их на вкус,  возникает резонный  вопрос: что волновало автора,  что он хотел до-
нести до читателя своим  шедевром.  Ведь не ради того,  чтобы балаганным  шу-
том  позабавить народ бесовской клоунадой,  ведьминым шабашом и прочей не-
чистью, вдруг материализовавшейся на улицах и в домах столицы,  расшевелить 
её ретивое  воображение  смачно - красочным описанием  обнажённой натуры в 
театрализованном  великолепии бала сатаны,  что, в конечном итоге, безусловно 
удалось  таланту писателя.  Но ведь все это сценическая декорация, волнующий, 
пленяющий,  увлекающий  антураж.  А что же под этой  глянцевой  супероблож-
кой  романа,  я вас спрашиваю?  И был ли ребенок в ванне,  из  которой  некогда 
выплеснула грязную воду некая фрау?

Вся  интрига  романа в ритме венского вальса  вихрем  проделок  прислужников 
сатаны  закруживается  вокруг центральной фигуры,  Маргариты,  увлекая за со-
бой  разгоряченное  читательское  внимание.  Это  роман о ней,  о  женщине,  во 
всех  её  прелестях,  как  божественных  так и дьявольских,  но  всегда  чарующе 
прекрасных.  Это  признание  в  любви,  откровение  и  преклонение   автора  пе-
ред  притягательностью  женской  натуры  во  всём блеске  её красоты и эмоцио-
нальной  чувственности.   Апофеозом   романа   является,  конечно,  бал сатаны - 
весенний  бал полнолуния, в  центре которого его хозяйка,  королева  бала, обна-
жённая,  изнемогающая   Маргарита,  главная героиня,  приковавшая к себе вни-
мание не только  приглашённых  гостей,  но  и  сладострастное  воображение за-
чарованного  читателя,  в своей  обольстительной  сути  бесовского окружения. 

Но  всё  же,  Маргарита - это о чём?  О  женщинe,  которая  без оглядки отдаётся 
внезапно  вспыхнувшему в ней  чувству?  О  том,  что она же,
с  пылающей в сердце любовью к другому,может из благодар-
ности  ложиться  в  супружескую  постель  с  нелюбимым му-
жем?  Или о том, что  она готова  пойти во имя  любви  на лю-
бые  испытания и даже смерть?  Или  изуродовать, как бог че-
репаху,  квартиру  критика  Латунского?  Не  хочу  показаться 
женоненавистником,  отнюдь, "и женской ножки сладок вид",  
или  ханжой.  Я  хочу  понять с чем  автор лезет  в  мою душу. 
Со  своими очевидными  проблемами  Мастера? понимаю, со 
своим,  авторским, сарказмом   по  отношению к окружающе-
му его миру? одобряю,  со  своим  целомудренным  признани-        1893 ‒ 1970       
ем  в  любви к женщине?  браво,  к её  влекущей силе и  неотразимой  слабости? 
брависсимо  автору!  Но за каким  лешим  тогда автор вплетает в любовную  ин-
тригу  захватывающего  сюрреалистического романа сюжет  с  Иешуа  Га-ноцри 
и  его  палачом - прокуратором  Иудеи  Понтием  Пилатом,  с  бьющими  по нер-
вам красочностью и трагичностью? В чём фишка?

Некоторые  впечатления в небольшой  авторской  ремарке. Гротеск Булгакова не  
только в фабуле произведения, но и в сопровождающем её красочно-колоритном  
фоне не всегда,  на мой дилетантский взгляд, приводит к желаемому автором ре-
зультату,  что  особенно выпукло и зримо проявилось в  "Собачьем сердце",   где 
гротескно - карикатурная  сатира  писателя заслонила собой необыкновенно зах-
ватывающее,  сюрреалистическое содержание  произведения. Но особое удивле-
ние вызывает метаморфоза, произошедшая с экранной версией "Собачьего серд-
ца",  в которой режиссеру,  волею счастливого провидения,  не меньше,  удалось  
отойти от авторского сарказма в сторону мягких  полутонов  ироничного  интел-
лектуального  юмора, отчего повесть приобрела  многоцветную  эмоциональную 
палитру и эстетическое  совершенство сценических форм, став воистину шедев-
ром.  Браво  режиссеру!  Чего,  с сожалением,  не могу  сказать  об  экранизации
"Мастера и Маргариты".  Ничего не могу сказать,  поскольку великолепная игра 
всего  актерского состава не позволяет  мне швыряться в них  камнями.  Единст-
венное стопроцентное попадание - игра Безрукова,это просто потрясающе! Спа-
сибо!  О Басилашвили просто говорить нечего,  поскольку о величине и силе его 
актерского  таланта  любые слова будут мелки и неуместны, но это не булгаковс-
кий Воланд.

Возвращаясь в русло своего повествования несколько слов о герое - любовнике,
Мастере,  о  котором, впрочем,  и  сам автор пишет крайне  лаконично, оставляя
всё  драматургическое пространство  романа главной героине - королеве  Марго.
Очевидно,  что Мастер,  являясь художественным воплощением самого автора в 
его не простых,  а подчас и драматических,  жизненных обстоятельствах, это бо-
левая  точка  любовной  интриги,  превращающая  её в трагедию.  Герой, лишён-
ный  всего,  даже фамилии,  и  помещенный,  как насекомое в банке,  в  больнич-
ную  палату № 118,  стоически принимает этот вызов судьбы,  но сил нести этот 
крест  у него уже  не осталось.  Любовь  к  Маргарите - единственное,  что  хоть 
как-то  поддерживает  его  угасающее  существование.  Трагическое  положение 
Мастера   как  в  зеркале  отразило  душевное  состояние самого  писателя, смер-
тельно  уставшего  бороться  за  своё  место под солнцем и мечтающего обрести 
наконец душевный покой, что и воплощено автором в финале романа.

Библейская история  Господа нашего в его земном воплощении стара как мир  и 
её  авторское изложение  с красочной изобразительностью, эмоциональной про-
никновенностью и,  конечно,  авторским  финалом - есть талантливая иллюстра-
ция  христианского  призыва  к  покаянию и обретению  царствия небесного для 
вечной  жизни.  И именно этот призыв, услышанный  и  исполненный  Понтием  
Пилатом,  сюжетной  коллизией вставлен писателем в феерический  декор рома-
на  без  пересечения  сюжетной  драматургии с главными  персонажами и траги-
комической  массовкой.  Но зачем?  Позволю  себе обратить  ваше  внимание  на 
схожесть  таких  разных по стилю и жанру  основного  сюжета  любовного рома-
на и исторической  трагедии  их  подтекстов,  главной  темой  которых  является  
любовь: земная,  чувственная,  жертвенная  любовь  Маргариты,  как грипп,  ов-
ладевшая  ею,  в одном  и всепобеждающая,  всепрощающая  любовь  Иешуа Га-
ноцри  к  "добрым людям"  в  другом  сюжете,  во имя которой оба героя  прини-
мают смерть!  Одна - из рук Воланда,  другой - из-за малодушия Пилата, умыва-
ющего руки.

Но  таков  финал  романа!  Воланд  покидает  Москву,  шокированную деяниями 
его  свиты,  вместе  с  Мастером и вдохновенно  любящей его Маргаритой,выку-
пившей  своего  любимого у жизни,  чуть  не  погубившую его,  за  вознагражде-
ние  от  сатаны,  тогда  как  герой  другой  трагедии,  пройдя  многовековой путь 
раскаяния,  Прокуратор  Иудеи   Пилат  Понтийский,  всадник   Золотое   Копьё, 
сопровождаемый  Иешуа  Га-ноцри,  уходит  к  другим вратам.  Почему так! Вот  
насущный  основополагающий  вопрос,  на  который   Булгаков  прямого  ответа 
не даёт,  предпочитая,  в  лучших  традициях  отечественной интеллигенции, от-
сидеться  в  кустах, предлагая читателю,  раздавленному  талантом автора, само-
му заняться  его  поисками.  Бедный, бедный читатель, ему-то куда идти, за кем? 
Пилат  получает  прощение,  Маргарита - гонорар за оказанную  услугу - вот где 
собака  зарыта!  Путь  определяется  желаниями,  хочешь прощения или наград? 
Булгаков  своим  гениальным  творением устанавливает  на  распутье былинный 
камень:  налево пойдешь - получишь желаемое  из  рук сатаны, направо - проще-
ние и царствие небесное, оставляя право выбора за каждым из нас.

Несмотря  на  все  усилия  выдающихся  умов  человечества,  извечные вопросы
"Кто  мы?", "Зачем мы?" - по  сей  день остаются без ответа.Только религия, цер-
ковь  дали на них  однозначные  ответы,  которые не устраивают человека,  увяз-
шего в  своей биологической сути. И  дело здесь не в том  -  плохо  это или хоро-
шо.  Любые цивилизации в других  пространствах и вселенных развиваются  по
одним  и  тем  же сценариям,  аналогичным  как законам эволюции  биологичес-
кого  мира,  так и законам  синтеза  неорганической материи,  но на своей ступе-
ни,  в своём,  ими  же  создаваемом,мире.  Только в отличие от предшествующих 
ступеней  развития  материи,  на нашей,  цивилизационной,  существует не толь-
ко  биологический  объект  этого  мира - человек,  но  и  его  субъект  -  сознание 
"Homo  sapiens ",  при  чём   в одном стакане, с интеллектом знаний, творческим 
потенциалом,  со  своей  мыслью,  волей,  свободой  действий.  И все перипетии, 
коллизии,  трагедии  нашей  младенческой цивилизации происходят из-за столк-
новения  интересов,  борьбы за сферы влияния, ресурсы между объектом и субъ-
ектом,  то  есть  в  голове  каждого  из  нас.  На  мой  взгляд, понятия добра и зла  
синтезированы  интеллектом  с  целью  создания  нравственной  этики,  как ори-
ентира  направления  эволюционного  развития: вперед,  по течению,  к  добру и 
свету  или  назад,  вспять,  во  тьму и зло.  И пока мы,  люди, в большей степени 
физиологически  объективны,  чем  духовно  субъективны,  Воланды,  Мефисто-
фели, Князи тьмы будет владеть душами читателей и умами писателей.

   Мф.10:39.   Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою 
                        ради Меня сбережет ее.

Рукопись  романа  осталась не подготовленной к изданию, состоявшемуся через 
четверть  века  после  смерти  автора,  на что указывают как  немногочисленные 
пробелы  в  тексте,  в сюжете,  так и эпилог,  написанный  явно к другой  версии.
Видимо,  понимая  всю невозможность  прижизненного  издания  произведения, 
писатель,не повторяя ошибок своего героя - Мастера,не торопился расставаться 
с  любимым  детищем.  Но это обстоятельство ни в коей мере  не  умаляет  худо-
жественного совершенства произведения и таланта его создателя.

Роман  "Мастер и Маргарита",  одиннадцатилетний труд талантливого  русского 
писателя,со столь оригинальной изобразительностью и красочностью художест-
венного  слова,  по праву может  считаться  еще одним  духовно - нравственным 
ориентиром человечества в его постоянных поисках смысла и пути!

                                                  
                          
                

                                                                  
                                                    Алек Сашин


                                                     



                         
                                                      

                                                      "Не согласен с обоими!" 
                                                                                 П.П.Шариков
                                                    
                          
                                                                          Часть I    


Книга  представляет  собой  сборник  статей двух выдающихся русских филосо-
фов,  посвященных русской ментальности,  но при чтении которой я не мог рас-
слабиться и получать  удовольствие от прочитанного,  попадая из восторженно-
го  состояния полного согласия с мнением авторов в состояние  аффекта от пол-
ного отрицания авторских выводов и раскладов. Естественно,  что такой душев-
ный  серпантин  противоположных чувств  крайне  усложнил мою задачу сфор-
мировать  и,  в дальнейшем,  сформулировать  собственное  мнение как о книге, 
так  и о её теме: русской ментальности.  Кроме того, как я понял,  книга написа-
  на  не для читателей России,  она  обращена к европейскому 
  обывателю, кругам эмигрантской интеллигенции, что объяс-
  няет как субъективно - эмоциональную красочность  статей,  
  так  и  некоторую предвзятость в контексте  излагаемого  ма-
  териала,  непосредственно  касающегося  темы  ментальнос-
  ти,  с последующим  анализом и выводами.  Всё  это  вынуж-
  дает  выступить меня с критикой уважаемых авторов  книги,
  опуская  позитивные, на мой взгляд и вкус,  моменты  её  со-
  держания.  Первая часть основана на материале  статей  Н.А.
  Бердяева  из его  книги" Судьба  России ",  вошедшие  в  рас-
      1874 ‒ 1948       сматриваемый сборник. 

Говоряо   географических  особенностях  России  формировавших  особенности
ментальности  народа  Бердяев пишет: "И  в  собственной душе чувствует он не-
объятность, с которой трудно ему справиться.  Широк русский человек, как рус-
ская земля,  как русские поля.  Славянский хаос бушует в нем.  Огромность рус-
ских  пространств  не  способствовала  выработке в русском  человеке  самодис-
циплины и самодеятельности, он расплывался в пространстве.".  Он  почему-то 
забывает,  ну как же,  барчук, родившийся через 13 лет после освобождения кре-
стьянства,  что  русский человек никогда и не владел этим  пространством,  а ве-
ками  горбатился в ярме крепостничества на хозяев-дворян,  что если бы не  158 
лет назад,  благодаря стараниям  царя-освободителя  Александра II  это многове-
ковое ярмо сняли с шеи народа,  а сделал бы это Александр I или Николай I,  су-
мев  преодолеть  яростное  сопротивление  дворянства,  то не было бы в 17 году 
прошлого  века  краха  империи  под  кровавыми  знамёнами  армагеддона граж-
данской,  не вырос бы на имперских обломках аленький цветочек  большевизма 
с классовой ненавистью и феромонами декретов,  овладевших душами  вчераш-
них крепостных,  готовя  их к новой кабале - ярму социализма, не пришлось бы 
уважаемому автору, покинув родину,  скитаться по задворкам Европы.  Никогда 
не  понимал,  почему культура дворянского сословия,  не признающего  истори-
ческой ответственности за вековое  рабство своего  народа,  говорит от его  име-
ни,  впрочем не понимаю этого и  у  современной  интеллигенции   правозащит-
ного  толка. В обоих случаях какие-то  проценты населения, думали и представ-
ляют о себе гораздо больше, чем того заслуживают.

Сравнивая  русскую  и  немецкую ментальность  Бердяев опять забывает  о  том, 
что  немец существовал в окружении своей собственности,  её организуя,  ей же 
педантично  служа  и  аккуратно  пользуясь,  не имея в своем подчинении рабов,
кроме  домашнего  скота.  Возникает  вопрос  -  с  чьей  ментальностью Бердяев 
сравнивает немецкую?  C ментальностью бывших рабовладельцев или их  рабо-
чего скота,  недавно выпущенного на волю?  Или оперирует некой средней меж-
ду ними, как температурой по больнице?

Продолжая рассуждать об опасности централизма,  о душе  России,  истории го-
сударственности, считая, что" русский народ - самый аполитический народ,  ни-
когда не умевший устраивать свою землю."  Бердяев в который раз  озадачивает 
вопросом - кого он имеет ввиду?  Родное сословие дворянства или многомилли-
онный  народ  вчерашних  крепостных.  Неужели  ему,  философу с мировой  из-
вестностью,  с  професионально заточенными  мозгами не было   очевидно,  что 
цивилизационное  отставание  России  в  духовном  развитии её народа  связано 
с  его  многовековой  безграмотностью,  к чему непосредственно причастны его, 
Бердяева же, предки. Удивительная слепота.

"Россия - самая националистическая страна в мире,  страна невиданных эксцес-
сов   национализма,  угнетения  подвластных  национальностей   русификацией, 
страна национального бахвальства...". Господи боже мой,  да куда  же  вы  спря-
тали,  уважаемый  Николай Александрович,  колониальные  империи западного 
мира,  до  середины  20 века высасывавшие соки из колонизированных народов.
"Россия - страна  неслыханного сервилизма  и  жуткой  покорности, страна,  ли-
шённая сознания прав личности и не защищающая достоинства личности, стра-
на инертного консерватизма, порабощения религиозной жизни государством...".
А чего же ждать в стране вчерашних  рабов - личностное  самосознание,  опира-
ющееся на конституционные права и гражданские институты?  Ага, сейчас выс-
кочит, как черт из табакерки! В тоже время справедливые слова автора о слабос-
ти  общественного самосознания,  о "катастрофической разнице возрастов куль-
турного центра и глухой провинции"актуальны по сей день в стране, только что 
вырвавшейся из идеологических оков"неметчины"- марксизма, в ленинско - ста-
линском понимании и воплощении,  пережившей очередной  социально - эконо-
мический  апокалипсис и получившую,  впервые за  свою  тысячелетнюю  исто-
рию,  возможность  заняться и общественным  самосознанием и  гражданскими 
институтами,  способными  снять с государства,  перегруженного  властью и от-
ветственностью,  часть его полномочий,  подставляя плечо общества,  но это ис-
торическая перспектива требующая эволюционного развития.               

"У русского человека недостаточно сильно сознание того,  что честность  обяза-
тельна  для каждого человека,что она связана с честью человека, что она форми-
рует  личность.  Нравственная самодисциплина личности никогда у нас  не  рас-
сматривалась как самостоятельная и высшая задача."
Ну это сплошное словоблудие.  Да и откуда Бердяеву знать, например,  тот факт,
что  в деревнях даже замков не держали за ненадобностью,  а  слово купеческое,
которое надежнее банковских гарантий,  а дворянские дуэли чести. Складывает-
ся впечатление,  что основная идея Бердяева,объясняющая загадочность России, 
таинственность её духа и предназначения,  заключена в русской  антиномичнос-
ти,  т.е. взаимоисключающих  противоречиях со своми  тезами  и  антитезами. И 
если  тезы (позитив) понятны и убедительны,  то вот антитезы  (негатив) подчас  
явно притянуты  за  уши. Думаю  автор  имел на это право.  Другой вопрос, нас-
колько  это  соответствует  серьезности  поднятой темы и профессионализму са-
мого  автора?  Но  видимо,  ради красного словца можно поступиться  объектив-
ностью.  Кто  их  разберет,  этих философов,  к тому  же  находящимся в эмигра-
ции.
По моему,  опять же,  некомпетентному мнению,  энциклопедически  образован-
ный человек,  владеющий солидным багажом гуманитарных знаний, опытом его 
всестороннего  применения,  философско-аналитическим мышлением,  творчес-
ким  потенциалом,  публичным авторитетом,  наконец,  рассуждая в своих  рабо-
тах о ментальном образе своего народа,  очевидно  осознавал  свою  мотивацию:
позитивно - созидательную,  творческого  начала  или  негативно - разрушитель-
ную,  отрицающего начала, тезы и антитезы (по Бердяеву) авторской субъектив-
ности.  Но если,  исходя из первого закона диалектического развития, существо-
вание  тезы и антитезы  является необходимым условием,  то к авторскому субъ-
ективизму это никак не  применимо:  будет либо  одно,  либо другое и  говорить 
об антиномичности в данном  случае не приходится,  если  не  принимать в рас-
чёт  антиномичность  самого  автора - религиозного философа, опирающегося в 
своих  размышлениях  на  основопологающий  закон  диалектического  материа-
лизма.
Дальнейшие  многостраничные рассуждения мыслителя о русской бездейности, 
мессианстве, польском вопросе безусловно заслуживают внимательного и вдум-
чивого  прочтения,  интересны и содержательны с познавательной стороны. Это 
касается и размышлений  Бердяева о русской революции,  её идейных вдохнови-
телях,  творцах,  вождях и последователях пожинающих её плоды.  Но к озаглав-
ленной  теме  ментальности русского народа имеют столь  опосредованное  зна-
чение,  что  рассматривается в статье не будут.  Да и какой позитив  могут  доба-
вить к этой ментальности Вова Ульянов,  еврейско-калмыцкого разлива,  и Иося 
Джугашвилли - двоечник-семинарист из кавказского аула?

Бердяев часто говорит о врожденной святости русской души,  но на мой неиску-
шенный взгляд есть слово, не имеющее аналога в других языках мира и исполь-
зуемое,  кажется  Соловьевым,  более точно и ёмко  выражающее  ментальность 
русского человека,его духовное содержание и миссию - соборность, соборность  
русской  души,  её помыслов и устремлений.  Дайте русскому миру ещё  лет сто, 
хотя бы,  мирного, свободного развития, и он,  увлекая за собой остальные наро-
ды, удивит цивилизацию своими духовными свершениями и подвигами!

                                                               *   *   *

                                                 Идёт младое поколенье
                                                       Впитавших гордый русский дух,
                                                       Познавших время искупленья
                                                       В слезах обобранных старух.
                                                       И прозвучит отчизны суть -  
                                                            Ты славься, Русь!
                                                             В веках твой путь!

                                                       Встаёт униженное племя.
                                                       Орла двуглавого птенцы
                                                       Поднимут брошенное бремя
                                                       Под православные венцы.
                                                       И расцветёт державы суть -
                                                            Ты славься, Русь!
                                                             В веках твой путь!

                                                       И кладезь русского богатства -
                                                       Душа российских дочерей,
                                                       Родит сынов святого братства,
                                                       Разбудит мощь богатырей.
                                                       И прогремит славянства суть -
                                                            Ты славься, Русь!
                                                             В веках твой путь!
    
                                                              Часть II  


Вторая  часть  посвящена изложению взглядов  Н.А.Лосского  на  русскую  мен-
тальность, представленных в его книге "Характер  русского  народа" и с первых  
  страниц вызывает возражение причинно-следственная связь,
  заявленная автором: сильная воля-страстность-максимализм-
  экстремизм,  а  рядом же лень и пассивность как " оборотная  
  сторона  высоких  свойств  русского человека - стремление к 
  полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей дей-
  ствительности", и далее-полное равнодушие к бытовой куль-
  туре, свойственное максималистам"или всё или ничего":пло-
  хие  дороги,  уличная  грязь,  угнетающая  бедность,  беспеч-
  ность,  необязательность, размытость характера,  воли, мыш-
  ления  выливающиеся  в  крайности  отрицания  с  призывом   
      1870 ‒ 1965       дисциплинировать волю и чувства.                   
Обалдевая,  читаю дальше.  Лосский  всесторонне  рассматривая  русский  ниги-
лизм как общественное  явление неожиданно делает  вывод: "Революция 1917 г. 
была не исторически  необходимым явлением,  а результатом стечения  несчаст-
ных  обстоятельств... ".   Никак  не  могу  согласиться  с  автором.   Дворянство - 
единственная  опора  империи,   уже  не  могло  оказывать  экономическую  под-
держку  шатающейся  власти,  промышленный,  банковский  капитал,  купечест-
во,  самодостаточные  крестьянские  хозяйства  не  успели  сформироваться  как 
класс,  способный заменить уходящее в небытие дворянство, коалиция,  по  при-
чине   неразвитости  общественно - политической  культуры  была  невозможна.
Империя  была  приговорена  к  краху  самой историей  и,  слава богу,  что  наш-
лась  политически  и  организационно  сформированная  сила в лице  большеви-
ков,  которая  смогла  взять и удержать власть,  обманув  ожидания безземельно-
го  крестьянства.  В  противном  случае  одной  интервенцией  могло бы  и не за-
кончиться.  Нравится  это   кому-то  или  нет,   но  провидческий  гений  Ленина,  
пусть  даже  на  немецкие  деньги,  да  хоть  черта  лысого,  спас  Россию.  Нере-
шительность  помазанников божьих Александра I  и  Николая I  в вопросе  осво-
бождения  крестьянства  за сто лет  до краха дорого обошлась  русскому  народу, 
да и самой монаршей династии.
Идём  дальше.  Рассуждая о свободолюбии народа  Лосский показывает, что вся 
его  жизнь  буквально соткана из противоречий и парадоксов,  носящих  не  слу-
чайно-эпизодический  характер,  а  произрастающих  из  самосознания  и  миро-
воззрения  русского  человека:  абсолютная  монархия   власти  при бытовой  де-
мократии  в  общественной  жизни," деспотизм и анархизм; жестокость и добро-
та;  обрядоверие  и  искание  правды;  индивидуализм и коллективизм;  национа-
лизм и всечеловечность;  искание  Бога и воинствующее  безбожие;  смирение и 
наглость; рабство и бунт", при  том  философ не утруждает себя  поисками  при-
чин  такой  дисгармонии,  её  исторических  корней.  На  мой   непросвещенный 
взгляд  оба  автора  не замечают главного обстоятельства,  сформировавшего са-
мобытность  России,  её уникальную  особенность,  отличающую  её  как от  За-
пада, так и от Востока.  Если  на Западе этнос объединялся в стремлении  собст-
венников  защитить  добро  от  внешнего  посягательства  рождая  социум собст-
венников,  а  на Востоке  этнос  объединялся  в  покорном  подчинении победив-
шему  клану,  то  в  России  этнос формировался на основе  врожденной  общин-
ности, принадлежности к общему,  а после вхождения в православную  веру,  на 
основе  соборности - наднационального духовного  единения.  Именно  это объ-
ясняет  историческую устойчивость многонационального единства  русского на-
рода,  великороссов,  но  это же служит причиной  противоречивости  характера 
русского  человека,  в  котором  приоритеты  общества находятся  в  постоянной 
борьбе с личностными интересами.

"Русский  народ поражает многосторонностью своих способностей.  Ему прису-
ща  высокая  религиозная одаренность,  способность  к  высшим формам опыта, 
наблюдательность, теоретический и практический ум, ...тонкое  восприятие кра-
соты,  артистичность, выражающиеся в творении великих  произведений искус-
ства.". Наконец-то. "Достоинства  русского языка  можно  использовать  как вес-
кое доказательство одаренности русского народа". Далее  следует перечисление 
имён  поэтов, писателей, художников, композиторов,  чьи произведения  состав-
ляют сокровищницу мировой  культуры. Ну вот,  доброе слово и кошке приятно, 
а то всё про дураков и дороги. 

В заключительных  главах, посвященных русскому мессианизму,  Лосский гово-
ря об утопичности  позиции  славянофилов в представлении  исключительности 
русского народа как богоносца, приводит слова  Князя Е.Трубецкого:"...в Новом 
Завете все народы, а не какой-либо один,  призваны быть богоносцами; гордели-
вая мечта о России,  как избранном  народе Божием,  является  противоречащим 
определённым  текстам Послания к Римлянам Апостола Павла,  и  должна быть 
оставлена,  как не соответствующая духу  Новозаветного  Откровения". "два Ри- 
  ма  пали,  третий  стоит,  а четвертомуне  бывать"- словами 
  послания  псковского инока  Филофея великому князю  Ва-
  силию III  в  начале XVIв.  автор  говорит о цивилизацион-
  ной  миссии  России с  её открытой  внешне-политической 
  деятельностью,  со  времён  Императора  Николая II  осно-
  ванной  на  политике  принципов,   а  не  политике  интере-
  сов,   на  международном  праве,  а  не  национальном  эго-
  изме.    Возглавить    центростремительное  движение   на-
  родов   мира  к  гуманистическим  идеалам,  к  соборности 
  всего  человечества  -  вот  миссия  России,  её  народа,  не 
        1863 ‒ 1920        возвеличивающая, а вдохновляющая.

Подводя  итоги  своих размышлений  о  ментальности русского народа  Лосский 
не  без иронии отмечает,  что даже такие известные иностранные исследователи
русской души как  Морис  Бэринг и  Жюль Легра,  не избежали парадоксальнос-
ти  своих суждений,  когда после бесчисленных  упреков,  ругательств,  высмеи-
ваемых недостатков,  хулы в адрес русского человека  признаются в итоге в сво-
ей  горячей любви к  России и душевной привязанности к её народу. Заразились, 
не иначе!

В  заключении,  объясняя  название статьи,  своё  несогласие с мнением  уважае-
мых  авторов,  хочу сказать о своём  мнении  человека,  не  отягащенного  разви-
тым  интеллектом,  о русской ментальности,  которая,  на мой взгляд, не опреде-
ляется статистически превалирующими чертами русского  человека, особеннос-
тями   национального  характера,  не  выражается  в  терминах  индивидуальных 
поведенческих  моделей.  Как история народа,  не  являющаяся  количественной 
суммой  биографий  его социума,  так и его ментальность,  душа народа в своём 
определении   требует   другой,   неперсинифицированной  терминологии  и  где 
неприменимы  антиномия  Бердяева  или статистика  Лосского.  В душе  любого 
народа,  не только русского,  воплощены  его творческое  одушевленное  начало,
культурно - историческая  эволюция  и  созидающая духовная  перспектива. Вот 
уделы  обитания  народной  души  в  её национально - колоритном  облачении, о  
котором надо говорить особым, высоким Слогом, а не грубым языком  поведен-
ческо - душевных  реакций с их рефлекторно - осознанной мотивацией   отдель-
ных  его  представителей.  Но, всё же, у обоих философов  есть точно подмечен-
ные  и сформулированные  характеристики,   которые  я  бы  позаимствовал  для 
определения  русской ментальности.  Это женственность  России - матушки,  со 
всеми  полагающимися  атрибутами,   в том  числе  таинственности  влечения  к 
ней, загадочности её  выбора,  жертвенность её любви,  святость  стремлений  и 
соборность  её  жизни.  Сам государственный флаг России являясь глубоко рели-
гиозным  символом  духовного  подвига  великомученичества  русских  дочерей 
святой Великомученицы Софии,  святых  Великомучениц Веры, Надежды, Люб-
ви,  олицетворяет душу  народа - крепость его  веры,  святую  надежду на спасе-
ние во Христе и беззаветную любовь к родной земле.

Хочу закончить статью ещё одной особенностью России,  отмеченной  Лосским, 
причиной  которой, по моему мнению,  явилось не то, что русские богато и мно-
госторонне одарены по словам Достоевского,  а многонациональностью велико-
россов,  разнообразностью  культурных укладов,  многоцветием традиций,  язы-
ков и объединенных  общей  многовековой  историей в отличие от  европейских 
народов,  успевших не только  вырасти,  созреть,  но уже и состариться в оковах  
своих  этнических границ. "Таковы западные  европейцы; они - старики. Наобо-
рот,  мы,  русские, - говорит  Достоевский, народ  молодой;  мы только что начи-
наем жить, хотя и прожили уже тысячу лет; но большому кораблю большое пла-
вание".

Послесловие.
Знакомясь  с  мнением  русских философов о русской  ментальности,  определя-
ясь  со  своей  точкой  зрения  по  этому  вопросу и не только,  меня не покидало 
крайнее  удивление тому, что такие люди, мыслящая элита русского общества, а 
следовательно и вся белая эмиграция,  так до конца,  до своих  могил  и не пони-
мали,  почему,  за что на них свалились все тяготы и лишения эмиграции,  траге-
дия  изгнанничества.  Одни,  как Лосский,  считали все произошедшее трагичес-
ким  стечением обстоятельств,  другие,  как  Бердяев,  винили во всем  собствен-
ный  народ,  натравленный выкрестами-большевиками.  Но и здесь я,  при  всём 
желании,  не могу согласиться с уважаемыми авторами. Более того,  здесь и сей-
час,  в XXI веке,  через  сто лет после начала кровавого армагедона,  уничтожив-
шего  Российскую  империю,  единственно  за что  я  хотел  бы  сказать  спасибо 
гению  Ленина,  так это за возможность,  которую  он дал поднявшемуся с колен 
русскому  народу  свершить   исторически  справедливое  воздаяние своим угне-
тателям за века,  проведённые в кабале и унижении,  понимая  при  этом его  не-
избежность  и,  принимая как свою собственную,  всю  трагичность этого раско-
ла русского мира. 
 
Заключение.
Несколько  слов  хочется  сказать о составителях этой замечательной книги.  Оз-
накомившись  со статьей  яркого  представителя  русской  интеллигенции,  писа-
теля и поэта  Д.С.Мережковского "Грядущий хам"написанной в 1905г.,  отрывок 
которой  помещен в Приложении сборника,  возникает недоумение к столь брос-
кому  названию книги,  поскольку  в своей  пророческой  статье  Мережковский,
  говоря о грядущем  порабощении  России "воцарившимся ха-
  мом", использует "лицо хамства, идущего снизу-хулиганства, 
  босячества, черной сотни",  как  синоним  бездуховности, ме-
  щанства,  а не для  социальной  характеристики  русского  на-
  рода,  самого становящегося  жертвой  Грядущего Хама. "Эти  
  три  начала  духовного  мещанства  (Грядущего Хама)  соеди-
  нились   против  трёх начал духовного  благородства:  против 
  земли,  народа - живой  плоти,  против  церкви - живой души, 
  против  интеллигенции - живого духа  России."
     1865 ‒ 1941       Ничем,  кроме  желания  пропиарить  издание книги, вводя в 
заблуждение  читателя  броским заголовком,  видимо  составители сборника  не 
руководствовались, что, конечно,  характеризует  их,  в отличие  от ментальнос-
ти русского народа,  как истинных Хамов.

                                                       Алек Сашин






                  
            дневники...
                               
                                                        Ренессанс человечества
           
                        
Когда-то,но кажется что вчера,вполглаза следя за идущим по телеканалу"Наука"
каким-то научно-популярным  фильмом,  до глубины души был поражен услы-
шанным фактом, если ребенок до пяти, кажется, лет не овладевает речевыми на-
выками,  то он уже никогда  не сможет стать  полноценным человеком,  быть со-
циально  адекватным  и  дееспособным.  Я  сам  поначалу не  понял,  что меня в 
этом так зацепило,  но  сразу прожгло ощущение абсолютной хрупкости нашего 
человеческого  мира с его самонадеянным видением себя,  человека,  царём при-
роды.  Боже  мой,  каким безнадежным  невежеством  высветился этот  самопро-
возглашенный  постулат.  И  поразило не то,  что пошатнулся пьедестал  повели-
теля,  а реально возникшее чувство неуместности,  иллюзорности  наших  циви-
лизационных  амбиций,  базирующихся  на  кажущейся  технологической мощи, 
культурологическом  нарциссизме, религиозном догматизме,  этническом изоля-
ционизме и фанатизме и проч.
Таких цивилизаций были миллионы до нас и будут миллиарды после. Чем здесь 
может  гордиться человек, эта ошибка природы,случайно закрепившаяся в мута-
ции  ДНК?  Вот вопрос!  Козе понятно, что случайность есть проявление ещё не 
познанной  закономерности,  но это не является основанием считать себя пупом 
земли,  центром  мироздания.  Постоянно  обсуждаемый в околонаучных кругах 
яйцеголовых  популяризаторов  вопрос: " Одиноки  ли мы во  вселенной?",  есть 
не что иное,  как  попытка провозгласить биологическую  плесень на маленькой 
третьей  планетке вполне заурядной звезды, именуемой  Солнцем,  на глухой ок-
раине  галактики с романтическим названием Млечный путь, одной из миллиар-
дов  подобных звёздных образований во Вселенной - и сколько таких вселенных 
ещё? - единственной,  богом созданной,  разумной жизнью.  Не знаю,  как вам, а 
мне  хочется рыдать. Уж таких-то молокососных цивилизаций, как наша,  легио-
ны,  вот каких постарше, вылезших из alma mater своего биологического кокона, 
превращаясь  из  плотоядной  прожорливой личинки,  возомнившей  о  себе  бог 
знает что, в прекрасную бабочку, еще поискать.
Предвосхищая   негодование  интеллигентской  оппозиции,   которая,   впрочем, 
всегда ко всему в оппозиции и брань  духовных  недорослей: "Да кто  он  такой? 
Взашей! На кол мерзавца! Как посмел охаять святое место  идолопоклонничест-
ва  цивилизации - её   ЭГО?",  отвечаю:  I  am sorry,  уважаемые!  Я  вас сюда  не 
приглашал ни гуртом,  ни в розницу!  Не  нравится - не читайте,   au revoir,  mon 
cher!  Для немногочисленных оставшихся, кому поднимаемая тема выглядит ин-
тересной и заслуживающей их благосклонного внимания, продолжаю.
В  то же время нисколько не собираюсь  недооценивать  поистине титанических 
усилий человеческого "Я",  его сознания,  как субъекта цивилизации, в его руко-
творном и интеллектуальном  созидании,  вопреки  непростым, а  нередко и тра-
гическим  обстоятельствам внешнего материального мира. Человек по праву мо-
жет  считать себя творцом нового  мира с созданной им наукой-мощным инстру-
ментом познания, культурой - наколенным  опытом  технологического, социаль-
ного,  нравственного  развития,  искусством - воплощенными  творческими  уст-
ремлениями и подвигами  гениев.  И  в  рамках созданной  цивилизации  он, без 
всякого сомнения, заслуживает своего пьедестала, но без религиозного фанатиз-
ма.
Ну  представьте на минуту,  что форпосты  нашей  цивилизации:  столицы мира, 
города-миллионник  останутся по тем,  либо иным причинам, без водо- и энерго 
снабжения,  без вывоза мусора и очистки канализационных сбросов. Представи-
ли.  Спилберг  отдыхает.  Вся цивилизованность,  вместе с цивилизационностью 
сползёт, как макияж, открывая физиономию неандертальца,  руководствующего-
ся жёстким регламентом биологической необходимости и отбрасывая разнежен-
ное человечество с его технологиями,  наукой,  культурой  на 50тысяч лет назад. 
Что,  не надо?  Сам не хочу!  Массовый мор, пандемии,  так ли,  иначе ли приве-
дут к балансу  доступных  продуктовых ресурсов и численность  выживших. Но 
я  вообще-то  не об  этом,  апокалипсис - интересная,  но не моя тема.  Я о том, с 
чего  начал - иллюзорной  устойчивости,  хрупкости созданной великим трудом, 
огромными  жертвами человеческой цивилизации.  Но  осознание этого сложив-
шуюся  ситуацию  изменить  не  может,  кроме,   пожалуй,  маленькой  надежды, 
единственного  шанса  для человечества,  заключающегося  в  отпущенном  нам 
всем времени.
На  мой неискушенный взгляд,  человечество имеет возможность и ресурсы для 
резкого, скачкообразного ускорения своего развития, и я не о цифровизации, ис-
кусственном интеллекте, вечной жизни - популярных, но уже набивших оскоми-
ну, темах. Я совсем о другом, о том, что веками лежит под ногами, не привлекая 
внимание ни философов,  ни науки,  ни религии,  ни государства, одним словом, 
ни бога,  ни черта. То ли в пыли повседневной  обыденности не замечают,  то ли 
из-за кажущейся незначительности, валяется  какая-то мелочь, нагибаться доро-
же.  Опять отсылаю читательское внимание к самому началу,истоку повествова-
ния,  к  поразившему  меня  услышанному  факту из научно-популярного  филь-
ма. О чем он? Дайте себе труд подумать, включите мозги и вам откроется источ-
ник  цивилизационного начала. Сама мать - природа недвусмысленно указывает 
на  него геном в человеческой  ДНК, появившимся в ходе эволюции и позволив-
шим человечеству овладеть речью. Как и первая строка Евангелия от Иоанна(Но-
вый  Завет) буквально  говорит о животворном источнике,  Начале сотворенного 
мира цивилизации - СЛОВА!

А  теперь дело за малым - отщипнуть у большой науки с  её многомиллиардным 
бюджетом  малую долю и направить её на формирование нового научно-гумани-
тарного  направления,оснащённого современным исследовательским опытом,та-
лантливыми,  профессионально  заточенными  мозгами  для  всестороннего изу-
чения,освоения,углубления этого начала начал у детей дошкольного возраста,не
перекладывая эту работу по форматированию детского сознания,формированию 
его  умственных способностей,зарождению духовных запросов на плечи и души 
любящих,  но не имеющих  необходимого  поставленным задачам опыта родите-
лей.  До каких пор наши отпрыски будут расти  как  придорожный  сорняк,  пре-
доставленный  ясельным  и  детсадовским  воспитателям.  Здесь  любви, заботы 
мало,  нужна наука,  с её исследовательским инструментарием, чётко поставлен-
ными  целями и открывающимися  перспективами,  а они фантастичны.  Вот где 
напаханная целина, огромные  ресурсы человечества,  пропадающие втуне тыся-
челетиями. Вот куда надо вкладывать деньги,  а не закапывать их в строительст-
во мостов и космодромов, а то некому будет по ним ездить и с них взлетать. 

У современных  людей, при развивающейся инфантильности, только к тридцати 
годам,  а то и  позже, формируется мировоззрение зрелого человека,  на что ухо-
дят  лучшие  годы.  А теперь  представьте ситуацию,  когда  малыши,  при  соот-
ветствующем  научном подходе, смогут ориентироваться в окружающем мире  с 
духовной зрелостью, соответствующей зрелости цивилизации.  Вы  представля-
ете,  какой это гигантский шаг в духовном  развитии  всего  человечества.  И  не 
надо говорить,  что детей лишают  детства,  его у них давно уже нет.  С трёх  лет 
они  не вылезают из  телевизора,  смотря дебильные мультики,  с шести  играют 
до  умопомрачения в PlayStation,  а  потом до тридцати  зависают  в  компьютер-
ных играх,  духовность прямо так и плещет через край.  И никакой закон божий, 
религия,  церковь  со  своими догмами и не усвоенной  человечеством  моралью  
как-то  повлиять  на  эту вакханалию  визуального  беспредела не в состоянии, а 
вот у науки  такая возможность может появиться,  если  направить её потенциал 
в соответствующее русло с должным обеспечением и финансированием.

Пишу и сам не знаю кому, зачем, ей-богу!  Видимо, как Нина Андреева, не могу 
молчать, чтобы не жалеть потом о том,  что думалось,  да не  сказалось. А так  и 
вас потешил, и сам душу отвел.  С тем и откланиваюсь!
               
                                           До новых, волнующих встреч!

                                                      Алек Сашин






                  
            дневники...

                                                                  О духовности


Представьте  картину:  приходите домой,  а у порога сидит  дрожащий от холода 
и голода котёнок. Вы, я, да большинство из нас возьмут бедное создание,  чтобы 
обогреть и накормить котёнка. Теперь та же картина,  но  с полугодовалым щен-
ком - количество  сердобольных, бросивших бедолаге кусочек колбасы или чего-
нибудь  съестного, будет гораздо меньше, чем в первом случае. А теперь, вместо 
братьев  наши  меньших,  на коврике у двери вы обнаруживаете  своего брата во 
Христе,  оборванного, подвыпившего бомжа,  реакция на которого у большинст-
ва  будет  однозначной - звонок в полицию, если не хуже.  И,  вот, как  это  пони-
мать, объяснить?  И если большинство об этом не заморачивается, то я из друго-
го ...шинства  и  хочу разобраться.  Понятно, что четвероногой братии  нечем об-
ращаться за помощью, природа не наделила их руками,  да и речью тоже,  кроме 
жалобного  мяуканья или горестного  завывания.  Понятно, что эти,  когда-то на 
заре  цивилизации  приручённые  человеком представители  дикой фауны, тыся-
челетиями  служившие  ему,  им  же упорно  селекционировавшиеся, заслужили 
благодарность  человечества в признании  своих  заслуг.  Безусловно!  Но это не 
объясняет  того,  что наши души и сердца  открытые  состраданию  этим,  почти 
декоративным,   созданиям,   мгновенно  захлопываются    при  виде   страданий 
ближнего  своего,  такого  же  Homo   sapiens, попавшего  в сложную  ситуацию,  
или  хворого,  или  бездомного  и  ещё  сотни  возможных "или" в этом, далеком
от  совершенства,  мире  людей.  Но, черт меня побери,  почему? Обывательско - 
плотоядный  ответ я знаю,  и не  хочу его воспроизводить, поскольку он меня не 
устраивает,  не отрицая,  при этом,  его право на существование.  Но вы меня из-
вините,  тридцать лет как отмечалось тысячелетие  крещения  Руси в православ-
ную  веру.  Чего  стоят её  догмы,  если они на протяжении  веков  остаются про-
писными.   "Возлюби  ближнего  своего"  - главенствующий  постулат  христиан-
ской церкви человечество слушает, но не в состоянии услышать.
Голый  прагматизм - копеечная милость котенку,  на грош дороже-щенку, и voila, 
душевная  потребность удовлетворена,  по дешевке, как с проституткой. Совсем
другая  ситуация с бомжом, требующая не душевности,  а духовной зрелости че-
ловека,  его духовных ориентиров и ценностей. А вот с этим большая напряжён-
ка.  Цивилизация,  рванувшая в последние  десятилетия на приступ  ранее  неви-
данных  вершин в науке,  технологии,  культуре в своём  духовном  развитии ос-
таётся во временах воскрешения  Господа нашего Иисуса Христа,  развала  Рим-
ской империи  и  тёмных  веков  средневековья.  Расцвет  религиозно - философ-
ской  мысли  в  конце  19 - начало 20вв.,   пытавшейся   преодолеть  этот  застой, 
сформировать  новое  мировоззрение,  позволившее  бы  проложить  новый путь 
духовного  развития,  не отказываясь от старых  моральных  концепций и духов-
ных  ценностей  столкнулось с жестким  противостоянием  религиозного догма-
тизма ортодоксов церкви.
Ещё  в 1884г.  Владимир Соловьев, известный религиозный философ конца XIX
века в своём  труде "Духовные Основы Жизни"   констатировал: "Путь  спасения 
от  этого  зла миродержательного открыл Христос  Своим подвигом и  Своим 
учением.  Человечество  вступило на этот путь,  но немногие прошли по нём, и 
доныне  всемирное  спасение остаётся  только доброю вестью. Смысл христи-
анства и не может  быть ясен для тех,  кто чувствует себя хорошо в этом ми-
ре.  Для  таких людей и проповедь Христа была немым словом, потому что они 
не видели того зла,  от которого Христос пришёл спасти мир."  И это он о зна-
чительной  части  человечества,  которое,  по словам Соловьева, две тысячи  лет  
в  христианстве  особо-то и не нуждалось.  Напрашивается неутешительный, но 
для  кого?,  вывод!  Не думаю,  что для человечества.  И по сей день церковь изо  
всех  сил   пытаяся  сохранить  свою  роль духовного поводыря человечества, не 
замечает  или не понимает,  что  одно дело  возглавлять  и  направлять бредущее  
по дороге стадо и совсем другое - пасти его на давно вытоптанном пастбище.
Духовность - что это,  о чём?  С чем едят,  на что намазывают? Не знаете? Вот и
я,  прожив жизнь,  с трудом  пытаюсь сформулировать в своем сознании постав-
ленные  вопросы.  Словоблудить легко,  а вот осознавая прочувствовать до печё-
нок,  другой  коленкор.  Предлагаю  поучаствовать  в  поисках ответов,  кому это 
кажется интереснее самодостаточной философии торжествующей плоти.
Духовность - это,  по моему,  в  первую очередь отражение  человеческой душой 
света исходящего  от  Святаго Духа, третьей ипостаси единого Бога-Святой Тро-
ицы,  которая по мнению  Николая Бердяева:"совсем  не  противополагается ду-
ше  и  телу,  она овладевает ими и преображает их.  Дух  есть прежде всего ос-
вобождающая и преображающая сила". Умом  понимаю  но,  выросший в усло-
виях  атеистических установок марксистско - ленинской этики,  воинствующего 
материализма  страны  Советов, не ощущаю.  Да  и  не удивительно.  Совсем не-
давно  на  вечный  философский  вопрос  что  первично:  материальное или иде-
альное?,  для  себя  нашёл  единственно возможный  ответ - идеальное  априори 
первично.  Чуть  позже  окрестился,  уверовав в Божью благодать,  но к истиной 
вере ещё только подхожу. Но дело в другом. В том,  что мир идеального реально  
существующая  субстанция, как и материальный, вторичный, созданный из иде-
ального. " В  начале было  Слово"- первая  строка Евангелия  от  Иоанна (Новый 
Завет).  И по аналогии  с  материальным миром, данный нам в наших ощущени-
ях,  мир  Создателя проявляется в нас и ощущается в виде духовности. Впрочем, 
не  навязывая  своего мировоззрения,  продолжаю поиски причин  такого много-
векового  отказа человечества,  не  отдельных его представителей,  великим тру-
дом,  подвигами  постигавших  духовный (идеальный) мир  и  достигших истин-
ной  святости,  а  заблудшей в грехе паствы  двигаться в направлении духовного 
развития  по  пути  спасения,  указанного   Христом  своим  подвигом,  постигая 
ценности и святость духовного мира.  Могу предположить,  что  причина кроет-
ся  в  отсутствии мотивации.  Судите  сами.  По  церковным  канонам  духовный 
рост  возможен  только на пути  мученичества,  отказа от плотской  природы  че-
ловека,  её  потребностей в постоянном  удовлетворении её соблазнов и наслаж-
дений.  Не ограничений и конроля,  а полного отказа. Хороша мотивация!  Более 
того,  на  этом  пути потребуются  человеконенавистнические  практики самоис-
тязания  голодом,  холодом,  отшельничеством,  молчанием, веригами,  странни-
чеством  и т.д.  Улыбается  вам  такой путь страданий и лишений?  Вот и челове-
честву,  наверное,  тоже,  если  оно,  упершись  веками  по нему не двигалось. А 
есть  ли  другие пути,  не предлагаемые церковью, монополизировавшей доступ 
к Создателю? Вот вопрос!
Не  берусь  судить  о  целом  пласте  духовной культуры цивилизации: философ-
ско - религиозной и религиозно - философской  школах и  течениях,  но,  думаю,  
вопросам  духовности,  её  ценностям,  развитии,  роста  отведено достойное, но 
мне неизвестное место.  Ф.М.Достоевский,  я думаю,  пытался предложить свой 
путь духовного  становления через естественную потребность души в сострада-
нии ближнему  своему.  А ещё, как мне кажется,  в человеческой душе есть отго-
лоски  чувств,  лишенных  плотской  окраски: теплота  человеческого  общения, 
созерцательное  восхищение  красотой и гармонией  окружающего нас мира, за-
ботливая  привязанность  к  братьям  нашим меньшим,  истинная дружба береж-
ное  отношение к которым,  мне хочется надеяться, поспособствует свету духов-
ности,  пробившись  сквозь  тучи  невежественного материализма,  овладеть  ду-
шой  и  телом  для  их  освобождения  и  преображения.  А пока  с  болью прихо-
диться  констатировать  тот  факт,  что человечество  с  огромным багажом науч-
ных  достижений,  культурного наследия,  творческого потенциала эволюциони-
рует  дальше  лишь с маленьким  саквояжем  своих  духовных запросов,  а жаль. 
Духовных  поисков тома  и  библиотеки,  да  вот находок не видно.  Ну что поде-
лать, будем искать!               

Послесловие.
Со временем эпилог вышеизложенного материала стал казаться слишком песси-
мистичным,  что в конце концов и заставило  вернуться к вопросу  духовности в 
надежде  найти более оптимистичные ответы. Порывшись в энциклопедических 
словарях,  дабы  вкусить мудрость их  терминов и  определений,  пришел таки к 
более-менее  удобоваримому  определению  духовности,  которое здесь и сейчас 
где-то  и  как-то  меня  устраивает,  чем и  спешу  поделиться,  своим и со всеми! 
Духовность - это совокупность состояния, способности,смысла и цели,это путь! 
Не  понятно?  Естественно,  поскольку духовность,  как и сам  Дух - её источник  
по сути своей трансцендентны и недоступны опытному пониманию.  Невозмож-
но дать объективное определение, кроме как субъективного восприятия, ощуще-
ния, предположения,  из множества которых мне  близко и понятно  следующее: 
духовность это мотивированное стремление субъективного"Я" в своем внутрен-
нем мире  сознания выйти за рамки своей субъективности, вылезти из  биологи-
ческого кокона своей индивидуальности. Духовность - это путь эволюции  субъ-
ективного сознания в сознание Вселенной, Вселенской соборности!
Для  особо тупых и бестолковых, к которым, впрочем, отношу в первую очередь
самого себя,  поэтому без обид, хочу ассоциативно  объяснить чем  послесловие
на мой взгляд оптимистичней.К примеру,вы собираетесь в выходные на пикник,
но  вместо  обещанной синоптиками  хорошей погоды небесные  хляби  разверз-
лись  громом и молниями,  проливными дождями. Естественно,  вы  расстроены
сорвавшимся  отдыхом на лоне природы,  но сколь бы не были печальны,  а под-
час и трагичны,  жизненные  обстоятельства,  они всегда мимолетны.  Да сейчас 
не  лучшее  время для отдыха на  природе,  как и для духовных  поисков,  духов-
ного самопознания,но это обстоятельство не отменяет процессы ее становления 
и эволюции.  
  Лк.11:9. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам;  ищите, и найдете; 
                  стучите,и отворят вам,
       11:10. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, 
                  и стучащему отворят.
               
В заключительной ремарке, говоря об исключительности переживаемого  време-
ни, времени третьей Отечественной войны, которую ведет Россия,ее многостра-
дальный  народ,  вынужденный снова вставать на защиту своей  свободы,  своей 
православной  веры и земли,  своей великой истории,  в интересах цивилизации, 
нельзя не увидеть  здесь  противостояние соборной  России,  духовной мощи  её 
народов  вассальному альянсу западного мира, этого  Антихриста  неонацизма с 
его национал-колониальной политикой грабежа и насилия,  интервенцией лжи и 
сатанизма, духовной деградацией и аморальностью его паствы.Противостояние, 
которое сила русского духа и воинская доблесть, единство  православного духо-
венства и соборность  русского  народа   преодолеют,  заклятый  враг  будет сок-
рушен и уничтожен во исполнение заповеди Откровения Иоанна Богослова:
                                                      
                                              Ей, гряди, Господи Иисусе!

                                                       Алек Сашин


 



                   
            дневники...

                                                               Враг не дремлет
    
     
С  интересом наблюдая за увеличивающимся коммуникативным  пространством
интернета обратил  свое  внимание на четкое разделение,специализацию пользо- 
вателей. Это, можно сказать,поисковики, потребители в неутомимом поиске  ин-
формации, во  всех  ее  ипостасях,  от досуговой до справочной,  с  одной сторо-
ны. С другой,им навстречу двигаются поставщики информационного  продукта,
где есть спрос,тем более столь глобальный, там,естественно,и соответствующее 
ему предложение.Вся эта онлайн ярмарка структурирована в традиционном сти-
ле-лавки с товаром вдоль потоков интересующейся публики.Вроде бы, что здесь
можно нарыть интересного.Ан нет,уважаемые, бездну интересного и поучитель-
ного можно обнаружить внимательному взгляду, если знать на что смотреть.Как 
в полупроводниковом элементе,  где самое  интересное происходит в узком слое 
соприкасающихся  поверхностей полупроводников  с  разной проводимостью, в 
так называемом Пэ-эН переходе.Не вдаваясь в теоретические подробности могу 
с уверенностью заявить, что они  достаточно  интересны и увлекательны.  Так и 
в  онлайн  пространстве,  в  слое соприкосновения поисковиков с поставщиками 
происходит взаимообмен с переходом  одних в другие.  И  если  переход постав-
щиков в потребители естественен и не вызывает интереса, то вот обратный про-
цесс  крайне занимателен. Я говорю о таком явлении как блогерство,  этих ярма-
рочных зазывал, втюхивающих почтенной публике весьма сомнительный  товар 
в привлекательной упаковке, без срока годности и гарантии качества. Интересно 
здесь не то,что они втюхивают, это,как говорится на любителя,  а сам факт этого 
явления, его корни и природа. Одно из  возможных  соображений о том,  что это
трибуны, обличающие язвы общества или грехи власти,  реализуют социальный 
заказ и озвучивают настроение общества, выглядит нелепо, если осознавать,что  
единственная  цель этого  явления - самовыражение и оно же яляется единствен
ным  питающим  его  корнем.  Проблемы  общества: мои, ваши,  здесь далеко не 
первостепенны, и используются как ярмарочный плакат или конфетный фантик. 
Главная цель - внимание публики, в чьих глазах блогер видит  отражение  собст-
венного "эго",  не помещающегося в узколобых границах  блогерского сознания.  
Самовыражение - естественное стремление любого мыслящего  человека,  здесь 
гипертрофировано в манию, болезненные симптомы которой обратно пропорци-
онально связаны с уровнем интеллекта и таланта заболевшего,а значит в группе 
риска  люди,  комплексующие  по  поводу  занимаемого  ими места под солнцем. 
Публичность  становится навязчивой идеей,  единственным  путём удовлетворе-
ния  раздувшихся  амбций.  Насчет  анамнеза и эпикриза ничего сказать не могу,
это,  пожалуйста, к клиническим специалистам. Но могу сказать, что болезнь за-
разна,  передается от носителя  вербально-визуальным  путём.  Естественной за-
щитой  является  адекватность  интеллекта  и  честолюбия. Бацилоносители, как 
правило,  носят широко известные  имена.  Прогноз  благоприятный,  но  фарма-
цевтические препараты, оказывающие лечебный эффект,  мне неизвестны, разве 
только  что-нибудь  из  группы  быстродействующих  слабительных  препаратов  
помогут страждущему обрести душевный покой.

Но,  подходя объективно к этому явлению в постиндустриальном обществе  сле-
дует  понимать и логику его возникновения,помимо клинических форм,конечно. 
Представьте положение 30-40летнего человека с заплатанным(от слова платное)
образованием, т.е. неполным,  без престижной профессии и номально оплачива-
емой работы, взирающего на плывущее по поверхности жизни не тонущее дерь-
мо сливок общества.  Любой на его месте закомплексует и  будет искать доступ-
ный способ  компенсации и блогерство  такой способ предоставляет,  всё лучше, 
чем  сбиваться  в  бригады  90х. Такая  самозанятость, не плохо оплачиваемая за 
счёт сомна Буратин,  нашедших своих Алису и  Базилио, в какой-то мере решает 
проблему  власти  с  трудоустройством  электората.  Здесь всё зависит от выбора 
Буратино, куда  зарыть  свои золотые, но при  этом  хорошо бы ему усвоить, что 
при любых раскладах он остает-ся в "буратинах".

Говоря о блогерской среде,  нельзя не обратить внимание  на такое  явление  как
фейки и не исключаю,  что источником  миазмов  фейковых  новостей  не  редко 
становится  блогерское сообщество,  и ладно ещё если на безвозмездной основе, 
по простоте душевной, "ради красного словца...",а если за тридцать серебренни-
ков?  Это уже и статья другая!  Приведу случай,  произошедший со мной совсем 
недавно и за  который стыдно до глубины души.  На страницах  интернета,  при-
чём  страницах  авторитетных, влиятельных,  прошла информация,  оказавшаяся 
фейком,  о трагических судьбах калек-инвалидов войны в мирное  послевоенное  
время.  И я попался "как ворона в суп", не сразу, а  проверив её в  других,  якобы  
достоверных, источниках,испытав и шок,и боль сострадания, и стыд за  страну - 
победительницу,  а кончилось мучительным стыдом за самого себя, лоха, попав-
шегося на идеологически выверенную,просчитанную де-зу. Конечно, разбирать-
ся с идеологическими диверсиями должны соответствующие органы,  но,  люди, 
включайте же мозги, логические фильтры сознания,  не ведитесь на провокации 
"пятой колонны",  "Эха Москвы" и подобных ему структур, имейте же своё мне-
ние, свои убеждения в конце концов.
                                                      Враг не дремлет!

1-е Петра 5:8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш 
                         диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
                         
                                                      Алек Сашин






                  
            дневники...

                                                         О государевой службе


Вглядываясь в очередного  свиноподобного "Городничего" местной  власти, пог-
рязшего не только в коррупционных делишках,  но и по уши завязшего в уголов-
щине,  чьи лица  так часто и охотно  нам демонстрирует  центральное  телевиде-
ние,  постоянно  задаешься  вопросом: почему во власть не  идут или  не  проби-
ваются,  если  угодно,  люди с более  человекоподобными  лицами,  ну хотя бы с 
лицами  нашей, любимой народом, интеллигенции.  Вариантов ответа не много: 
не хотят или не могут,  и  мне показалось интересным  порассуждать рассматри-
вая  каждый  из  них в  отдельности.  Кроме  этого,  не  менее  интересен момент 
взаимоотношений федеральной власти с этими местными "мафиози" российско-
го разлива,поскольку в структуру государственной власти эти"самоуправленцы" 
не входят и, как  следствие: Quod licet Jovi, non licet bovi  означающего в перево-
де с латинского языка "Что дозволено Юпитеру,не положено быку" или в нашем 
случае - "Что можно быку, нельзя  Юпитеру". Бенефициаром такого положения - 
государевой службе,  это даёт широкие возможности  безнаказанно  выходить за 
рамки законом установленных границ своих полномочий и при этом, через  кри-
минальный компромат, держать на коротком поводке исполнителей  своекорыст-
ных   интересов - местных   Донов  Карлеоне,  получивших  Carte  blanche  карт-
бланш, т.е. бразды местного правления непосредственно,  через  административ-
ный ресурс, из рук государевых покровителей. Получилась замкнутая,  устойчи-
вая, самовозобновляемая система, в которой подобные  свинорылые  самоуправ-
ленцы,  сменяя один другого,  не будут  сходить  с  экранов  наших  телевизоров, 
повергая  в шок  народонаселение,  поскольку  система:  во-первых,  вне  закона, 
а значит не видна соответствующим органам контроля,  например  прокуратуре;
во-вторых, универсальна,  то есть применима в разных сферах преступных  дея-
ний власти,а не только в коррупции, и,наконец,система рентабельна,  не требует 
дорогостоящих  вливаний на создание и отладку,  в связи с чем  она приобретает 
системообразующий принцип управления. Примеров такого управления ну про-
сто  пруд  пруди,  начиная от рыболовства,  бесконтрольной  вырубки  лесов,  их 
ежегодных  пожаров и т.д., бесконечных откатов и мздоимства везде и во всём и 
кончая  полным бардаком в землепользование. Естественно,что теплого  местеч-
ка для интеллигенции в такой иерархии взаимоотношений не находится,так как, 
по словам капитана Жиглова,"Здесь у него(государева чиновника)любовь с инте-
ресом.  Тут у него  лежбище". Интересно  другое,  понимает ли Народный фронт 
эту  ситуацию или он является  очередной пиар-акцией  Кремля для  заполнения 
телевизионного  эфира  ежегодных посланий и выступлений уважаемого  прези-
дента?  И ещё небезынтересно было бы узнать насколько  практика  назначения, 
выдвижения,  представления на ответственные посты людей, сидящих на  крюч-
ке компромата, распространена в государственных органах власти.

Ну ладно, это на земле нашей грешной,а что же мы видим на кремлевском небо-
склоне, не углубляясь,  от греха  подальше, а на поверхности? Тут картина вооб-
ще  фантастическая.  Коррумпированная  чиновничья  среда это что-то вроде от-
кормочной  фермы,  на которой коррупционеров выгуливают,  откармливают, хо-
лят с десяток лет, как кабанчиков на свиноферме, а потом выдаивают по полной, 
с  конфискацией, да так,  что надои в разы превышают вменяемый  коррупцион-
ный  ущерб.  Вот это политэкономия,  Маркс со своим "Капиталом" и прибавоч-
ной  стоимостью отдыхает! Чудны дела твои, Господи!  Получается, что корруп-
ция  выгодна власти  как на местах, так и  в  белокаменной.  Она  ее  кормит, как 
материнская  грудь свое любимое чадо, не оторвать, а не народная краюха, кото-
рая   власти в рот  не лезет и горло  дерет,  ворованная  халява  слаще и без нало-
гов,  милое  дело!  На земле государевы  люди  под знаменами  "Единой России" 
"пыхтят  и тужатся,  как  дизель в Заполярье" (М.Жванецкий)  над  своим  благо-
состоянием,  а столичные небожители через силовой пресс отжимают плоды  их
усердия.  Узнать  бы  название  такой  общественно - экономической  формации. 
А вам интересно?
                                                               *   *   *                                     
                                         Казённых судеб сладкое звучанье
                                              Под жертвенный псалом - себе служить.
                                              Высоких встреч лощёное молчанье,
                                              Интриг придворных ссученная нить.

                                              Холёный взгляд всеядности берущей,
                                              Прогнутых спин угодливых эскорт,
                                              Пасьянс постов выслуженности сучьей,
                                              Откатов дебет с кредитом учёт.

                                              Чины, награды новых слуг народа,
                                              Морали воровской двойной стандарт.
                                              И реет стяг чиновничьего сброда -
                                                               Р о с с и й с к и й
                                                       Г о с у д а р с т в е н н ы й   
                                                                  Ш т а н д а р т

Ночью  откуда-то  свалилось  чувство недописанности,  недоговоренности темы.
Видимо сработало банально распространенное мнение, что критиковать и хаить 
легче,чем впрягаться и тащить. Конечно, сидя в своей однокомнатной конуре на  
цепи пенсионного довольствия рассуждать о чинодралах-мздоимцах сам  бог ве-
лел,  но  ведь это тоже наши люди, соотечественники,  поменявшись с которыми  
местами,упаси боже, конечно, но для примера, надеяться на какие-то изменения,  
оздоровление не приходится.А все потому, что существует система, как часовой 
механизм,  в котором персоналии его  шестерёнок  никакого  значения не имеют. 
Иванов,  Петров, Сидоров-системе безразлично, главное - комплект шестерёнок 
на штатных местах.  Процедуры репрессивных чисток с их уголовно - процессу-
альным  производством  системе не помеха,  а лишь кратковременный сбой  при 
замене  шестерёнок.   Ломать  ее  снизу  невозможно  и  небезопасно,  а  сверху - 
хлопотно и накладно.  При этом совершенно  очевидно,  что эффективно ей про-
тивостоять  вполне возможно,  если острие правосудия  и  общественного  пори-
цания  будут направлены не на коррупцию,  порождаемую  несовершенством са-
мой человеческой природы,а на другого соучастника преступного деяния в виде 
взятки - на взяткодателя.  Это конечно усложнит,  и не  слабо,  работу  следствен
ных  органов,  но с десяток  уголовных дел и судебных приговоров с реальными 
сроками  взяткодателям,  при широком  освещении в средствах массовой инфор-
мации  и  "лёд тронется,  господа присяжные заседатели",  ничуть в этом не сом-
неваюсь.
Человеческую  сущность  надо  не  менять, а ограждать  от  соблазнов. А сейчас 
взяткодатель,  запуганный уголовной статьей с вдруг  замаячившим  на его гори-
зонте не хилым  сроком и заключаюший со следствием сделку о сотрудничестве 
под диктовку следователя даёт нужные показания на чиновника-мздоимца и  де-
ло с обвинительным  заключением уже в суде. Коррупционер едет на перевоспи-
тание в места не столь отдаленные, освободившуюся штатную единицу столбит 
такой же прохиндей или уже перевоспитанный,а взяткодатель отделывается лёг-
ким  испугом и похудевшей мошной. "Без шума и пыли" все возвращается к вет-
хозаветному  "на круги своя".  А почему это так,  а не иначе понятно из вышеиз-
ложенного  текста.  Остается  одно проверенноеч временем и опытом средство - 
народная мудрость."Зри в корень" Козьмы Пруткова подходит как нельзя кстати, 
в  след  за чем слова  В.С.Черномырдина: "Хотели как лучше,  а  получилось как 
всегда" придают ещё большей конкретики.

Поэтому,опуская длинную историческую ретроспективу мздоимства российско-
го  чиновничества  с  её реальными и литературными  персонажами, будем исхо-
дить из существующих в настоящем реалий. А они заключается в том, что крем-
лёвская   гегемония,   нахлебавшись  трагических  последствий  управленческих 
крайностей  абсолютного  контроля  за  всём и вся, вызвавших цунами союзного 
распада,  свалившись на рубеже веков в штопор  ельцинского безвластия, сейчас 
выстраивает и отлаживает новый,  как им кажется,  механизм управления. И всё 
бы  хорошо,  а  во  внешней  политике так даже блестяще,  если бы  не головная 
боль   власти - внутренняя  политика,  с  её,  чёрт  бы  их  побрал,  экономикой и 
электоратом.  А вот здесь власть оказалась в подвешенном состоянии, в отличие 
от  ведомственных  структур  силовиков,  у  которых  управленческие вертикали 
опускаются до земли:  рядового, участкового и проч.,  с  соответствующим обес-
печением, финансированием и ответственностью.  А государство землю  отдало
во владение органам местного самоуправления и,  более того,  в  соответствии с 
12  статьей  Конституци  РФ  вывело  эти  органы  из  системы  государственной 
власти,  реализуя тем самым демократические  принципы  управления и непрео-
долимое  искушение власть имущих на этих принципах нагреть руки.  Слава бо-
гу,  что хотя бы  губернаторов  стали выбирать по представлению  Президента, а 
он  их должен назначать,  хотя бы потому, что в этом случае наступает его,  Пре-
зидента,  персональная ответственность  за  своих  назначенцев  и  формулиров-
кой  "утратил доверие" не отделаешься.  Структуре  власти  просто   необходима 
такая же жесткая  централизация,  как у силовиков, чтобы прочно стоять ногами 
на земле. Чтобы вышестоящее чмо головой  отвечало  за  деяния  подчиненного.  
Администрации  губернаторов своими штатами должны включать в свои полно-
мочия всю землю,  вплоть до собачьей конуры,  на вверенных в управление  тер-
риториях,   что   не  отменяет  частную  собственность,   свободу   предпринима-
тельства,  гражданскую  инициативу,   но  обременяет властные структуры чётко 
прописанной ответственностью.  На земле надо  наводить порядок,  а  потрошат 
промежуточные  управленческие звенья,  заменяя нажравшегося коррупционера 
голодным. В любом случае свои авгиевы конюшни должна чистить сама власть, 
не  руководствуясь  корпоративным принципом: "не пойман - не вор".  И ломать, 
переделывать   систему   государственного  управления,   при  которой  качество 
власти  напрямую  зависит от личностных характеристик исполнителя властных 
полномочий,  поскольку  систему  коррупции может сломать только  другая  сис-
тема, основанная на безусловных принципах исполнительской дисциплины, как  
армейский  Устав,  исключающий  своё какое-либо толкование. Не построить из 
человеческого  сырья райские кущи,  уже пытались, помним и на ручном, прези-
дентском, управлении страной далеко не уедешь, вязнем ведь в чиновничьем бо-
лоте, того и гляди забуксуем. Или уже?

Остается  надеяться,  что  кадровый набор "Двадцатипятитысячников",  реализу-
емый конкурсом"Лидеры России", названный народом "угадайкой", будет иметь 
хоть  какой-то оздоровительный результат. Поживем-увидим!  Хотя и так извест-
но, что  загубят молодых, способных,  развратив властным беспределом,  вместо 
того,  чтобы  ограничивая  властные права,  одевать на власть намордник  испол-
нительных  обязанностей,  с вектором ответственности и отчетности направлен-
ным вниз, к земле, а не в облака кремлевских апартаментов.

И  в  заключении своих размышлений хочу сказать о своем глубоком убеждении  
в том,  что воспринимать или представлять коррупцию как негативное  социаль-
ное  явление  есть  либо  заблуждением,  либо,  и это  более  вероятно, попыткой  
дезориентировать,  ввести в заблуждение, поскольку коррупция, как проявление 
чистой физиологии, неистребима по своей сути. Ярким примером этому служит  
тысячелетняя  безрезультатная  борьба с человеческой  природой  всех  мировых  
религий,  куда уж до них управленческим потугам власти. А  бороться-то нужно  
не  с  физиологией,  но  с её соблазнами,  не  с  грехом, а  со  змеем-искусителем.
Если  за  каждую купюру,  протянутую автоинспектору,  водителя,  по  решению 
суда, лишали бы прав года на два - три,  с последующей пересдачей,  то  поборы 
на дорогах прекратятся сами собой,  как бы автоинспекторы при этом не выёжи-
вались и не выделывались.

                                  Мне, дилетанту, это кажется очевидным!
                 
                                                       Алек Сашин






              
            дневники...  
                                                            Умом - Россию не понять,
                                                                   Аршином общим не измерить.
                                                                   У ней особенная стать -
                                                                   В Россию можно только верить.
                                                                                            Ф.И.Тютчев
                           
                                                          
                                                                 О русской идее


Предваряя  основную тему моего повествования,  хочу изложить в качестве пре-
дисловия своё видение,  понимание некоторых особенностей русской души,  вы-
ражающихся в том,  что русский  человек,  общество во все  времена  жило  иде-
ей:  при  царе-батюшке - идеей  самодержавия,  воплощенной  самим  государст-
венным  флагом  России, впервые поднятым на фрегате "Орел", построенном по 
указу  Алексея Тишайшего, второго царя из династии Романовых,  отца  Петра I 
и  позже называвшегося: "За веру, царя и отечество"; после апокалипсиса 1917г., 
разорвавшего  страну на кровоточащие  фрагменты,  русский человек  с  искале-
ченной душой,  а нередко и плотью,  стал  жить  новой  идеей - идеей  социализ-
ма,  много что ему обещавшей,  олицетворением  которой  сначала  был  усатый 
Отец  народов,  а  позже - кучка  малообразованных  склеротиков  "Политбюро",
такая кремлевская тусовка,  свято соблюдающая девственную чистоту господст-
вующей  идеологии.  И не русского человека в том вина, а его большая беда, что 
эта  идея  социализма в своём стерилизованном виде,  не сумевшая воплотить  в 
себе  последнее  гениальное  откровение  своего творца - В.И. Ленина,  наполня-
ющее идею социализма эволюционной энергией диалектического развития, реа-
лизованное в 1921г. в виде НЭПа, просуществовавшего 10 лет,  из которых поло-
вина  ушла на бюрократические процедуры и проволочки,  оказалась,  и  вполне 
закономерно, утопией, с оглушающим, на весь мир, треском лопнувшей в конце 
ХХ века. И сейчас,на протяжении двадцати лет нового тысячелетия,может быть, 
впервые за свою многовековую историю у русского человека такой идеи нет.

Понятно,  что не идея социализма победила в смертельной схватке идею  нацио-
нал-социализма.  Здесь русский дух сломал  хребет духу германскому, не смотря 
на  чудовищные  людские  потери,  вопреки  маниакально  кровавым  стараниям 
своего  нищего умом и с  трудом  говорящего по-русски  Вождя и Отца  народов. 
Не  Сталин  сидел в генах русских героев,  а  многовековая  судьба  народа. Ста-
лин - лишь  обложка,  плакат на стене,  символ  верховной  власти  временщика - 
бессмысленной  и  беспощадной.  История  народа  пишется  не  временщиками, 
либо насилующими его  душу,  либо  любящими,  заботливо  её  оберегающими. 
Но  это  в  лихие  времена  тяжелых  испытаний,  народной  беды,   просыпается 
мощь народного духа. А в мирной, повседневной жизни,  чтобы чувствовать ло-
коть соседа, дыхание социума, нужна, как его скрепы, идея.  А  такой идеи ни  в 
Конституции, списанной с конституций  западных демократий и определяющей 
Россию  как  демократическую  республику,  со своим гарантом  и  главнокоман-
дующим в лице Президента,  ни в парламентских  партиях,  занятых внутрипар-
тийным  идеологическим словоблудием, ни в многочисленных посланиях, обра-
щениях Президента нет, и, как я понимаю, не предвидится. 

Но дело в том, что Россия, и это уже набило оскомину повторять,отличается как 
от Запада,  с его безыдейным  политическим  фасадом и спекулятивными техно-
логиями,  так и от Востока,  с его идеологическими  рефлексами  и слепым  пла-
гиатом. Русскому человеку нужна идея, нет новых - дайте старую, проверенную
временем на крепость,  цельность. А без неё русский мир топчется, как мужик с 
похмела, не знающий, что делать: то ли утопиться, то ли похмелиться. Оставим, 
в конце концов, политические элиты, а возьмём немца, у которого на генетичес-
ком  уровне  закреплена  идея  собственного  хозяйства,  у англосакса  идея: мой 
дом - моя крепость,  у француза - ну,  тут естественно Cherchez la femme и т.д., а 
вот  русскому не повезло,  вернее сказать,  что  и  здесь  проявилось  уникальное  
своеобразие русской натуры,выражающееся в исключительной особенности его  
идеи-идеи собственной исключительности, не превосходства, если бы,  а вот та-
кой,ядрена мать,особенности. И в отличие от остальных национальны идей,зам- 
кнутых  на  самих  себя,  самодостаточных,  идея  русского направлена на посто-
янный поиск своих новых особенностей и доказательств уже имеющихся.С точ-
ки зрения эволюции вида такая пластичность внутреннего мира,  гибкость само-
сознания  имеет безусловное преимущество перед всеми остальными,  "что рус-
скому хорошо, то немцу - смерть",  но с точки зрения его взаимоотношения с го-
сударственным,  общественно-экономическим  строем  национальная  идея,  ли-
шённая  самодостаточности,  явно проигрывает.  Поясняю!  Немцу  по  барабану
идеология  государства,  лишь  бы  она не  вставляла  палки  в  его  телегу,  здесь 
национальная  идея в виде патриархального  уклада  сосуществует с идеологией 
государственной власти, каждая в своих сферах, дополняя,  либо не мешая  друг 
другу,  а у русского такой телеги нет,  а национальная идея гонит вперед, к неиз-
бежному  выбору: либо  принимать  всей душой идеологию  режима и под  звон-
кую  маршевую  песню занять своё место в строю,  либо в толпе  каторжан  дви-
гаться пешим ходом по древнему Владимирскому тракту. Самое в этом интерес-
ное  то, что русского  человека с его  врожденной  соборностью  такая  ситуация 
вполне устраивает."Либо грудь в крестах, либо голова в кустах"- не в контексте, 
но  абсолютное  попадание по  содержанию!  Но это только  внешняя  оболочка, 
первый уровень,  и если есть очевидное понимание сути русской идеи, то вот её 
смысл уходит в глубину моих дальнейших дилетантских поисков!

Их  продолжение  начну с  поиска  смысла  типичных  национальных  идей боль
шинства  народов  мира,  где  отражено всё  разнообразие  вековых патриархаль-
ных   укладов  и  традиций  в  их  национальном   колорите,   унифицированный
смысл  которых скрыт в мелодичном слове аутентификация:аутентификация как 
самого  себя (самоаутентификация),  так и аутентификация  сидящего  напротив 
субъекта.  Из чего следует очевидный вывод:  смысл  национальной идеи в уста-
нолении  внутриродовых,  племенных связей  и  распознавание чужака,  иденти-
фикация  себя в социуме. Разобравшись с народами мира, перехожу  к основной 
теме и застываю перед неожиданным вопросом:  если русская  соборность явля-
ется  неотъемлемой частью русской души, то почему бы  ей  и  не  стать русской 
идеей?  Красивая, но беспочвенная мысль, и ответ простой: соборность  предпо-
лагает  видовое единение,  а не родовое единство. Почувствуйте, как  говорится, 
разницу!  Русской  душе все народы - братья  навек!  Это  национальная особен-
ность,  а не идея. А нужна аутентификация рода. Но!  И вот  здесь начинаю мед-
ленно  понимать,  что видовое  единение не отрицает родового  единства, а  нао-
борот, что самобытность русского человека,  доходящая  до исключительности - 
это  ни о чём,  пока не наполнено конкретным содержанием и,  наконец, что  это 
содержание столь разнообразно, что не позволяет  что-то из него выделить,  как 
приоритетное,  основное,  способное воплотить  собой  русскую идею.  Всё  это 
наталкивает на мысль, что у русского, т.е. у меня, да! да!  всё  не  как у людей: у  
его  национальной идеи не только суть нетипична,  так ещё и смысл не нащупы-
вается, потому что не очевиден. Ну, дела! Но, кажется, появился,забрезжил свет 
в конце тоннеля - глубже копай,глубже! И вот из глубины веков появляется  тер-
мин"великоросс", напоминающий,что матушку - Россию испокон  веков  населя-
ли  многочисленные  народы и малые  народности.  О какой родовой аутентифи-
кации  здесь может идти речь? У каждого  своя. А русская  идея - что-то среднее 
между ними, как температура по больнице? Попав впросак, понимаю, что здесь,
на Руси,  понятие национальности не имеет  этнических  корней,  слово-то  есть, 
но если с этническим содержанием,  то это о частном,  а не о целом,  так же, как 
понятие  русский с тождественным ему российским. Нет российского языка, как 
и русского флага.  Русский флот под  российским  флагом. Запутался в этой рус-
ско-российской каше.Умом-то понимаю, но как из неё найти логический выход? 
А  он в смысловых  акцентах,  в контексте. "Лыко да мочало - начинай  сначала". 
Господи, как всё это по-нашему, по-русски, без немецкой основательности,  анг-
лийского совершенства, французского  изящества,  а "как бог на душу положит", 
взяли и полетели в космос,  который год  американцев на закорках туда  таскаем. 
Ну, страна, ну, народ! Совсем выбился из колеи своих поисков русской идеи.

Искать её, свою колею, можно длинным, кружным путем,  который  сам по себе 
интересен  и  может стать темой отдельных  откровений с самим собой,  но  сей-
час,  "взявшись за гуж"  и  обнаружив на пути  семантический клубок из русско-
российской сути,  ничего не остается,  как его распутывать,  в  чём  поможет  по-
нимание, что семантика слова, не знаю как вообще, но конкретно здесь, зависит 
от  контекста,  в котором оно применяется, т.е.  контекст  определяет  семантику. 
А по-русски говоря, не влезая в ещё большие дебри традиционного, общеприня-
того, исторически обусловленного,  официального,  письменного,  устного,  раз-
говорно-бытового и т.д., чёрт ногу сломает, стилей и языков, русская идея своей 
идиомой означает  концепцию  самосознания  великороссов - исторически объе-
динённой группы этносов, населявших европейскую часть России.  Ну, ты смот-
ри, вывезла старая кляча!  Концепция,  лишенная этнической  составляющей, её 
нетипичный,  кто  бы в  этом  сомневался,  характер  проявляется в её  основном 
недостатке - невозможности  самореализоваться,  уже  ранее  упоминавшемся  и  
являющемся безусловным, поскольку определяется не сутью  концепции (идеи), 
а её наднациональной природой.
Вот он - грааль истины, родимый источник  русскости,  объясняющий  всю зага-
дочность и неповторимость России, уникальность её народа, исключительность 
её  истории.  Как  всё становится ладно подогнано и взаимосвязано,  "любо - до-
рого смотреть", и вера своя, православная,  и крестимся-то по своему,  справа, и 
Мавзолей,  и Кремль с Царь-пушкой да  Царь-колоколом,  мать  моя  родная, без 
конца и края,  Диснейленд  отдыхает!  Определившись с истоками  всего,  в  том 
числе и русской  идеи  исключительности,  уникальной  самобытности русского 
человека,продолжая поиск решения проблем,не до конца раскрытых и понятых, 
одна из которых напрямую связана с русской идеей в связи с её несамодостаточ-
ностью и как следствие - несамореализуемостью,  а вторая - это проблема  родо-
вой  т.е. российской аутентификации, прихожу к удивительному выводу,  что  их 
решения  сходятся в одной  точке,  но есть варианты,  зависящие от  интеллекта, 
воспитания, социальной среды и проч., т.е.  от субъективного  восприятия  чело-
века, опыта его познания.  Но,  поскольку,  это  всё-таки частности,  я  буду  дер-
жаться  столбовой дороги социума. Если идеология власти для большинства  на-
родов  особого  значения не представляет,  пока  не  берёт за  горло,  народ занят 
своей национальной идеей, то в России идеология власти жизненно необходима 
социуму, она входит в его ментальность, через неё осуществляется аутентифика-
ция рода и утверждается русская  идея.
Остается только поражаться прозорливости гения Ленина сумевшего сто лет на-
зад на этой зависимости русского народа удержать власть в России,  где гегемон 
революции  в  лице пролетариата сыграл  роль запевалы,  капсуля  револьверной 
гильзы  и  не более,  а чуть позже  вступила в свои права и русская идея:  ну  как 
же, строим невиданное государство, райские сады.
Хитер был Ильич, ой, хитер. Это наглядный пример правоты историков-профес-
сионалов в том, что  история никогда не носит случайный характер, и если соци-
ализму суждено было  реализоваться,  то это могло произойти только  в  России,  
более того,  Россия была  обречена  на  него  в  силу  сложившихся  исторически 
обусловленных обстоятельств,  в которых ни поражение в русско-японской  вой-
не, ни затянувшаяся  Первая мировая уже не играли ключевых ролей,  а  спуско-
вым крючком,  точкой отсчета конца империи стало  26  декабря  1825 года,  ког-
да золотая молодежь общества,  высшего света,  не  чета  сегодняшней  тусовоч-
ной швали,  а что вы хотели, какие отцы: "Вор на воре, вором погоняет." такие и 
детки,  вывела свои полки на заснеженную Сенатскую  площадь, пытаясь  изме-
нить историю своей Отчизны,  чтобы она, Россия,  гоголевской птицей  тройкой 
с  коренной идеей   государственной власти,  со своими  пристяжными:  русской 
идеей и русской соборностью - "разметнулась  на полсвета... необгонимая  трой-
ка...  Дымом дымится под тобою дорога... и, косясь, постораниваются и дают ей 
дорогу другие народы  и государства...". Такой она мне видится,и такой она мне 
нравится. Только, ба!  А где она,  коренная -то,  где пасется,  почему не впрягли! 
Ехать-то едет абы как, но куда? Вот вопрос!
                                   
                                     Ау! Москва? Ау!! Кремль? Ау!!! Путин?

И  на  десерт  думским  говорунам  и  президентской  свите не могу не заявить о 
своей  позиции в решении  проблемы регулярного осквернения могил наших ге-
роев на землях  иностранных  государств. Наши деды воевали и клали там голо-
вы  не за шляхту,  мадьяр или чехов,  а за Родину,  свой народ и достойны народ-
ной  памяти не меньше, чем павшие герои под Ржевом,  Прохоровкой,  Красным 
Бором,  где лежит мой сорокалетний дед  Архипов Михаил Анисимович,  и  поэ-
тому  кончайте брызгать слюнями негодования и возмущения с думских  трибун 
и кремлевских апартаментов,  прикрывая своё бессилие и малодушие  необходи-
мостью  сохранения  исторической  правды,  народ  её помнит,  а  создайте госу-
дарственную  структуру по реализации  государственной  программы возвраще-
ния  останков  народных героев на родную  землю.  И  лично  Президенту - чего, 
Отец  родной,  для этого не хватает: ума - набери толковых  советников, полити-
ческой воли - проведи референдум,  денег - скажи,  на  святое  дело  русский че-
ловек  последнее  отдаст.  Здесь  одним  обнародованием  архивов  проблему  не 
решишь,  понимаешь ли? А нет,так обернись, спроси  отцов-основателей - люди 
толковые,  плохого не посоветуют. А так,  надуваясь гневом  "как мышь  на  кру-
пу",  рассылать ноты  протестов - не к лицу  великой  державе.  Где  оскверняют, 
оттуда и начинать, я уверен, что деды не возражали бы.
                                                     Тогда, кто против?
                                                 
                                                       Алек Сашин                       






                  
            дневники...
                                                      Ин 1:1 В начале было Слово, 
                                                                         и Слово было у Бога, 
                                                                         и Слово было Бог.

                                                    
                                                                          О вере


Господи,  на всё воля  твоя! Какими становятся простыми и до банальности оче-
видными  ответы на вечные вопросы бытия,  когда сознанию  открывается  исти-
на,  тем более о вещах  транцендентных,  суть которых невозможно  осознать,  а 
только почувствовать, как солнечный свет кожей,  но их непознаваемый  смысл 
вдруг  предстает  перед  внутренним взором во всей своей красоте  и очевиднос-
ти. Так и на меня неожиданно  снизошло  откровение о вере,  её  необъятности и 
безусловности,о том, что вера-это единственно  возможный  путь духовного раз-
вития  цивилизации и другого  пути эволюцией не предусмотрено,  что вера - не 
поклонение, не культ,  порабощающий  личность, ломающий,  унифицирующий 
её  уникальную индивидуальность, а нечто преображающее её,  возносящее над  
биологической  ограниченностью  субъективного  "эго",  освобождающее от его 
власти!  Каким  замечательнейшим  образом  такая благотворная сила  веры соз-
вучна животворному действию духовности,исходящей от Святаго Духа, третьей 
ипостаси  единого  Бога - Святой Троицы, что и не удивительно,  поскольку "од-
ного  поля ягоды",  и если духовность это  плоть высшего мира,  его суть,  то ве-
ра - инструмент его познания,  позволяющий внутреннему зрению и слуху чело-
века  узреть  духовный  путь и воспринять святые  истины.  Вера  это  духовный 
проводник  человечества. Естественно, что понятие веры неразрывно  связано  с
предметом  веры, но я говорю о религиозной вере,  в  которой спрессована тыся-
челетняя  мудрость  прошедших  поколений,  истоки нравственности  и  морали, 
сформировавших  облик современности.  Нравится это или нет,  но только рели-
гии мы обязаны появлению  этических норм,  лежащих в основе самого  нашего 
существования.  Да простят  меня  возможные читатели,  пишу  спонтанно,  под 
впечатлением открывшегося откровения,  не имея продуманного плана, заготов-
ленных  аргументов,  рациональных  выводов и т.д.  Ну, дилетант,  что от такого 
ждать! И, тем не менее, я продолжу.

Говоря о вере, вере религиозной, вполне допускаю существование религиозного 
культа и,  на мой неискушенный взгляд, церковь, как институт,есть  организация  
культового  толка,  с её обрядами, традициями, догмами, проповедями. Кажется, 
у Александра  Меня читал, что церковь не агитирует,  а констатирует, но не могу 
согласиться с этим высказыванием  уважаемого богослова, как и со многими от- 
кровениями  Владимира Соловьева, да и с некоторыми  толкованиями Посланий 
Апостолов. Встает  резонный вопрос - что отличает  веру  от культа,  вернее, где 
та грань,за которой вера превращается в культ? А все очень просто! Когда вера -
трансцендентное   понятие,  превращается в предмет  купли-продажи,  в  инстру-
мент  воздействия и влияния в чьих-то корыстных интересах,  когда  вера приоб-
ретает  вещественную (потребительскую) стоимость.  А  что  бы этого не проис-
ходило,  необходимо свет веры, религиозно - философскую  мудрость нести не с 
амвонов - в виде  проповедей,  а с кафедр светских образовательных институтов 
в виде лекционного материала.  Не преподавай детям математику,  а проповедуй 
её истины с крыльца районо,   у  человечества  будут  проблемы  с  математикой. 
Так,  на  мой  взгляд,  и проблемы  веры,  духовной  эволюции  человечества как 
раз и связаны  как с отсутствием  осознания  этих  проблем,  так и с отсутствием 
светских  институтов  религиозно-духовного  образования,  не связанных с куль-
товыми  религиозными  организациями,  подчиненными  своим  корпоративным 
идеологическим  интересам,  а  не просветительским  идеям.  И  последствия та-
кой  повальной  духовной безграмотности в виде морального  разложения запад-
ных  цивилизаций,  этого сатанинского пира  взбесившейся плоти, уже стали во-
пиющем  фактом современного  мира.  Менеджеров,  дизайнеров,  маркетологов 
"хоть с кашей  ешь,  хоть на куски  режь...",  а  духовно  грамотных,  истинно ве-
рующих "днем с огнем не сыщешь". Религия это не культ, это вера!

Хочу  в  очередной раз отметить, что излагаю собственное мнение дилетанта, не
преследующего критических  целей,  а ищущего ответы на возникающие вопро-
сы,  для  осмысления которых  придется обратиться к выдержке из книги Влади-
мира  Соловьева "Духовные  Основы Жизни",  обратиться  повторно,  поскольку 
ссылался  уже на неё в другом своем тексте: "Христианство явилось  как добрая 
весть  спасения всему миру.  Ибо мир весь во зле лежит.  Путь спасения от этого 
зла  миродержательного   открыл  Христос  Своим подвигом  и  Своим  учением. 
Человечество  вступило  на этот путь,  но  немногие  прошли по  нём,  и  доныне  
всемирное   спасение  остаётся  только  доброю  вестью.  И  доныне  мир  во зле 
лежит...  Смысл христианства и не может быть ясен для тех,  кто  чувствует себя 
хорошо в этом мире.  Для таких людей и проповедь  Христа была немым словом, 
потому что они не видели того зла,  от которого Христос пришёл спасти мир.  А 
не  видели они его и не видят потому, что они сами от мира и совсем  одержимы 
мировым  злом." Исходя из логики  Соловьева  христианской церкви явно не по-
везло с человечеством,  которое  ну  никак не хочет  мыкаться по жизни в голоде 
и холоде, быть задавленным нуждой да недугами.  Так  может не в человечестве 
дело?  Может что-то со смыслом  христианства - не так толкуют  и не о том про-
поведуют? Почему церковь, веками отгородившись от человечества,  впускает в 
своё  лоно  только  сирых да убогих,  оказывая духовную помощь   страждущим,  
излечивая  душевные  муки  убитых горем,  сломленных  недугом,  задавленных 
грехами? А где же  остальная,  физически  и  нравственно  здоровая  часть чело-
вечества,  нуждающаяся не в экстренной помощи,  а в духовной  вере?  Но здесь 
церковь,  используя  понятие  первородного  греха,  устанавливающего врождён-
ную  греховность  человека, зачатого не в любви,  тоже  по  мнению  церкви  гре-
ховной,  а в грехе, утверждает тем самым всеобщую,  цивилизационную обязан-
ность  человечества перед  церковью в  покаянии.  Железобетонный  фундамент, 
простоявший  веками,  да вот только  смысла-то в нём, если это фундамент куль-
 та, а не веры, идеологические основы церкви, а не человечества.

В  продолжение своих мыслей, хочу сказать, что не считаю себя, по крайней ме-
ре  пока,  верующим человеком,  поскольку только на ощупь подхожу к вере, т.е.  
на  стадии мотивированного восприятия проблемы,  что, впрочем,  не мешает,  а 
стимулирует дальнейшее изложение.Говоря об освобождении человеческого ду-
ха из биологических оков субъективного  сознания преображающей силой веры, 
невольно задаешься очередным вопросом:  почему человек,  его "эго" так цепля-
ется  за  свой субъективизм,   так  крепка  пуповина  матушки-природы. Очевид-
ность ответа просто удивительна.  Потому что вне своего"эго" человек окажется 
в человеческом стаде, из которого мы все когда-то вышли, божьей помощью, по-
лучив дар эволюции - субъективное  сознание!  И туда,  в стадо, вряд ли кому-то  
захочется в здравом уме и памяти.  Единственное, что отличает человека от фау-
ны  планеты - это  осознание  своей  личности  во всём позитиве и негативе пос-
ледствий.  В связи с этим интересные мысли высказывал  Карл  Поппер, выдаю-
щийся философ ХХвека, при изложении своей теории эмерджентной  эволюции,  
заключающиеся в том, что животный мир обладает видовым сознанием, т.е. жи-
вотное,  не осознавая своей индивидуальности,  прекрасно  осознает свою видо-
вую  принадлежность,  человек  же,  получив  возможность  осознавать себя  как 
личность, практически утратил врождённую связь с видом.  Я это к тому, что ес-
ли для животного мира видовое сознание(принадлежность к общему) естествен-
но,  то для человеческого сознания это атавизм. А теперь представьте толпу, ли-
шённую  как субъективности,  так и видовых  связей - картина  похлеще апокал-
ипсиса будет.  Вот где причины животного страха казарменного  существования,  
противоестественности  христианского призыва "Возлюби  ближнего своего". И 
в то же время  утрата  видового сознания привела к врожденному  подкорковому 
ощущению  абсолютного  одиночества,  периодически выплескивающееся в сте-
рильную обитель внутреннего сознания,  и без того перегруженное  проблемами 
повседневности.Такое соединение противоположностей: осознание  личностной 
неприкосновенности и подсознательное  стремление к восстановлению утрачен-
ных  видовых связей  наглядно  проявляется в современных сетевых  токовищах, 
характеризующихся   повышенной,  продиктованной  страхом,   агрессивностью 
участников."И хочется, и колется..." - из бездонного кладезя народной мудрости.

Какие же выводы напрашиваются из вышеизложенных соображений: 
1. Индивидуализм  формирующийся субъективным сознанием в процессе разви-
тия и самоопределения личности - высшей способности человеческого духа,как 
личностное  пространство  собственного"эго""одержим мировым злом",  с кото-
рым  веками борются культовые догмы церкви,  ему противостоят основы мора-
ли и нравственности, его преследуют нормы права, осуждает глас общества. Но 
все эти цивилизационные  средства  усмирения и обуздания не в состоянии  ока-
зать  должное  воздействие в преобразовании и развитии личности,  что  опреде-
лённо  свидетельствует об отсутствии  эволюционных  перспектив этой  борьбы 
со всеми социальными язвами человечества."Сколько волка не корми...".А проб-
лема-то всё та же - безверие, лишающее человека духовной  опоры  существова-
ния,  его  смысла,  светлой радости жизни,  оставляя в слепом рабстве  плоти, её 
скотского мира безусловных рефлексов.

2. Обитель  человеческого  духа,  его внутренний мир  "чистого разума"  в своём 
вселенском одиночестве и стерильной (без биологической грязи субъективизма) 
чистоте  объективного познания,  с еле осознаваемой тоской по утраченному ви-
довому  братству, в постоянном поиске пути и смысла. Вот кто нуждается в вере 
как пути,  в духовности как плоти Святаго Духа,  во всеобъемлющей любви еди-
наго  Бога Отца, Вседержителя и Творца,  в Религии  как вере,  а не культе, всее-
диняющей  связи с Началом Начал, открывающей и претворяющей перспективу 
эволюционного развития!

3. Наши воспитательная и образовательная системы в общем и целом со своими 
задачами  худо - бедно  справляются.  Проблема в том,  что в них  абсолютно от-
сутствует  религиозное  воспитание души,  замененное  на  "Крошка  сын к отцу 
пришёл...",  и духовное образование  интеллекта,  преподаваемое в виде кратких 
курсов по философии и основам  этики. И эта проблема прогрессивно усугубля-
ется тем,  что никем из управленческих верхов,  из  интеллектуальных,  творчес-
ких  слоев  общества она даже не осознается.  "Покуда гром не грянет...". Хотя и 
глупо от них этого ожидать,  как ждать от слепого,  что покажет дорогу. Понять-
то такую ситуацию можно, смириться нелегко!
                       
                                          Что ж делать?.. Речью неискусной
                                               Занять ваш ум мне не дано...
                                               Всё это было бы смешно,
                                               Когда бы не было так грустно...
                                                                   М.Ю.Лермонтов

Послесловие.
Во избежании смысловой запутанности слова "путь",  по аналогии с принципом 
суперпозиции в квантовой механике,  в  результате которого возникают запутан-
ные  состояния  элементарных  частиц,  поскольку  слово "путь"  имеет двоякий 
смысл,  т.е. путь как собственно сам путь,  его полотно и путь как определенное 
направление,хотелось бы внести ясность, расставить точки над "и". Говоря о ве-
ре как о пути, я имею в виду, что свет веры,  как Прометеев огонь,  изгоняя тьму,  
освещает,  указывает путь духовного  преображения  личности, тогда как духов-
ность является полотном этого пути,  его твердью, основой, его сутью. Мне оче-
видна важность этого уточнения. А вам?

И ещё...
Вполне  ожидаемое  критическое  отношение  к  моей  исповеди в виде: "Собака 
лает,  а караван идет " со смирением и надеждой восприму с легкой душой и без 
печали в сердце, лишь бы шёл! Как и заповедовал сам Христос!

Заключение.
"Назвался груздем...",  тема не отпускает, как я ужом на сковороде  ни  изворачи-
вался от неё, уползая в свою нору, да где там. Пишу, уважаемые, не для вас, лис-
тайте  дальше, а для себя и о своём.  Кому-нибудь надо? Вот и я того же мнения,  
так что не заморачивайтесь,  листайте.  А  я вынужден  продолжить поиск своих 
ответов  на свои же вопросы.  Почему здесь и сейчас?  Да всё проще пареной ре-
пы, где его найдёшь,слышащего человека, со слушающими-то беда, а уж слыша-
щий вообще реликт,  как скелет динозавра,  разве только  Алиса.  А обмозговать, 
проговаривая  осмыслить,  найти себя,  своё мнение,  как  опору,  довести его до 
убеждения,  до точки,  позволяющей опрокидывать миры,  нужда гонит! Другой 
вопрос - зачем публикую? Но ответ так же прост-потому что без обратной связи: 
без лайков, комментариев, всей этой кукушечье-петушачьей ярмарки тщеславия. 
Короче говоря, идеальное место понапрягать извилины и усовершенствовать ре-
чевой аппарат.  Но,  признаться,  я  в  большом  замешательстве  перед грандиоз-
ностью  задачи.  Где сокровищница тысячелетней мудрости в сияющей  белизне 
храмов и позолоте куполов православия,  а где ты,  ничтожный  червь  с убогим, 
с  горошину,  интеллектом.  Куда ты лезешь?  Но видим,  что-то  в  человеческой 
природе  заставляет  лезть  на  рожон, овладевая  неприступными  крепостями  и 
вершинами непознанного.  И первое, что хотелось бы понять, почему меня, чер-
вя,  никак не вдохновляет дорога душевных мук покаяния на пути к вечной жиз-
ни в райских  кущах царствия небесного. Может быть, потому,что я там уже был 
и был изгнан  в мир  плотских  грехов.  Зачем мне туда  возвращаться,  с  кровью 
сдирая с себе греховную плоть,  чтобы  потом жить в вечном страхе  вновь стать 
изгоем?  Конечно,  можно понять человека,  загнанного в угол,  испытывающего 
невыносимые  страдания душевных или телесных мук,  хватающегося за любую 
соломинку и готового идти куда угодно в надежде избавления.  И, слава богу, та-
кой путь есть в лоне христианской церкви  как  эвакуационный,  для  нештатных 
ситуаций.  А где же обычный,  повседневный?  Пути  культового  преклонения в 
молитве,  посте и милостыне  мне  мало,  он для души.  А я хочу  веры!  для ума.  
Возникает каверзный вопрос - а  обладает ли верой,  открыта ли она самой церк-
ви или потерялась на тысячелетнем  пути,  затопталась легионами  богомольцев, 
растворилась  в  толкованиях и культовом  служении?  Вопрос,  остающийся без 
ответа.  Вся библейская  мудрость обращена к чувствам, к душе человека, но об-
щеизвестно,  что религиозные тексты, неоднократно и по разному переводимые, 
переписываемые,  неоднозначны,  многослойны,  трудны для прочтения,  а,  тем 
более,  для понимания,  требующие толкования религиозным  сознанием.  И  где 
гарантии,  что предлагаемое изложение смысла  верно,  истинно,  не искажено в 
угоду  чьих-то небезкорыстных интересов,   как история, своими мифами обслу-
живающая интересы власть имущих элит.Тем более,что после церковного  раско-
ла в XVII  веке трёхперстная церковь всегда  прогибалась и прогибается  до  сих 
пор под дланью государственной власти. Почему я должен слепо доверять слову 
пастыря, мнению церкви? Только лишь из уважения к её тысячелетней  истории,
многовековым традициям, незыблемости догм,длинному перечню  Святых и Ве-
ликомучеников  или  потому,  что слово  пастыря обращено  ко  всем,  имеющим 
слух,  в том числе и ко мне,  в отличие от остального человечества,  глубоко без-
различного к моим органам чувств,  вкупе и по отдельности? Наверное, для сле-
пой веры,  добровольного подчинения церковному уставу ради обуздания плоти,  
её  греховных  страстей,  вышеперечисленного вполне достаточно.  Но какое всё
это имеет отношение к вере истинной,  не обременяющей душу ради усмирения  
плоти,  а  освобождающей  человеческий дух из цепких объятий греховной жиз-
ни,  открывающей духовный путь преображения освобожденной личности,  вво-
дящей  её  в  восхитительный  мир  всеобъемлющей  любви  Бога - Отца к своим 
творениям,  пропитывая ею каждую частицу освобожденного разума и наполняя 
всё  существо светлой радостью и возносящим счастьем?  Причём это душевное 
состояние  переживал каждый человек в своей жизни:  в раннем детстве в любя-
щих  объятиях  матери  или на крепких надежных руках  отца,  и позже,  на лоне 
природы,  в  минуту особого  душевного состояния  слияния,  воссоединения  со 
всем  миром.Человечество с каждым годом наращивает скорость своего цивили-
зационного развития, приближается к овладению тайнами вечной жизни, искус-
ственного  интеллекта,  цифровизации сознания и это,  по-моему,  естественным 
образом приводит к тому,  что некоторые  христианские идеи становятся доволь-
но потускневшими, но, к счастью, далеко не все.  Другие,  наоборот,  становятся 
ближе и востребованней,  как например  православная идея  соборности - духов-
ного единения, по образу единого Бога - Отца,  единства  Святой  Троицы,  идею 
гениально  простую  по сути и бесконечно сложную в её осознании.  Не могу су-
дить обо всём христианском вероучении,  но православная идея соборности, вы-
текающая из догмата о  Пресвятой Троице,  с безусловной очевидностью откры-
вает  эволюционную  перспективу  развития  человечества.  Моё  очередное кра-
мольное  убеждение состоит в том,  что сам  мыслительный орган человека воп-
лощает своей структурой основопологающий догмат христианского  вероучения
триединство подсознания, личностного(субъективного)сознания и"чистого"  раз-
ума,  единство их ипостасей в глубине речевого центра (собор души, ума и твор-
чества), этого начала начал мыслящего человека, животворящий источник циви-
лизации. "В начале было Слово"- не это ли засвидетельствовал  Апостол  Иоанн 
первой строкой своего Евангелия.  
Церковь  веками  ограничивала своё влияние паствой,  узким  кругом  прихожан,  
по словам Соловьева людьми"не от мира сего",обременённых тяготами мирской 
жизни. Не пора ли духовенству это влияние расширять, осознавая,наконец, свои 
цивилизационные  истоки,  открывая  духовные  сокровищницы тем, "кто чувст-
вует себя хорошо в этом мире",  увидев в них не "заблудших овец", а божий про-
мысел, воспроизводящий образ и подобие Творца, открывая миру Его всеобъем-
лющую  любовь и свет истинной веры,  став человечеству  духовным проводни-
ком, а не его авторитарным поводырем! И, наконец, о главном, о вере! Я искрен-
не убежден в том,  что к вере невозможно прийти в толпе "слепых", ведомой по-
водырём,  знающим к ней  дорогу. Это его иллюзия или корыстный умысел, пос-
кольку к вере нет проторённого  пути.  Она открывается или нет в сугубо интим-
ном  процессе её поиска,   где у каждого ищущего своя и только своя  дорога без  
попутчиков и сопровождения. Это  тернистый путь одинокого  духа,  у  которого 
есть  только начало,  а  конец скрыт  тайнами  "высшего" мира,  но  начало здесь, 
под ногами у любого и каждого.
                                                 
                                           Дерзайте, и бог вам в помощь!

                                                    Алек Сашин                                          






                  
            дневники...
                                                       А люди всё роптали и роптали,
                                                              А люди справедливости хотят:
                                                             "Мы в очереди первыми стояли,
                                                              А те, кто сзади нас, уже едят!"
                                                                                    В.С. Высоцкий

                                                              О справедливости


Приступая к осмыслению очередной и, конечно, вселенской темы, как по глуби-
не своих истоков, так и по своему основополагающему значению, занимаемому 
как в жизни социума, так и в сознании каждого человека,  теме справедливости,  
хочу в который надоедливый раз подчеркнуть свой дилетантизм,  ни на что, даль-
ше  своего  носа,  не  предендующего  и тем  не  менее, в чём абсолютно уверен, 
имеющего  неоспоримое преимущество перед остекленевшим взглядом и импе-
ративным мнением профессионала - носителя объективного знания, лишённого 
вкуса и запаха субъективного восприятия.  Да, я не сторонник индуктивного ме-
тода познания,  мне ближе дедукция,  в которой мартышкин труд заменяется на 
откровение или заблуждение,  что тоже, к сожалению, не исключено. Но ближе 
к  поднятой  теме и первое,  что  поражает  воображение,  как  глубоко феномен 
Справедливости  уходит  корнями в историю человечества,  влияя  на цивилиза- 
цию с самой  её  колыбели. Справедливость,  как  понятие,  значительно старше 
всех мировых  религий,  она  лежит в основании  первобытных  сообществ, она  
сама себя, подлинность своей истинности,доказывала на протяжении тысячеле-
тий  самой  историей человечества и это впечатляет, нет слов. Второе, и ещё по-
разительнее  то,  что нет её письменного первоисточника.  Конечно, она присут-
ствует в религиозных манускриптах, светских судебниках,  сводах, положениях,  
но откуда  она там  появилась.  Из очевидного, общепринятого и признаваемого  
понимания её объективных истин.  И,  наконец, третья её удивительнейшая осо-
бенность в том,что Справедливость объективно воспринимается субъективным 
сознанием в виде эмоционально-рефлекторной  реакции,  чувства, являясь гене-
тически  закрепленной,  врожденной, видовой особенностью человека, а может 
и не только его! Именно она, эта видовая особенность объясняет,что человек не
осознает Справедливость, он ощущает её,  как собственное дыхание, как цвет и 
запах окружающего мира, физиологически чувствуя её возможные состояния. 
Когда в статьях, рассматривающих понятие справедливости, встречаю её опреде-
ления как некие санкции,  правила, своды, то не понимаю,  кто кого определяет.  
Характерный пример индуктивного мышления - от частного к общему,но в дан-
ном  случае  общее - Справедливость,  либо  будет присутствовать  в  санциях и 
проч., и тогда она неощутима,  либо нет, отзываясь болью в душах людей. Санк-
ции  являются  причиной,   а  никак  не  определением.  Ещё  одно определение: 
Справедливость - это воздаяние, соразмерное  поступку,  и опять чушь, наруша-
ющая причинно-следственную  связь: сначала деньги,  потом стулья. Как может 
справедливое воздаяние быть определением  Справедливости, когда оно являет-
ся её следствием.  
Подводя промежуточный итог сформулирую своё определение справедливости:  
Справедливость  это генетически закрепленная способность субъективного соз-
нания  человека воспринимать  в  виде  эмоционально - рефлекторной  реакции,
чувства,  состояние искажения (попрания) Константы  видового  сознания древ-
них людей,  утраченного в ходе эволюции.  Константы, как эталона равновесно-
го (справедливого) состояния.  Чувство  справедливости,  как цвет зелени, неба,  
вкус морской воды постоянно и неизменно. Оно не требует определения, его не-
возможно  осознать,  а только ощутить!  В тоже время  чувство  справедливости,  
имея  негативно эмоциональную окраску, возникающее в результате нарушения 
видовой Константы(попрания)вызывает рефлекторную реакцию, осознаваемую 
как желание,  направленное на устранение негативных ощущений. Вся эта дета-
лизация,  на мой неискушенный взгляд, этот палеогенетический поведенческий 
механизм, отлаженный в доисторическую  эпоху видового  сознания  вкупе с ге-
нетически закрепленной речевой способностью человека убедительно  опровер-
гает распространенное  мнение о стохастическом  возникновении  нашей  циви-
лизации. Чушь, полная  чушь! Человечество  органично  встроено в эволюцион-
ный процесс биогенеза,является неотъемлемой его частью, который,в свою оче-
редь,  столь же органично  является фазой,  ступенью  эволюционного развития 
материи. 
Возвращаясь  из  высших  сфер в русло своего осмысления феномена справедли-
вости,  как явления,  нельзя не замечать того обстоятельства,  что этот безуслов-
ный  поведенческий императив, как Костанта древнего видового сознания, стал 
естественным стволом, на котором появились условные (приобретенные) ветви 
морали,  нравственности,  права,  со своими плодами устоев,  принципов,  норм. 
Справедливость, как наднациональное оплодотворяющее начало вызвало к жиз-
ни мировые религии,  формировало основы всех существовавщих и существую-
щих общественно - политических строёв, структур самоуправления,институтов 
государственной власти,  судебно - правовых систем, наполняет содержанием и 
смыслом  конституции народов мира.  Продолжая отмечать уникальные особен-
ности этого феномена,  конечно,  необходимо отметить впечатляющее свойство,
заключающееся в его социально ориентированном контексте, который на безус-
ловной основе воспринят человеческим"эго". Парадоксально! Эгоизм безуслов-
но  признающий  ценности  социума.  И если не приоритетно,  но признающий! 
Безусловно, а эгоистичность субъекта всегда условна, привнесена опытом.Кста-
ти,  замечательный факт,  показывающий, что социум - единственно возможная 
генетически  закрепленная форма существования вида. Говоря о социальном ха-
рактере  этого  императива,  необходимо  отметить своеобразие его действия на 
уровне личностных  взаимоотношений, реализующих такое понятие, как свобо-
да личности, из множества определений которой мне ближе тезис   М.А.Бакуни-
на: "Свобода  одного  заканчивается  там,  где начинается  свобода другого". Но 
здесь необходимо понимать два момента:личностное самосознание не является 
безусловным,  так же,  как  и свобода личности,  они  формируются  в процессе 
опытного познавания; второй момент напрямую связан со структурой видового 
сознания древних людей, в котором восприятие своей индивидуальности (само-
сознание) либо  вообще  отсутствовало, либо находилось на стадии  формирова-
ния. Понятия субъекта, его личной свободы не могли возникнуть и следователь-
но в императиве  справедливости  они  просто  отсутствуют,  но,  тем  не мение, 
опосредовано,  в сферу  его ответственности входят и несправедливость в отно-
шении субъекта  воспринимается, как её попрание в отношении всего вида.
Переходя  от особенностей Справедливости к её внутреннему содержанию упо-
ваю на сравнительный анализ этого оплодотворяющего  начала с его плодами и 
первое, что бросается в глаза - повязка на глазах Фемиды (Юстиции), олицетво-
ряющей Право,  тогда как Справедливость смотрит на жизнь широко раскрыты-
ми глазами,  оперируя фактами,  а не статьями, наставлениями, заповедями сос-
тавляющими суть других плодов: морали и нравственности, определяющих им-
ператив  поведения в виде правил,  запретов, законов. С начала новой эры рели-
гиозное духовенство проповедует идеи  Нового Завета, учение Христа о любви, 
всепрощении,  покании - духовные ценности вобщем-то  усвоенные человечест-
вом в виде этики,  но приоритет по прежнему  на  стороне  Справедливости. Не 
смотря на явные преимущества права и морали перед основопологающим нача-
лом,  поскольку направлены на опережение,  не смотря на логику  всепрощения, 
предполагающее, что муки раскаяния являются воздаянием,уводя человечество 
от старозаветного императива мести "око за око",не смотря на само понятие по-
каяния,  напрочь  отсутствующее   в  древневидовом кондуите  Справедливости, 
человечество упорно держится за реликтовое чувство.  И причины этого  стано-
вятся очевидны, если посмотреть на закрытые глаза Фемиды, олицетворяющие 
не её беспристрастность,  как принято считать, а её нежелание видать, замечать  
неравенство перед законом. Основанием,  древним фунданентом Справедливос-
ти служило равенство - многовековая мечта современного человечества,не о ра-
венстве  материальных  благ или равенстве  прав,  которое в виде  ленинско-ста-
линского  воплощения оказалось утопией,  не о социальном  равноправии - дек-
ларативном  лозунге  политического популизма, а о безусловном равенстве всех 
и каждого перед законом,  являющееся сутью Справедливости, этого реликтово-
го  памятника древних эпох!  Для наших предков это было настолько естествен-
но и привычно,  что сумело  генетически  акрепиться у их потомков.  Потрясаю-
ще! И ситуация в ближайшие века вряд ли изменится.

Теперь,  кажется, я готов сформулировать, нет, не определение, внятное опреде-
ление  Справедливости не удавалось выдающимся умам, куда уж мне, а без кон-
кретики,  так,  как понимаю,  как чувствую этот древний императив, главный за-
кон добиблейской жизни, основанный на абсолютном и безусловном  равенстве 
всех частей, составляющих целое и суть которого в деяниях во благо целого,где 
целое и часть суть одного и где любые исключения есть попрание основного за-
кона. Простенько, скажете, только нам, вот, до этой простоты еще шагать и шаг-
ать.
Не привожу в качестве доказательной базы всего вышеизложненного  примеры, 
из  которых  буквально соткана вся история  человечества, поскольку не считаю 
гипотетического читателя глупее себя самого.
                                                            
                                                       Вот, как-то, так!

                                                      Алек Сашин                       

                              




                  
            дневники...
                                                        ...Столетье промчалось. И снова,
                                                               Как в тот незапамятный год -
                                                               Коня на скаку остановит,
                                                               В горящую избу войдет.
                                                               Ей жить бы хотелось иначе,
                                                               Носить драгоценный наряд...
                                                               Но кони - всё скачут и скачут.
                                                               А избы - горят и горят. 
                                                                                  Наум Коржавин

                                                                     О женщине


Хотел писать о Чехове,  классике,  превосходном  мастере  малых  прозаических 
форм, но зацепили в рассказе "Ариадна" его размышления,  выраженные  слова-
ми  главного  героя о воспитании девочек,  остающимися актуальными и по сей 
день, более ста лет спустя, что заставляет изменить тему своих поисков отдавая 
приоритет теме, поднятой самим классиком. Сам рассказ довольно типичен для 
всего творческого наследия Антона Павловича, где женщина изображена в виде 
эгоистичной самки,  осознающей неотразимость своей обольстительной силы и 
упивающейся её животной властью.  И Чехов, словами героя, в манере русского 
интеллигента-разночинца, осторожно и деликатно, не дай бог задеть этих власт-
вующих  фурий,  размышляет о возможных путях  преодоления этого парадокса, 
где пол сильный находится под каблуком слабого: "Надо воспитывать женщину 
так, чтобы она умела, подобно мужчине, сознавать свою неправоту, а то она, по 
её  мнению,  всегда права.  Внушайте  девочке с пелёнок,  что мужчина, прежде 
всего,  не кавалер и не жених,  а её ближний,  равный ей во всем.  Приучайте её
логически мыслить, обобщать и не уверяйте её, что её мозг весит меньше мужс-
кого...".  На счет логически мыслить, это Антон Павлович, конечно, загнул, а во 
всём остальном...

В  самом деле,  что мы имеем на сегодня?  Когда 3-5летний  ангелочек начинает 
часами  крутиться у зеркала,  пробовать на вкус помаду, тушь, духи, всевозмож-
ные притирки и присыпки, взгромоздясь при этом в мамины туфли, только диву 
даёшься - откуда у неё все  это.  Ах, эта природа женского взгляда, даже в таком 
младенческом возрасте цепка и памятлива на все мелочи и нюансы окружающе-
го мира. Это вам не пацан,часами ищущий куда-то запропастившуюся игрушку, 
или  ключи в более зрелом возрасте.  А что же родители со своими воспитатель-
ными задачами и методами? Не смешите мои копыта!  Они в родительском уми-
лении  всячески  поощряют  и  подерживают  своё дитя.  "Чем  бы дитя не теши-
лось..." 
И вот,  через 15-20 лет,  эта девица,  потратив кучу денег и весь день на  массаж, 
сауну, эпиляцию, стрижку, в том числе и Бразильскую,макияж, маникюр с педи-
кюром, т.е. в полной боеготовности и боевом камуфляже перед  романтическим 
свиданием,  в  течение которого она из кожи вон лезет,  чтобы понравиться, оча-
ровать,  завоевать,  стать единственной и желанной,  и вдруг, добившись своего, 
покорённый ею кавалер слышит из уст своей завоевательницы: "Вы не правиль-
но меня поняли!","Что вы себе позволяете?", и наконец: "Вы подлец, сударь!", а 
тормоза-то уже визжат, а не держат.  Слава богу,  если дело не заканчивается ут-
ренним  заявление в полицию об избиении или изнасиловании, либо того и дру-
гого  одномоментно, а если именно этим, на беду, и заканчивается, вернее  начи-
нается, но уже другое, кончающееся тем,что бедный кавалер,получив реальный 
срок,  летит белым лебедем в места не столь отдаленные,  и  сколько таких  уже 
чалятся на просторах необъятной Родины?  
Я вовсе не собираюсь обобщать или оправдывать насилие, которое отвратитель-
но в любых своих проявлениях, следствие разберется,  а суд покарает,  но недос-
татки в воспитании таких прелестниц,как и их вина, на мой взгляд,  более чем о
чевидны. И кто здесь является пострадавшей стороной ещё вопрос,не имеющий 
до настоящего времени правовых перспектив своего решения.Причем проблема 
эта не частного  порядка, а носит социальный характер и постучаться своим не-
лицеприятным  оскалом может в дверь любому и каждому,  вне  зависимости от 
пола. И  далее,  мне  кажется,  надо  отделить  мух  от  котлет.  С одной  стороны  
стремление  женщины  к  социальному равноправию  с  мужчиной  справедливо  
разделяется и поддерживается обществом. С другой стороны,женщина по своей 
сути  являясь  природной  провокацией  в  последнее  время  всё чаще и охотнее  
эксплуатирует,  демпингует,  возможно  разочаровавшись в результатах социаль-
ного  партнерства, именно эту, природой обусловленную, зависимость сильного 
пола  от  выбора  женщины.  Не рассматривая частные случаи я говорю о совре-
менных тенденциях,  отражающих  падение как духовности, так и общего уров-
ня культуры,  где в тренде интересов порнография, гомосексуальные патологии, 
повальное  сексуальное  насилие над  неприкасаемой сферой женского целомуд-
рия. Остается только драчить потихоньку, ей-богу, зато в тренде!

Возвращаясь к размышлениям  Антона Павловича  уже  понимаешь всю их уто-
пичность,  поскольку учи не учи самку  любого  уровня  интеллекта,  природная 
сущность возьмёт своё.Остаётся только принять народную мудрость Домостроя 
1547года  "Книга, называемая "Домострой", содержащая в себе полезные сведе-
ния,  поучения и наставления  всякому  христианину - мужу,  и жене,  и детям, и 
слугам, и служанкам",  его исключительную духовность и целомудрие глубокой 
старины, которые останутся актуальными,пока существует семья - этот базовый  
элемент социума, в котором женщина является его душой, согревающей  домаш-
ний очаг своей заботой и материнской жертвенной любовью. Материнство - вот 
главная и осноная  доля  женщины.  Вот  что надо внушать девочке с пеленок, а 
не развращать её душу половой исключительностью и эгоистичным  нарциссиз-
мом.  Да и мальчику не помешает  видеть в девочках будущих матерей,  а уж по-
том объект удовлетворения  своих гормональных желаний.  

А  сейчас редкая  девушка умеет  гладить, тем более мужские рубашки и брюки,
готовить что-либо съедобное, не говоря уж о нормальном обеде,  мыть посуду и, 
наконец,  наведя  порядок,  сделать влажную уборку своей квартиры,  зато с гла-
мурным  камуфляжем  всё в полном порядке. Повальная инфантильность совре-
менных женихов, всё-таки имеет не такие драматичные последствия,  как расту-
щая  инфантильность невест.  Исключительная мудрость матушки-природы раз-
делившей  когда-то  целое на две разнополые половинки,  наделив  их  влекуще-
страстным  желанием  вновь  воссоединиться,  дав начало новой жизни, продол-
жая в веках  свой  род,  главную  роль в этом  непрерывном  процессе эволюции 
она отдала женщине,  природной  законченности и гармонии  Х-хромосомы, где 
прогресс,  обеспечиваемый  Y-хромосомой  не играет  первую  скрипку.  Но  это 
женское  лидерство на природном,  ключевом уровне биоценоза,  на нём же и за-
канчивается,  поскольку в антропоцентризме цивилизации, по сути являющейся 
сугубо  мужской епархией,  в её науке, культуре,  искусстве,  политике женщине 
отведено  второстепенное  место,  подчиненное мужскому шовинизму. Уж не го-
воря  о  религии, по канонам которой Ева, сотворенная из адамова ребра, соблаз-
нив  Адама  яблоком,  через который тот узнал  вкус  греха,  совокупилась с ним
совершив неискупимый грех первородства, возложенный церковью на всё чело-
вечество.  Даже Пресвятая Дева Мария, Богородица - еврейская женщина из На-
зарета,мать Иисуса Христа,девственница, непорочно зачавшая от Святого Духа,  
остается в тени единого  Бога - Святой Троицы. И это не только в христианстве, 
а и во всех мировых  религиях  с  полным  абсолютизмом мужского начала. Вос-
певаемый в искусстве образ женщины,  обожествляемая красота ее тела - не что 
иное,   как   творческая  эманация  мужского  чувственного  влечение  к  объекту  
страсти. И это просто поразительно. Почему природой обусловленное влечение 
веками  заслоняет  главную роль женщины и где бы она была,  эта цивилизация, 
без  обеспечиваемых  женщиной тылов этим титанам и гигантам, отцам-основа-
телям?  Почему эгоистичное удовлетворение сильным полом своей  похоти низ-
вергает  женщину с её безусловного  пьедестала, меняя королевскую мантию на 
передник  служанки,  а то и лохмотья рабыни?  Право выбора у неё есть,  но это 
выбор  королевы  орудия своей  египетской казни - сексуальной связи,  где пуга-
ющая своим безумием  картина  женского оргазма с лицом, перекошенным  гри-
масой  страдания,  полыхающим в удушливом угаре страстей, с прокусывающи-
ми и рвущими кожу зубами и ногтями,  с воплем, полным отчаяния и боли,  пос-
ле которого,  обессиленная  исторгнутым шквалом эмоций, захлопываясь в себе,
как моллюск в своей раковине,  женщина надолго впадает в прострацию транса. 
Получила,  как  родила,  сексуальное  удовлетворение.  "Мама,  я хочу домой...", 
вслед за Ю.Визбором.
Обращаясь  в  начало, к рассказу  А.П.Чехова  "Ариадна",  уже другими глазами, 
внутренним зрением воспринимаешь  его сюжет, удивляющий прежде всего  то-
му, что автор,так тонко чувствовавший, по крайней мере в своих произведениях, 
женскую  душу,  со всеми её эмоционально-чувственными  оттенками и нюанса-
ми, не увидел её превалирующего свойства зеркально отражать суть устремлён-
ных на неё взглядов и, отвечая их желаниям, внутренне преображаться.  Хотите 
видеть в женщине влавствующую самку - пожалуйста,  получите, шлюху - ниче-
го проще,  любящую верную жену - вся к вашим услугам.  В этом  суть женской 
натуры,  её удивительная способность не играть  предлагаемую роль, а жить ею 
и видеть в этом не униженное положение  прислуги,  а блеск и славу  Примы на 
подмостках  этого театра жизни;  королеву,  в окружении  грубых,  эгоистичных, 
вечно  голодных болванов из своей свиты;  мать, обнимающую трепетной любо-
вью своих птенцов и преданно служащей их отцу,  главе семейства.  Всех ролей,
которых женщина способна воплотить своей жизнью, невозможно перечислить, 
но  далеко не любую из них  она захочет  исполнять в силу  своих  индивидуаль-
ных приоритетов,  субъективных особенностей.  Только к святой роли матери, к 
природой обусловленной женской доле она всегда готова всей душой и сердцем.  
Именно это объясняет столь трепетное отношение  женщины к браку позволяю-
щему ей уйти, наконец, из этого пошлого и грубого мира мужчин,закрываясь от 
него узами брака, платя своей свободой за возможность свить своё гнездо,  свой 
мир домашнего очага, в котором женщина расцветает во всем великолепии  сво-
ей души и пламенного сердца, занимая своё природой уготованное ей место, 
свой пьедестал любви и славы!  
 
Да,  природа  щедро одарила свою  любимицу,  женщину, эмоциональной глуби-
ной  жизнеутверждающей  силы и чувственным  очарованием  обольстительной  
слабости,  влекущей  грацией и неотразимой красотой плоти, женской яркостью 
и материнской  теплотой,  создавая из женщины  неиссякаемый  источник мужс-
кого вдохновения,  неугасающую  путеводную звезду его стремлений и надежд!

                                                              *   *   *
                                               
                                              Ты, наклоняя бледное лицо,
                                                    Дрожащее под натиском влеченья,
                                                    Замкнула ног объявшее кольцо,
                                                    Благословляя ярость искушенья.

                                                    Прищурив вожделенные глаза,
                                                    Горящие восторгом откровений,
                                                    Ты причастила сладостью вина,
                                                    Пронзая остротой прикосновений.
    
                                                    И, увлекая пламенем души,
                                                    Руками связанными узами сближенья,
                                                    Под кумачом взывающей крови,
                                                    Ты повела к вершинам наслажденья...

                                                    Взорвала небо вспыхнувшей звездой,
                                                    Разверзла землю возгласом победы,
                                                    Омыла ноги преданной рабой
                                                    И снизошла улыбкой королевы.

                                                       Алек Сашин                                         

                                                                                                                                                      




                  
            дневники...
                                                   Нет повести печальнее на свете,      
                                                               Чем повесть о Ромео и Джульетте.       
                                                                                      Уильям Шекспир                  

                                                                        О любви
 
    
Ну вот,  наконец, наступил благословенный момент,  когда можно  говорить не о 
женщине или мужчине, а об их божественном соитии в душевных муках любов-
ной поэзии чувств, этой вдохновляющей и возносящей на своих крыльях любви 
прелюдии,в которой желанная близость сияет путеводной звездой и счастливым 
призом за все мучения и страдания влюблённых! Но, как выясняется, всё не так 
безоблачно и поэтично,  что даже драматичная история  горячей  любви шекспи-
ровских героев,  если бы, по счастливой случайности,  имела своё исполнение в 
виде брачного союза, то скорее всего, через полгода-год, счастливые супруги по-
убивали  бы друг друга с ненавистью  заклятых врагов.  А почему такое предпо-
ложение у меня  лично не вызывает  недоумения,  я и попытаюсь  разобраться в 
свом очередном, божьей милостью не последнем, монологе. 

Любовь  лично  у меня  ассоциируется с крутым  серпантином от эйфории к глу-
бокому  стрессу и обратно, с таким змеиным клубком неконтролируемых проти-
воречивых  эмоций,  желаний,  проблем,  с  такой  порабощающей  душу зависи-
мостью, что врагу не пожелаешь. Но в начале мне хотелось бы выделить две на-
иболее  очевидные  проблемы и по своим  последствиям  самые драматичные. Я 
имею в виду во-первых то, что человек в независимости от своего пола,  возрас-
та,  образования,  соц.положения  влюбляется  в образ, сформировавшийся в его 
сознании,  воплощающий  собой  приобретенную опытным познанием  квинтэс-
сенцию его субъективных представлений о счастье - удовлетворяющем и умиро-
творяющем  блаженстве.  Возникающий в след за этим  интерес в субъекту ассо-
циированному с образом счастья,  перерастает в психологическую зависимость,  
и ассимилируясь с физиологическим влечением порождает психофизиологичес-
кую проблему называемую любовь. 
Взаимная или безответная не суть важно, беда в том, что человек становится ра-
бом собственных иллюзий.  В случае взаимной привязанности, с возможностью 
физиологического удовлетворения  любовь проходит  быстро и,  слава богу,  без 
психологических последствий, перерастая, в редких случаях,  в гармонично-ста-
бильную гетеросексуальную моногамную связь.  Совсем другое дело любовь бе-
зответная,  которая божьей карой может тянуться годами,  оставляя в душе чело-
века  кровоточащие незаживающие  раны. Нельзя здесь не сказать и о  наиболее 
распространенной, на мой взгляд, любви без взаимности, но с удовлетворением  
физиологического  влечения  через  половую  близость с субъектом  любви. Это 
вариант с наибольшей вероятностью  перерастания  отношений в многолетнюю 
привязанность,  поскольку одна  из сторон  соития  сохраняет  трезвый взгляд и 
практический ум. И надо отметить, что женщина, стоящая перед выбором, если 
возникает в нём необходимость,  интуитивно будет  руководствоваться не чувст-
вом, а здравым смыслом,  редкий случай, в отличие от мужчины, остающийся в 
плену  своих  иллюзий  до  конца,  как  капитан  на  мостике  тонущего  корабля. 
Придурок! Зачем я не женщина? 
Другая  проблема любовных отношений заключается в том, что эти разнополые 
половинки  человечества  столь  различны по своей  психосоматике,  что даже в 
среде специалистов бытует мнение, что они из разных миров с разным антропо-
генезом и неким  целым  быть не могут по своей  природной  сути,  хотя,  может 
быть,  в этом и состоит  великий замысел природы-матери соединить  несовмес-
тимое и посмотреть, что  из этого получиться,  кроме наследников,  конечно. Но  
проблема со всей очевидностью  ставит труднопреодолимые препятствия перед 
влюблёнными парами,пытающимися сохранять близкие отношения из-за непос-
тижимости субъективной индивидуальности друг друга.  Особенно это проявля-
ется в случаях,  когда любовь порождает глубокое, эмоционально сильное чувст-
во, вслед за которым неизбежное разочарование несет такой же глубокий эмоци-
онально - негативный  накал.  Совсем  свежим подтверждением этой  проблемы 
стали новости из Китая,  который  после снятия жестких карантинных  мер  зах-
лестнула  волна  массовых  разводов.  Конечно свою неоценимую помощь здесь 
могла  бы оказать  психология  со  своими  разделами и специалистами,  но  они 
почему-то  ограничиваются  только  экстренной  помощью в крайне драматичес-
ких, запущенных случаях. 

Рассмотрев   основные  проблемы, порождаемые  столь  масштабным  по  своей 
распространенности  психофизиологическим  синдромом  любви,  пора  перехо-
дить к проблемам  второго  плана, конкретно связанным с поражающим вообра-
жение  психосоматическим  отличием природы женского сознания от мужского, 
где  выпукло и явно  выявляются тоже две взаимосвязанных проблемы,  но если 
доминантная  из них несёт объективно-непреодолимый характер,  то вторая, вы-
текающая из первой, на мой взгляд,  имеет субъективную  перспективу разреше-
ния.  Я говорю о сути лидерской позиции мужчины,  где основополагающим яв-
ляется  потребительский эгоизм,  не плохой и не хороший,  здесь эти нравствен-
ные категории неприменимы,  поскольку мужская суть  обусловлена самой при-
родой и о женской карме, в её поэтической красоте жертвенности и целомудрия. 
И вроде как всё замечательно складывается: он берёт то,что она, жертвуя,  пред-
лагает.Но, и тут, как чёрт сглазил, влезает, не кого не спросясь,этот,  богом прок-
лятый синдром,  воздействуя не на эмоционально нищего, узкозаточенного муж-
чину,   а  на  ауру  любимицы матери-природы - женщины,  змеем - искусителем 
соблазняя её  с библейских  времен яблоком греха, причём не грехом совокупле-
ния,на который сам Бог давно махнул рукой: черт с вами, грешите и размножай-
тесь!, а на новый манер,по которому одной жертвенности  женщине  показалось  
мало, захотелось признания этой жертвы, благодарности из уст мужчины в виде 
душевности и нежных ласк. Помилуй, матушка, откуда бы им взяться? при всём 
его уважении и любви.  И вот это абсолютно дремучее непонимание психофизи-
ологических  особенностей совокупляющихся пар лежит краеугольным камнем 
и тяжким бременем и, как всегда и снова, на хрупких женских плечах.

Добравшись наконец в своем монологе - размышлении до последней проблемы,
которая,на мой взгляд, может имеет решение субъективного порядка, для объяс-
нения  которого необходимо  вернуться в область  мужской и женской  физиоло-
гии.  Мужчина,  сжимающий  в  своих  объятиях  страстно  желанную  женскую 
плоть подобен товарному вагону на скользком крутом спуске, отцепившегося от 
основного  состава  и  неимеющего в своём распоряжении  каких-то регулирую-
щих  этот спуск механизмов. Другое дело женщина,  как правило владеющая со-
бой,  но не ситуацией. Возможности изменить поведение мужчины природой не 
предусмотрено.Единственно реальный шанс что-то изменить находится в женс-
ких руках, и я уже где-то об этом говорил. Не говоря о разнообразных техниках,  
позволяющих  продлить  женщине  удовольствие  близости,  не говоря о редких 
счастливицах,  получающих физиологическое удовлетворение,  в психологичес-
ком  плане женщина остается всегда неудовлетворенной жертвой мужского  эго-
изма.  И если во времена  Домостроя, пять веков назад, жертвенность женщины 
воспринималась  как  её,  богом  определённая  роль,  вообщем  как и теперь, то  
современная женщина, сохраняя, не смотря на процветающую пошлость  и  сек-
суальный экстремизм, духовную чистоту целомудрия, к своей роли жертвы уже 
относится как явно недооцененной, что естественно  отражается  как в женской 
сути, так и в женской любви.

Это  находит своё воплощение в иллюзорном заблуждении,  особенно девичест-
ва на пороге выбора,  что спекуляция своим интимным  целомудрием,  массовая 
визуализация его тайн на потребу животных инстинктов,  их секонд-хендовская 
уценённость предоставляет женщине свободу,преходящее благополучие, подни-
мает её самооценку,  обеспечивая кажущуюся независимость. Это  настолько не 
соответствует существующим, не смотря ни на что,  моральным ценностям, что  
выглядит  полным  абсурдом,  поскольку низводит  статус  женщины до  уровня 
проститутки - древнейшей профессии продажности, как, кстати,  и журналисти-
ка, дающих свободу, но какую и какой ценой?  Кого-то,  Однако,  устраивает!  А 
сегодня так и получается: каждая вторая по своей сути либо  проститутка,  либо 
журналистка торгующие: одна - своей плотью,другая - своей душой,  руководст-
вующиеся главным базарным принципом - не продешевить!  Кого любить-то?

Известная цитата  Оскара Уайльда  "Кто-то  сказал про женщин, что они "любят 
ушами". А мужчины любят глазами.", трактуется, как обычно,  не в пользу  жен-
щины. А сермяжная правда состоит в том,что мужчина любит плотью, а женщи-
на - душой.  Но  именно  её-то,  душевной  теплоты,  ласковой нежности и нет в 
природой  обусловленном  акте  любви - близости.  Казалось  бы  неразрешимая 
проблема,  я считаю,  имеет надежду на разрешение, если женщина, как в некра-
совских  строчках о конях и горящих  избах, снимет с мужчины малую часть его 
лидерства,  возлагая её на себя,  что, с одной стороны,  безусловно  увеличит  её 
гормональную потенцию,  а с другой,  даст наконец  мужчине возможность в ду-
шевных откровениях.
                                                                
                                                              *   *   *
   
                                             Постой, открой же васильки,
                                                   Моих желаний родники,
                                                   Не закрывай цветущий рай, 
                                                   Своей души влекущий край.

                                                   Я утону в твоих глазах,
                                                   Всплыву румянцем на щеках,
                                                   Травинкой спрячусь в волосах,
                                                   Дождинкой лягу на устах.

                                                   Потом прожилкой на виске,
                                                   Пружинкой вены на соске
                                                   И нежной оттепелью рук
                                                   Замкнётся твой волшебный круг.

                                                   Постой же, счастье, дай вкусить,
                                                   Тебя глоточками испить,
                                                   Сок страсти в мякоти бедра,
                                                   В груди лебяжьего пера...

                                                   Я жизни всё прощал не раз
                                                   За этот сладкой неги час! 
   
И всё-таки жизнь, не смотря ни на что,  продолжается.  Вопреки всяким пробле-
мам и мукам люди влюбляются, рождаются дети,  наполняя унылый  житейский  
быт цветущей радостью и простым, но мудрым смыслом. 
                       
                                                И я там был, и мёд я пил;
                                                      У моря видел дуб зелёный;
                                                      Под ним сидел, и кот учёный 
                                                      Свои мне сказки говорил.
                                                      Одну я помню: сказку эту
                                                      Поведаю теперь я свету...
                                                                             А.С.Пушкин
  
                                                       Алек Сашин                      


 



                 
             дневники...
                                                       Ну вот, исчезла дрожь в руках,
                                                              Теперь - наверх!
                                                              Ну вот, сорвался в пропасть страх
                                                              Навек, навек.
                                                              Для остановки нет причин -
                                                              Иду, скользя...
                                                              И в мире нет таких вершин,
                                                              Что взять нельзя!
                                                                              В.С.Высоцкий

                                                                      О главном


Пускаясь в очередной поиск вопросов  и  ответов по пути своего  самопознания, 
впервые почувствовал  вспыхнувшее желание,  в  мои-то годы,  в  предваритель-
ной,  как с любимой женщиной,  прелюдии, в кои-то веки,  посвященной самым
естественным  образом   объекту  вожделения - девственному  очарованию овла-
девшей помыслами  темы своих поисков. Но, поскольку чувственная романтика 
прелюдии в женских  объятиях заканчивается, как  правило,  там  же, где и начи-
налась, мне  необходимо избежать  сего физиологического конфуза синтаксичес-
кой краткостью её изложения. И, беря быка за рога,  озадачиваю  себя вопросом: 
почему устоявшееся, расхожее мнение о мудрости, свойственной, присущей ста-
рости,  бытует в узковозрастном,  самом  активном  и  самодостаточном слое об-
щества?  Не  находя  ответа  на  поверхности, перефразирую вопрос:  почему об 
этой   предполагаемой  мудрости  помалкивает  более возрастная, состоявшаяся 
часть социума,и тем паче молчит, как рыба в воде,сама уважаемая старость? Но 
и здесь, как у Высоцкого:"А в ответ тишина...".Редкий старпер, только без обид, 
сам  такой,  знаю не понаслышке,  будет чем-то озадачиваться,  кроме своих воз-
растных,  пенсионерских проблем,  и  если в этом и состоит его мудрость, тогда 
другое дело. Не знаю, высказывался ли кто-то из великих, например Вольтер,на 
этот счёт, но знаю афоризм вице-Вольтера по имени Болеслав:"Мудрость прихо-
дит в старости на смену разуму".Блестящая мысль, но и она не раскрывает сути 
этого  загадочного слова - мудрость.  Из глубины веков,  из ХVI века  дошедшая 
до наших дней эпиграмма французского писателя Анри Этьена(1531-1598): "Ес-
ли бы молодость знала, если бы старость могла." даёт хотя бы направление  для  
продолжающегося  поиска.  Козе понятно,  по крайней мере моей,  что старость, 
при  всех  своих возрастных проблемах, имеет, на мой взгляд,  единственное  не-
оспоримое  преимущество  перед всеми  остальными возрастами - это время, не 
много,  но оно есть,  время вопросов и ответов, у каждого по интеллекту свои, и 
по  Попперу (1902-1994) - выдающемуся  философу современности,  абсолютно 
не  важен их результат, который сиюминутен, мимолетен, как сама жизнь. Здесь 
весь смысл заключен в самом процессе, непрерывном, не заканчивающимся фи-
зиологической смертью,  процессе познания, в котором мудрость является лишь 
вехой, ступенью, и далеко не последней,воплощающей один из диалектических 
законов  развития - переходом количества умных мыслей и идей в качество кон-
цептуальных основ.Насколько этой мудростью обладает старичье, вроде меня? - 
вопрос  по  сути  дискуссионный.  Но непреложный факт,  что каждый из них, в 
той или иной степени,вовлечён в общечеловеческий процесс познания, придаю-
щий их статусу авторитет мыслителя, философа,конечно не мирового масштаба,  
но в своём внутреннем мире безусловно. В заключении своей слишком  затянув-
шейся  прелюдии,  которая, надеюсь, повлечет за собой массу оплодотворенных 
зародышей  идей и мыслей, не могу удержаться от очень коротенькой ремарки о 
физиологических конфузах романтических прелюдий, в которых повинны сами
прелестницы, эти дикорастущие цветы моей души,  обделённые душевно-забот-
ливым  вниманием и в нежном уходе, но c'est la vie, как говорят французы. Гово-
рю  это не для того,  чтобы переложить  ответственность за определенного рода
недоразумения  на их хрупкие нежные плечи-крылья, "- Не корысти ради, а ток-
мо  волею..."  случая призываю  воспринимать  проблему не изнутри, замыкаясь 
в своих разочарованиях и безапелляционных обвинениях,  а взлянуть на неё, на-
конец-то,  со стороны, объективно.  И я вас уверяю,  радость глаз моих, перейдя 
от  пассивного  восприятия к активной  позиции вам откроются доселе  невидан-
ные, чудеснейшие эротические перспективы."Если бы молодость знала...".  Как 
сейчас сожалеешь,  что не было в молодые года рядом  авторитетного  наставни-
ка,  который, влезая в душу,  мог бы убедительно и проникновенно сказать,  что 
мол не на тех ты девочек,  пацан,смотришь,  не за теми ходишь... Да что уж  тут,
сами знаете!  
Попав наконец не в просак,  а основную колею тематических  изысканий,  сразу
же  уточняю,что слово "главном", о котором и будет идти речь в дальнейшем яв-
ляется субстантиватом, т.е. существительным в контексте рассматриваемо темы,  
содержащим  ответ  на  вопрос - о ком? или о чём?  Сделанное  уточнение  более 
чем своевременно, поскольку позволяет держаться основной колеи, не сбиваясь  
на  второстепенные  проселки.  Ступая на эту дорогу,  которая за плечами стано-
вится  Историей,  с нетерпеливым любопытством вглядываясь в полную  волну-
ющих  ожиданий  перспективу  завтрашнего дня,  в какой-то момент  начинаешь  
отчетливо осознавать  себя  как единственную надежду грядущего  на  воплоще-
ние  в  Историю,  и  не его одного, поскольку в затылок упирается  немигающий 
взгляд  прошлых эпох и тоже с надеждой,  что тысячелетний  путь человечества 
будет мной продолжен. И не важно, в конце концов как,  оправдывая надежды, я 
их осуществлю, ведь главным является сам процесс движения вкупе с вышеупо-
мянутым  процессом  познания, накладывающим на меня ответственность,  вос-
принимаемую  в  виде  непреложного долга перед  теми,  кто тянул  веками этот 
тернистый путь до меня и перед всеми, кто с надеждой ожидает его в грядущем. 
Но, поскольку этот долг равнозначно разделен на два долговых векселя, один из  
которых  будет  погашаться в банке  будущих  поколений,  и это одна из возмож-
ных,  крайне  интересных тем будущих осмыслений,  то сегодня мне хочется по-
внимательней  рассмотреть  другой  вексель,   исполняемый  в  банке "История".  
И  если смысл первого векселя очевиден, то вот с сутью  второго ещё предстоит 
разбираться. Бесспорные  долги перед родителям, учителями, народом,  страной 
естественным  образом составляют весомую часть моих долговых  обязательств, 
как человека проходящего  свой этап эстафеты поколений. И как бы мне и не хо-
телось  этим  преходящим  долгом в виде эстафетной  палочки  ограничить свои 
долговые  обязательства,  но не могу,  поскольку за  плечами история  не  только 
семьи, рода, нации, страны,а и вся история человечества. А это не хухры-мухры. 
Это  не материальный долг,  который можно,  выплатив,  закрыть. Это мои непо-
гашаемые,  безусловные долги перед лицом грандиозных заслуг прошлого быть 
достойным великой чести носить звание - Человек! что, надо признаться, ох как 
не просто, если, задумываясь, осознавать. Но можно и по другому,  не задумыва-
ясь, по христианскому вероучению считая себя не Человеком, а духовно и телес-
но повредившимся  потомком  Адама и в своей духовной  нищете  ждать  милос-
тей  Божьих и без  всяких долгов.  Мф.5:3  Блаженны  нищие духом, ибо их есть 
Царство  Небесное. Здесь  выбор за каждым - кем себя считать? Я его сделал, но 
раскрывать  суть своего представления о Человеке  считаю не только излишним,  
но и абсолютно невозможным по следующим основаниям:во-первых, у каждого 
они  свои;  во-вторых, представление о Человеке,  как и о его  доминантных  сос-
тавляющих, таких  как душа, совесть, честь не нуждаются в лексическом или се-
мантическом определении, поскольку не осознаются,  а физиологически ощуща-
ются;и наконец главное, третье, обстоятельство заключается в том,что оно(пред-
ставление) является концептуальной сутью субъективного сознания т.е. основой 
самосознания, его"эго"и естественно  находится в неприкосновенной сфере лич-
ного пространства.
И  вот,  продолжая свой путь, обременённый похудевшей в долгой дороге  покла-
жей  с  ещё  невыплаченными  долгами,  оставив  далеко  позади  все подъёмы и 
спуски,  провалы  и ущелья с их болью потерь и горечью  поражений,  взятые ру-
бежи  и  покорённые  вершины с эйфорией удач и пьянящей радостью победы, я 
приближаюсь к главному,  на мой взгляд, событию своей жизни,  к финишу мно-
голетнего марафона,  называемого жизнью, без печали и радости,  но обретая на 
последних  финишных  годах  не мудрость,  а только любовь к ней - философию 
старости,  позволяющей по новому,  мудрее и проще глядеть вперед и, оглядыва-
ясь, всматриваться в убегающую за горизонт  проторенную своими хождениями 
по мукам дорогу, ощущая в душе удовлетворение  от заканчивающегося за пово-
ротом пути, где ждет покой и молчание вечного абсолюта.
А далее,  изменяя  привычному,  я не озадачиваюсь вопросом: А что же там? по-
тому,  что ответ на него знаю,  и очень давно,  из  запомнившегося на всю жизнь 
повторяющегося  в  раннем детстве необыкновенного  сна, наполненного таким 
визуально  ярким и эмоционально  сильным  содержанием,  что все  вопросы на
эту тему  осыпались,  как  поблекшая  листва поздней осенью. Доживу-увижу, и
обещаю,  век  свободы не  видать, всё подробно и обстоятельно  изложить в сво-
их  дневниках...                                            
                                             
 Послесловие. 
Вышеизложеный  текст завершает опубликованные мной материалы под общим
названием "дневники..." по следующим основаниям. Во-первых, процесс их соз-
дания,  ради чего,  в общем-то,  всё и затевалось,  подошёл к своему окончанию, 
поскольку основная задача,  возложенная на него в виде пробы пера, была реше-
на,  а  главная цель - выработать самооценку публикуемых текстов,  не без труд-
ностей,  но, божей помощью, была достигнута. А во- вторых, сама тема, раскры-
ваемая в последнем тексте,  подсказывает поставить  happy endовскую точку, ко-
торая,  в данном случае, гораздо уместнее очередного  многоточия, чем, с глубо-
ким удовлетворением от выполненной работы и спешу  поделиться! 
                                                     
                                                      Своим со Всеми! 

                                   
                                                       Алек Сашин